古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第十五卷

陰陽部匯考 《易經》 《乾卦》 乾，元，亨，利，貞。 〈本義〉六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰；見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上再倍而三以成八卦；見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名天之象，皆不易焉。 又 潛龍勿用，陽在下也。 〈本義〉陽謂九，下謂潛。〈大全〉雙湖胡氏曰：小象於乾曰陽，在下也。於坤曰陰，始凝也。陰陽之稱始此。蓋以六十四卦陰陽之初，爻即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例陰陽之名。一立而動靜健順、剛柔奇偶、小大尊卑、變化進退、往來之稱，亦由是而著矣。 又 潛龍勿用，陽氣潛藏。 〈程傳〉方陽微潛藏之，時君子亦當晦隱未可用也。 《坤卦》 坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。東北，喪朋，安貞，吉。 〈本義〉一者，偶也，陰之數也。坤者，順也，陰之性也。陰之成形，莫大於地。此卦三畫皆偶，故名坤，而象地。重之又得坤焉，則是陰之純順之至。故其名與象皆不易也。牝馬順，而健行者陽，先陰後陽，主義陰，主利西南。陰方東北，陽方安順之為也，貞健之守也。 又 象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。 〈大全〉劉氏曰：坤初六，在姤，為五月一陰始生，使有凝意，驗之井泉已寒，然去冰霜之時尚遠。聖人見微知著，謂所履者已凝之霜，馴致其道則至堅冰矣。 《泰卦》 泰：小往大來，吉亨。 〈程傳〉小謂陰，大謂陽。往，往居於外也。來，來居於內也。陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢則萬物生，遂天地之泰也。 彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 〈本義〉否，閉塞也，正與泰反。 《繫辭上傳》 一陰一陽之謂道。 〈本義〉陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。〈大全〉朱子曰：一陰一陽之謂道，陰陽何以謂之道，當離合看。一陰一陽之謂道，則陰陽是氣不是道。所以為陰陽者乃道也。若只言陰陽之謂道，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也，一闔一辟謂之變亦然。又曰：理則一而已，其形者則謂之器，其不形者則謂之道。然而道非器不形，器非道不立，蓋陰陽亦器也。而所以陰陽者道也，是以一陰一陽往來不息，而聖人指是，以明道之全體也。此一陰一陽之謂道之說也。問一陰一陽之謂道便是太極否。曰：陰陽只是陰陽，道便是太極。程子說：所以一陰一陽者，道也。問一陰一陽之謂道，曰：以一日言之，則晝陽而夜陰。以一月言之，則望前為陽望後為陰。以一歲言之則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今恁地滾將去，只是這個陰陽。是孰使之然哉，乃道也。從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物渾是一個道理。故人未生以前，此理本善。所以謂繼之者善。此則屬陽。氣質既定，為人為物。所以謂成之者性。此則屬陰。又曰：一陰一陽此是天地之理，如大哉乾元，萬物資始，乃繼之者善也。乾道變化，各正性命，此成之者性也。這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。 又 陰陽不測之謂神。 〈本義〉張子曰：兩在，故不測。 又 陰陽之義配日月。 〈大全〉朱子曰：陰陽之義，便是日月相似。 《周禮》《地官》 大司徒二曰：以陽禮教讓，則民不爭。三曰：以陰禮教親，則民不怨。 〈注〉陽禮謂鄉射飲酒之禮也，陰禮謂男女之禮。昏姻以時，則男不曠，女不怨。 牧人 凡陽祀，用騂牲毛之，陰祀用黝牲毛之。〈注〉陰祀祭地北郊及社稷也，陽祀祭天於南郊及宗廟。 山虞：仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。〈注〉陽木生山南者，陰木生山北者。 《春官》 大宗伯 以天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以和樂防之。 〈注〉天產者動物，地產者植物，陰德陰氣在人者，陰氣，虛純之則劣。故食動物，作之使動過則傷性，制中禮以節之。陽德陽氣在人者。陽氣盈，純之則躁。故食植物，作之使靜過則傷性，制和樂以節之。 典同 掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。〈注〉陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布於四方，鄭司農云：陽律以竹為管，陰律以銅為管。竹，陽也。銅，陰也。各順其性，同助陽宣氣，與之同，皆以銅為之。 卜師 凡卜，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者，而詔相之。〈注〉陰後弇也，陽前弇也。 卜夢 掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。〈注〉其歲時，今歲四時也。天地之會建厭所處之日。辰陰陽之氣休王前後。〈疏〉天地之會陰陽之氣，年年不同，故云今歲四時也。建謂斗柄所建，謂之陽建。故左還於天厭謂日，前一次謂之陰建。故右還於天，故堪輿天老曰假令正月，陽建於寅，陰建在戌，日辰者，日據干長據支。觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉凶也。 家宗人 以冬日至，致天神人鬼。以夏日，至致地示物魅〈音媚〉。〈注〉天人陽也，地物陰也，陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇物魅。所以順其為人與物也。〈疏〉鄭云：天人陽也者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。雲地物陰也者。此解夏日至祭地，祇之意以其陰故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。雲所以順其為人與物也者，各順陰陽而在冬夏至也。 《秋官》 柞氏夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。 〈注〉刊，剝。謂砍去次地之皮，火之水之使其肄不生。〈疏〉夏至之日則陰生，冬至陽生。陽木得陰而鼓。陰木得陽而發。故須其時而刊剝之也。山虞取其堅刃，冬斬陽、夏斬陰，此欲死之。故夏陽木冬陰木。 《冬官》 輪人 凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅。陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。 〈疏〉此欲斬轂之時，先就樹刻之，記識其向日為陽。背日為陰之處，必記之者，為後以火養其陰故也。轂若不以火養炙陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革鞔，陰柔之處，木則疲減革不著，木必有暴起。若以火養之，雖敝盡不藃暴也。 矢人 水之以辨其陰陽，夾其陰陽以設其比。〈訂義〉趙氏曰：陽竹輕清，陰竹重濁。然生而混成不可辨也。惟水隨物輕重，而應之以浮沉。所以辨其陰陽者。欲以設其比須使輕重均方可也。 《禮記》《月令》 仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分。 〈陳注〉夏至日長之極，陽盡午中而微陰，眇重淵矣。此陰陽爭辨之際也，物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死，此死生分判之際也。〈大全〉方氏曰：陰陽爭者以陰，方來而陽始遇，遇故爭也。仲冬亦言之者以陽，方來而與陰，遇故也，陽主生陰主死。微陰既生則萬物向乎死矣，故死生之理於是分也。 又 仲冬之月，日短至，陰陽爭，諸生盪。 〈注〉爭者陰方盛，陽欲起。 《禮運》 故人者，其天地之德。陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 〈疏〉陰陽則天地也。據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。獨陽不生，獨陰不成。二氣相交乃生。故云陰陽之交也。〈大全〉陳氏曰：人受陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽血陰，脈陽體陰，頭陽足陰。上體為陽，下體為陰。至於口之語默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有陰陽分屬。又曰：鬼神只是陰陽二氣之屈伸往來。自二氣言之，神是陽之靈，鬼是陰之靈。自一氣言之，則氣之方伸而來者，屬陽為神。氣之已屈而往者，屬陰為鬼。其實二氣亦只一氣耳。 故天秉陽，垂日星。地秉陰，竅于山川。 〈大全〉劉氏曰：天也者，陽氣之所積，故曰秉陽焉。地也者，陰氣之所積，故曰秉陰焉。陰氣合陽於天上，則為日星。是以其光下垂焉。陽氣合陰於地下，則為山川。是以其竅上通焉。 又 以陰陽為端，故情可睹也。 〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰。求其端於陰陽，則善惡可得而見。〈大全〉方氏曰：陰陽者萬物之情，以陰陽為端則其情可探，而見故情可睹也。 又 是故，禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽。 〈疏〉天地二形既分，而天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰。而制禮者貴左以象陽，貴右以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。 《黃帝素問》《金匱真言論》 陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。 夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也。為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所得為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰，陰中之陽，肝也。腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽、表里、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。 《陰陽應象大論》 黃帝曰：陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母。生殺之本始，神明之府也。 治病必求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣陰成形，寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五藏，清陽實四支，濁陰歸六府。 水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味，陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。 陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也。陽在外，陰之使也。 《陰陽離合論》 岐伯曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之 可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。 《天元紀大論》 鬼臾區曰：左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。 寒暑燥濕風火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之，木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也。厥陰，所謂終也。厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂木也，是謂六元。 《五運行大論》 黃帝問曰：論言天地之動靜，神明為之紀。陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戌之上，太陽主之。己亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也。岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。 帝曰：論言天地者，萬物之上下左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。見少陰，左太陰，右厥陰。見太陰，左少陽，右少陰。見少陽，左陽明，右太陰。見陽明，左太陽，右少陽。見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。帝曰：何謂下。岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽。太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明。少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽。陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。 《六微旨大論》 帝曰：願聞天道，六六之節盛衰，何也。岐伯曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。太陽之右，厥陰治之。厥陰之右，少陰治之。少陰之右，太陰治之。太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。 《五常政大論》 帝曰：天不足西北，左寒而右涼。地不滿東南，右熱而左溫。其故何也。岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也。陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者脹，之溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此湊理開閉之常，大小之異耳。帝曰：其於壽夭何如。岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。帝曰：一州之氣，生化壽夭不同，其故何也。岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天。此地理之常，生化之道也。 《汲冢周書》《時訓解》 草木不黃落是謂愆陽，水不冰是謂陰負，水泉不動，陰不承陽。 《管子》《乘馬篇》 春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也。然則陰陽正矣，雖不正，有餘不可損，不足不可益也。天地莫之能損益也。 《四時篇》 陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經也。 《淮南子》天文訓 天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫，為精者，為星辰。 天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景。幽者，含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風。地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也。是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也。是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。 陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。日冬至則水從之，日夏至則火從之。故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至，而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食，駒犢鷙鳥不搏，黃日八尺之景修，徑尺五寸。景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。陰陽刑德有七舍，何謂七舍，室堂庭門巷術野。十二月德，居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居，各三十日，德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相得則刑德合門。八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。 天不發其陰，則萬物不生。地不發其陽，則萬物不成。夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。道曰：規始於一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽合和而萬物生。 天地以設，分而為陰陽，陽生於陰，陰生於陽，陰陽相錯，四維乃通。 地形訓 至陰生牝，至陽生牡。 本經訓 陰陽者，承天地之和，形萬殊之體。含氣化物以成埒類。贏縮卷舒，淪於不測。終始虛滿，轉於無原。 《大戴禮》曾子天圓 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈，品物之本也。而禮樂仁義之祖也。而善否治亂所興作也。陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為裸匈而後生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。裸蟲之精者曰聖人。龍非風不舉，龜非火不兆。此皆陰陽之際也。 宋周子太極圖 朱子曰：　此所謂無極而太極也，所以動而陽靜而陰之本體也。然非有以離乎陰陽也。即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。此○之動而陽靜。而陰也中○者，其本體也。者陽之動也，○之用所以行也。者陰之靜也，○之體所以立也。者之根也。者之根也。此陽變陰合而生水火木金土也。ㄟ者陽之變也，者陰之合也，陰盛故居右，陽盛故居左。陽稚故次火，陰稚故次水。沖氣故居中，而水火之。交系乎上，陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端，五氣布而四時行也。○五行一，陰陽五殊二，實無餘次也。陰陽一太極精，粗本末無彼此也，太極本無極上天之載，無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。此無極二五所以妙合而無間也。○乾男坤女，以氣化者，言也各一其性，而男女一太極也。○萬物化生，以形化者，言也各一其性，而萬物一太極也。 無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜 極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 太極之有動靜，是天命之流行也。所謂一陰一陽之謂道，動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根。命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉。分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也。動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也。陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。 陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。 有太極，則一動一靜而兩儀分。有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰：水火木金土，而水木陽也，火金陰也。以氣而語其行之序，則曰：木火土金水，而木火陽也，水金陰也。又統而言之：則氣陽而質陰也。又錯而言之：則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮然無適，而非陰陽之道，至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉。 五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也，五行之生也，各一其性。 五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。 無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。夫天下無性外之物，而性無不在此無極，二五所 以混融而無問者也。所謂妙合者也，真以理言，無妄之謂也。精以氣言，不二之名也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行，為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生變化無窮矣。 陰陽部總論一 《易經》 坤卦 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。 〈程傳〉為下之道，不居其功。含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功也。猶地道，代天終物而成功，則主於天也。妻道亦然。〈大全〉朱子曰：天地之間萬物粲然。而陳者皆陰麗於陽，其美外見者也。六三、六五皆以陰居陽，故三則曰陰雖有美，而五則曰美在其中。然三方進而位不中者也。故雖有美而尚含之。五正位而居體者也，故美在其中，而發於事業。人臣事業之著於世，固自有時，殆不可挾才能而躐進以取三五，同功嫌迫之禍也。 又 陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱龍焉，猶未離其類也。故稱血焉，夫元黃者，天地之雜也，天元而地黃。 〈程傳〉陽大陰小，陰必從陽。陰既盛極，與陽偕矣。是疑於陽也，不相從則必戰。卦雖純陰，恐疑無陽，故稱龍見，其與陽戰也。於野，進不已而至於外也。盛極而進不已則戰矣。雖盛極，不離陰類也。而與陽爭，其傷可知。故稱血陰既盛極，至與陽爭，雖陽不能無傷，故其血元黃。〈本義〉疑謂鈞敵，而無小大之差也，坤雖無陽，然陽未嘗無也。血陰屬，蓋氣陽而血陰也。元黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。 繫辭下傳 陽卦多陰，陰卦多陽。 〈本義〉震坎艮為陽卦，皆一陽二陰。巽離兌為陰卦，皆一陰二陽。〈大全〉潛室陳氏曰：二耦一奇，即奇為主，是為陽卦。二奇一耦，即耦為主，是為陰卦。故曰：陽卦多陰，陰卦多陽。 其故何也，陽卦奇，陰卦耦。 〈本義〉凡陽卦皆五畫，凡陰卦皆四畫。〈大全〉三山林氏曰：陽卦宜多陽而多陰，陰卦宜多陰而多陽，何也。蓋陽卦之數，必五奇數也。奇則陰畫自多。陰卦之數，必四耦數也。耦則陽畫自多。其多陰多陽，皆自然而然，非人力所能參也。 其德行何也，陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 〈本義〉君謂陽，民謂陰。〈大全〉朱子曰：二君一民，試教一個民而有兩個君，看是甚模樣。 又 子曰：乾坤，其易之門耶。乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 〈大全〉朱子曰：乾陽物，坤陰物。陰陽，形而下者。乾坤，形而上者。天地之撰即是說他做處。○徐氏曰：陽畫為乾，陰畫為坤，門猶闔戶辟戶之義。一闔一闢為易之門，其變無窮，皆二物也。陰陽合德，謂二物交錯而相得有合。剛柔有體，謂成卦爻之體也。天地之撰，陰陽造化之跡也。有形可擬。故曰：體神明之德，陰陽健順之性也。有理可推故曰通。○凌氏曰：乾坤物於陰陽，而由陰陽以闔辟。故曰：乾，陽物也。坤，陰物也。○胡氏曰：其初也，陰陽分而為兩儀，陰陽之合則為四象八卦，而剛柔於是乎有體，著而天地之撰，微而神明之德，皆自乾開其始，而坤成其終。故曰：乾坤，易之門。 說卦傳 觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。 〈大全〉朱子曰：觀變於陰陽且統說道，有幾畫陰幾畫陽，成個甚卦，發揮剛柔，卻是就七八九六上。說初間做這卦時，未曉得是變與不變，及至發揮出剛柔了，方知這是老陰少陰，那是老陽少陽。楊氏曰：數既形矣，卦斯立焉，聖人因其變之，或九或七而為陽。因其變之，或六或八而為陰。變至十有八而卦成焉。聖人無與也，特觀其變而立之爾。故曰：觀變於陰陽而立卦。卦既立矣，爻斯生焉。聖人因其數之陽，而發明其為爻之剛。因其數之陰，而發明其為爻之柔。聖人無與也，特發揮之爾。故曰：發揮於剛柔而生爻。 又 昔者，聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 〈大全〉朱子曰：陰陽是陽中之陰陽，剛柔是陰中之陰陽。剛柔以質言，是有個物了見得是剛底柔底。陰陽以氣言，仁義看來當作義與仁，當以仁對陽仁。若不是陽剛，如何做得許多造化。義雖剛卻主於收斂，仁卻主發舒這也。是陽中之陰，陰中之陽互藏其根之意。且如今人用賞罰，到得與人，自是無疑，便做將去。若是刑殺時，便遲疑不肯果決做。這見得陽舒陰斂，仁屬陽義屬陰處。勉齋黃氏曰：天之道，不外乎陰陽、寒暑、往來之類是也。地之道，不外乎剛柔、山川、流峙之類是也。人之道，不外乎仁義、事親、從兄之類是也。陰陽以氣言剛柔，以質言仁義，以理言雖若有所不同，然仁者陽剛之理也，義者陰柔之理也，其實則一而已。 又 戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。 〈大全〉楊氏曰：他卦不言戰，而乾言戰，則乾西北之卦九十月之交，陰盛陽微之時，故不能無戰，何則陰疑於陽必戰，不然則坤之上六、十月之卦也，何以言龍戰於野。由此而觀，則言陰陽相薄之語，不為虛設矣。 《禮記》禮器 天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。 〈陳注〉天道陰陽之運，極至之教也。聖人禮樂之作，極至之德也。〈大全〉周氏曰：雷，陽也，牛，陰也。故罍尊在左，而犧尊在右者，陰陽之位也。以縣鼓而對應鼓，則應鼓非縣乃旋之者也。以應鼓而對縣鼓，則縣鼓非應乃倡之者也。倡者為陽，和者為陰。故縣鼓在右，而應鼓在左者，陰陽之配也。君在東阼，所以祖日之生於東。夫人在西房，所以祖月之生於西。此陰陽之位也。君在東阼而西酌犧象，所以祖日之西行。夫人在西房而東酌罍尊，所以祖月之東行。此陰陽之配也。君，陽也。夫人，陰也。君與夫人之禮交舉於上，此陰陽之體見於禮者也。六律陽聲也。六呂陰聲也。律呂之聲交應於下，此陰陽之聲發於樂者也。一陰一陽謂之道，而道者，德教之所自出也。 郊特牲 饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也，鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。 〈大全〉長樂陳氏曰：鼎俎之實以天產為主，而天產陽屬，故其數奇。籩豆之實以地產為主，而地產陰屬， 故其數偶。 又 樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。〈陳注〉樂所以發陽道之舒暢，禮所以肅陰道之收斂，一闔一辟，而萬事得宜也。 又 君之南鄉，答陽之義也。 〈大全〉周氏曰：陽即天也。 又 社祭土而主陰氣也，君南鄉於北牖下答陰之義也。 〈陳注〉地秉陰，則社乃陰氣之主，社之主設於壇上，北面而君來，北牆下南向祭之，蓋社惟立壇壝而環之，以牆既地道主陰，故其主北向而君南向對之。 又 是故喪國之社屋之，不受天陽也，薄社北牖，使陰明也。 〈陳注〉屋其上則天陽不入，牖於北則陰氣可通，陰明則物死也。 又 大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也。 〈陳注〉日者眾陽之宗，故就陽位而立郊。 又 昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。 〈大全〉長樂陳氏曰：樂由陽來，而聲為陽氣。禮由陰作，而昏為陰義。故周官大司徒以陰禮教親，則民不怨。然則昏之為禮，其陰禮歟古之制禮者，不以吉禮干凶禮，不以陽事干陰事，則昏禮不用樂，幽陰之義也。 又 有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、爓、祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲，聲音之號。所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也，既灌，然後迎牲，致陰氣也，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻薌。凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也，殷人先求諸陽，周人先求諸陰。 〈大全〉周氏曰：有虞氏尚氣殷人，尚聲周人，尚臭者，皆以宗廟之祭言之也。至於天地之祭，則天以升煙為主，地以薦血為主者。百王之所不易也。所謂尚氣者，凡血告於室腥爓薦，於堂有虞氏則血與腥爓皆以為祭。是故為尚氣也。所謂尚聲者，先作樂以求諸陽，然後迎牲。所謂尚臭者，先灌以求諸陰，然後迎牲。然則有虞氏之尚氣者，亦求諸陰陽之間而已矣。馬氏曰：有虞氏之意，以為鬼神之所享在於敬，而不在於味。敬之所至，則味有所遺，故祭以血腥為始。有虞氏之尚氣，殷人從而文之，故尚聲樂，由陽來則凡聲皆陽也。蓋人之死也，魂氣歸於天，非求諸陽不足以報其魂也。殷人尚聲，所以迎其魂之來也。殷既尚聲，周人從而文之，故尚臭。臭氣也，而氣有陰陽之別，周人尚臭，灌用鬯臭，所以致陰氣也。蓋人之死也，形魄歸於地，非求諸陰不足以格其神也。故臭陰達於淵泉，先求諸陰也，臭陰達於淵泉以下，之深者言之也。臭陽達於牆屋，以宗廟之所有言之也。蓋魂魄具然後為人，周人既以求諸陰，又以求諸陽言之，則知有虞氏之用氣，非不用味也。殷人先求諸陽，非不求諸陰也。謂之尚氣，謂之尚聲，謂之尚臭，皆以始言之，而其意各有主也。 又 祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。 〈陳注〉祖考形魄歸地屬陰，而肺於五行屬金，金水陰也。故加肺加明水，是以陰物而報陰靈也。黍稷，陽也，牲首亦陽。體魂氣歸天為陽，此以陽物報陽靈也。 樂記 陰陽相摩。 〈疏〉摩謂切迫，陰陽二氣相切迫。 又 及夫禮樂之極乎天，而蟠乎地，行乎陰陽，而通乎鬼神。 〈疏〉禮法動靜有常，樂法陰陽相摩，是禮樂行，平陰陽，陰陽和四時，玉燭應於禮樂，是禮樂行乎陰陽。 又 是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密。 〈疏〉陽主發動，失在流散，先王教之，感陽氣者不使放散也，密閉也。陰主幽靜，失在閉塞，先王節民情，感陰氣者，不有閉塞也。 又 天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物。 〈疏〉言體謂之天地，言氣謂之陰陽，天地動作，則是 陰陽相得也。〈陳注〉訢合，和氣之交，感即陰陽相得之妙也。 祭統 礿禘，陽義也。嘗烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。 〈注〉言爵命屬陽，國地屬陰。〈疏〉禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。冬雖嚴寒，以物於秋成，故不得以冬烝對夏禘。爵命是生養之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰。 昏義 天子理陽道，後治陰德。 又 是故男教不修，陽事不得。適見於天日為之食。婦順不修陰事不得，適見於天月為之食。是故日食則天子素服，而修六官之職，盪天下之陽事。月食則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。 《孔子家語》儒行解 冬夏不爭陰陽之和。 執轡 鳥魚生陰，而屬於陽，故皆卵生。 又 至陰主牝，至陽主牡。 本命解 魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也。孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦然後有見。八月生齒然後能食。期而生臏然後能行。三年囟合然後能言。十有六而精通然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變。陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而亂，二八而化。女子七月生齒，七歲而亂，二七而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。性，命之端形於此也。 《春秋繁露》陽尊陰卑 天之大數，畢於十旬，旬天地之間，十而畢舉。旬生長之功，十而畢成。十者，天之數所止也。古之聖人因天數之所止以為數，紀十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。知省其所起，則見天數之所始。見天數之所始，則知貴賤逆順所在。知貴賤逆順所在，則知天地之情著。聖人之寶出矣。是故陽氣以正月始出，於地生育養長於上，至其功必成矣，而積十月。人亦十月而生，合於天數也。是故十月而成，人亦十月而成，合於天道也。故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春，畢於孟冬。而物莫不應是陽始出，物亦始出。陽方盛，物亦方盛。陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。三王之正，隨陽而更起。以此見之，貴陽而賤陰也。故數日者，據晝而不據夜。數歲者，據陽而不據陰。不得達之義。是故春秋之於昏禮也，達未宋公而不達，宋公不宜稱而達。達陽而不達陰，以天道制之也。丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。諸在上者皆為其下，陽諸在下者各為其上陰。陰猶沉也何名何有，皆並一於陽昌。力而辭功，故出雲起，雨必令從之下。命之曰：天。雨不敢有其所出。上善而下惡，惡者受之，善者不受。夫喜怒哀樂之發，與清煖寒暑，其實一類也。喜氣為煖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。四氣者天與人所同有也。非人所當畜也。故可節而不可止也。節之而順，止之而亂。人生於天而取化於天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬。四氣之心也。四肢之各有處，如四時寒暑不可移，若肢體，肢體移易其處，謂之壬人。寒暑移易其處，謂之敗歲。喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。是故春氣煖者，天之所以愛而生之。秋氣清者，天之所以嚴而成之。夏氣溫者，天之所以樂而養之。冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主養，冬主藏，秋主收。生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。故四時之比父子之道，天地之志君臣之義也。陰陽，理人之法也。陰，刑氣也。陽，德氣也。陰始於秋，陽始於春，春之為言，猶偆偆也。秋之為言，猶湫湫也。偆偆者，喜樂之貌也。湫湫者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常也。而人資諸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽，而不右陰，務德而不務刑。刑之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也。 天辯在人 難者曰：陰陽之會一歲，再遇於南方者。以中夏遇於北方者，以中冬冬喪物之氣也。則其會於是何如金木水火各奉其所主，以從陰陽相與一力而並功，其實非獨陰陽也。然而陰陽因之以起助其所主，故少陽因木而起助春之生也，太陽因火而起助夏之養也，少陰因金而起助秋之成也，太陰因水而起助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同。故水獨有喪而陰不與焉。是以陽陰會於中冬者，非有喪也。春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也。故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天。而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天、亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾。人無秋氣，何以立嚴而成功。人無夏氣，何以盛養而樂生。人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無喜氣，亦何以煖而春生育。天無怒氣，亦何以清而秋殺就。天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長。天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏。故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者。合類之謂也，匹夫雖賤，而可以見德，刑之用矣。是故陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上。此陰之常處也。陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。陰終歲四移而陽常居實。非親陽而疏陰，任德而遠刑，與天之志常直，陰空處稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也。陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陰而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當陽之所衰。藏者言其不得當陽，而當陽者臣子也。陽者君父是也。故人主南面以陽為位也。陽貴而陰賤，天之刑也，禮之尚右非尚陰也，敬老陽而尊成功也。 陰陽位 陽氣始出東北而南行，就其位也。西轉而北入，藏其休也。陰氣始東南北行，亦就其位也。西轉而南入，屏其伏也。是故陽以南方為位，以北方為休。陰以北方為位，以南方為休。陽至其位，而大暑熱。陰至其位，而大寒凍。陽至其休，而入化於地。陰至其伏，而避德於下。是故夏出長於上，冬入化於下者，陽也。夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，陰也。陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑如是也。故陰陽終歲各一出。 陰陽終始 天之道，終而復始，故北方者，天之所終始也。陰陽之所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出。出入之處常相反也。多少調和之，適常相順也。有多而無溢，有少而無絕，春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分，而相散也。以出入相損益，以多少相溉濟也。多勝少者借入，入者損益，而出者〈缺六字〉 動而再倍常乘反衡，再登之勢〈缺五字〉 之相報，故其氣相俠，而以變化相〈缺六字〉。 陰陽之氣俱相併也，中春以〈缺七字〉。此見 之天之所起，其氣積天之所廢，其氣〈缺一字〉。故至春少陽東出，就木與之俱生，至夏太陽南出，就火與之俱煖，此非各就其類，而與之相起。與少陽就木，太陽就火，火不相稱，各就其正。此非正其倫與，至於秋時少陰興，而不得以秋從金。從金而傷火，功雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功。此非權與陰之行，固常居虛而不得居實，至於冬而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。是故天之道，有倫、有經、有權。 陰陽義 天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也。陰者，天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清漂之於歲也，若酸咸之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，大陰用於空。人之少陰用於嚴，而大陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋，怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養。冬，哀氣也，故藏。四者，天人同有之。有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之。使喜怒必當義乃出，如寒暑之必當其時乃發也。使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬。聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘歸之喪。喪亦人之冬氣，故人之大陰，不用於刑，而用於喪。天之大陰，不用於物，而用於空。空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。 陰陽出入 天道大數，相反之物也。不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右。是故春俱南，秋俱北，而不同道。夏交於前，冬交於後，而不同理。並行而不相亂，澆滑而各持分。此之謂天之意。而何以從事，天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。陰由東方來西，陽由西方來東。至於中冬之月相遇，北方合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右，陽適左者。其道順適右者，其道逆。逆氣左上，順氣右下。故下煖而上寒，以此見天之冬。右陰而左陽也。上所右，而下所左也。冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌。此陰陽所始出地入地之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也。故晝夜均，而寒暑平。陰日損而隨陽，陽日益而鴻。故為燒熱。初得大夏之月，相遇南方合而為一，謂之曰至。別而相去，陽適右，陰適左，適右由下，適左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也，上其所右，下其所左，夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入於申，陰北還而入於辰。此陰陽之所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平，陽日損而隨陰，陰日益而鴻。故至於季秋而始霜，至於孟冬而始大寒下雪，而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。 天道無二 天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也。故或出，或入，或右，或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理。此其文與天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣於前，而任歲事。陰之出，常縣於後，而守虛空。陽之休也，功已成於上，而伏於下。陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑。如是故，陽出而前，陰出而後。尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也。陰出而積於冬，錯刑於空處也。小以此察之，天無常於物，而一於時時之所宜，而一為之。故開一塞一，起一廢一，而至畢時而止。於有復始其一，一者一也。是於天，凡在陰位者皆惡亂，善不得主名天之道也。故常一而不滅天之道。事無大小，物無難易，反天之道，無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成。反天之不可行如是。是故古之人物而書文止於一者，謂之忠。持二忠者，謂之患。患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善，善不一，故不足以立身。治孰無常，常不一，故不足以致功。詩云：上帝臨汝無二，汝心知天道者之言也。 煖燠孰多 天之道出陽為煖以生之，出陰為清以成之。是故非薰也不能有育，非漂也不能有熟。歲之精也，知心而不省薰與漂，孰多者。用之必與天戾，與天戾雖勞不成。是自正月至於十月，而天之功畢計。是間與陰陽各居幾何，薰與漂共者曰孰多。距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。故從中春生於秋，氣溫柔和調，乃季秋九月，陰乃始多於陽，天乃於是時出漂下霜。出漂下霜，而天降物固已皆成矣。故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢。故案其跡數其實，清漂之日少，少耳功已畢成。之後陰乃大出，天之成功也，少陰與而大陰不與，少陰在內而大陰在外，故霜加物而雪加空。空者亶地而已，不逮物也。功已畢成之後，物未復生之前，大陰之所常出也。雖曰：陰亦以大陽資化，其位而不知所受之。故聖王在上位，天覆地載，風令雨施。雨施者，布德均也。風令者，言令直也。詩云：不識不知，順帝之則。言弗能知識而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經也。適遭世氣之變，而陰陽失平。堯視民如子，民親堯如父母。尚書曰：二十有八載，放勛乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內閼密八音三年。三年陽氣壓於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也。湯，天下之盛德也。天下除殘賊而得盛德，大善者再是重陽也。故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過。毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。 《董仲舒集》賢良策 天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺，而德主生。是故陽常居大夏，而以生育長養為事。陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見，天之任德不任刑也，天使陽出，布施於上，而主歲功。使陰入伏於下，而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。 雨雹對 元光元年二月，京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰：雹何物也，何氣而生之。仲舒曰：陰氣脅陽氣。天地之氣，陰陽相半。和氣周回，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽。建巳之月是也。故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰。建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月，陰雖用事，而陰不孤。立此月純陰，疑於無陽，故謂之陽月。詩人所謂日月陽正者也。四月，陽雖用事，而陽不獨存，此月純陽，疑於無陰。故亦謂之陰月。自十月已後，陽氣始生於地下，漸冉流散。故言息也。陰氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽用事。自四月已後，陰氣始生於天上，漸冉流散。故云息也。陽氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月，八月陰陽正等，無多少也。以此推移，無有差慝。運動抑揚，更相動薄，則薰蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，下薄為霧。風，其噫也。雲，其氣也。雷，其相擊之聲也。電，其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合。其體稍重，故雨乘虛而墜，風多則合速，故雨大而疏。風少則合遲，故雨細而密。其寒月，則雨凝於上。體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。寒有高下，上煖下寒，則上合為大雨，下凝為冰霰，雪是也。雹霰之流也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太平之世則風不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已。雷不驚人，號令啟發而已。電不眩目，宣示光耀而已。霧不塞望，浸淫被泊而已。雪不封條，凌殄毒害而已。雲則五色而為慶，三色而成矞。露則結味而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和，風雨時也。政多紕繆，則陰陽不調，風髮屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽相盪，而為祲沴之妖也。敞曰：四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤，立陽不獨存耶。仲舒曰：陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事此則氣為陽，陰用事此則氣為陰。陰陽之時雖異，二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。純陽則無陰氣，息火水寒則更陰矣。純陰則無陽氣，加火水熱則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都無復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無復陽也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥始生由陽升也。其尤者葶藶死於盛夏，款冬花於嚴寒。水極陰而有溫泉。火至陽而有涼焰。故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。敞曰：冬雨必暖，夏雨必涼，何也。曰：冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖，而下蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升故人得其涼，而上蒸成雨矣。敞曰：雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰斯則無二氣相薄，則不雨乎。曰：然。純陽純陰雖在四月十月，但月中之一日耳。敞曰：月中何日。曰：純陽用事，未夏至一日，純陰用事，未冬至一日朔旦，夏至冬至其正氣也。敞曰：然則未至一日，其不雨乎。曰：然頗有之，則妖也。和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。敞曰：災沴之氣，其常存耶。曰：無也，時生耳，猶乎人四支五臟中也。有時及其病也，四支五臟皆病也。敞遷延負牆，俯揖而退。 《劉向說苑》辨物 陽者陰之長也。其在鳥則雄為陽，雌為陰。其在獸則牡為陽，而牝為陰。其在民則夫為陽，而婦為陰。其在家則父為陽，而子為陰。其在國則君為陽，而臣為陰。故陽貴，而陰賤。陽尊，而陰卑。天之道也。 《劉熙釋名》釋天 陰，蔭也，氣在內奧蔭也。 陽，揚也，氣在外發揚也。 《雲笈七籤》陰陽五行論 陰潛陽內，陽伏陰中。陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制故能下降。陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。日月升降，乾坤交泰，而萬化成焉。陰陽自少至老，而分為五行，少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參而和之，而成夫婦。火性炎蒸，木性剛直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之。故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，克彼為用，利用相乘，故有成敗。經云：五行相剋，萬物悉可全。雲動靜者，終始之道。聚散者，化生之門也。陽其動乎，陰其處乎，動以生之，靜以息之。純陽不生，純陰不成，陰陽更用，晝夜相資。晝日行陽，夜月行陰。陽養於陰，陰發於陽，而明生焉。陽和氣者發於春，王於夏，收於秋，藏於冬。九地之下反有陽，九天之上反有陰。故十一月卦辭云：復其見天地之心乎，陽在下也。陽伏地內，潛靜之時，故見天心，其在人也。腎藏於陽，腦潛於陰，及其老也，和氣不足。陰陽將散，則堤上升。陰下降，故腦熱而腎冷。腎無陽氣，則腳無力。腦無陰氣，則眼目不明。故陰陽不交，萬物不成。純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。純陰滯畜，則霖雨淫霔，水淹以之漂蕩。故陰陽相磨，天地相盪，震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，溢而為雨露，凝而為霜雪。和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。