古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第十二卷

天部藝文三 《管中窺天賦》唐·張仲素 管為物兮虛受，天為體兮據安。能因徑寸之丙，將窮轉轂之端。用當其無，蒼蒼之色何盡。微而不大，恢恢之狀則難。故雖無私以居上，信可因物而仰觀。於是正瞻視，品清澄，察九垠之際，極一目之能。髣髴其形難識，翼摩之鵠依稀。其狀猶如背負之鵬，或因夫窺牖是見，且異夫置階而升。風怠八方，煙消四極。默淳淳之靈向，湛悠悠之神域。乃執輕管麗，則遙睇罔?，審窺不忒。虛其內，雖高明之可分。小其形，胡廣大之能測。故使蓋影多掩，笠形半匿。月既滿而猶虧，日將中而如昃。掌握之內，安得容其九重。咫尺之中，豈能盡其五色。且管之為質也，秉直。天之為體也，含虛。天執虛而秉陽垂象，管抱直而利有用無。信大小之有異亦遐，邇以斯殊窺臨既加，徒雲其至矣。貞觀必得，信安可測。夫若然，則固知事不可以近圖遠，物不可以小謀大。小謀大則立而致尤，近圖遠則坐而賈害。故方朔言也明俟時之難，莊周著之表遊方之外。客有勤學孜孜，憂心悄悄，服仁義而罔舍，守翰墨而自矯，將搦管而是窺，願天上之不遺微眇。 《披霧見青天賦》〈以瑩然可仰無不清心為韻〉王起 郁彼宿霧，蔽乎遠天。霧晻需以氣徹，天清泠而色鮮。仰之彌高，五里始分。其沓爾積而能散，三光忽映其粲然。昔人引之，以喻見賢。奇資允葉，美質相宣。豈徙卷冥冥之淨綠，覿昭昭於上元。始其雜氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫無象，文豹去之而退藏，螣蛇游之而來往。將欲縱遙，睇滌煩想。則蒼蒼大圓之色，願豁其清明。英英上德之容，亦如其瞻仰。及夫收地表，歇天衢，啟晨光之有耀，辟麗景而多娛。於是碧落如邇，青冥若無，既仰之而不及，將靚止而豈殊。且欲蓋而彰。人與天而合契，不言而信。天與貌而相符，則知賢為眾夥。人不知兮，蔽之孰可，天實悠久，霧不披兮，睹之則不。故將通顯於幽情，配美於高明。空濛既同於席捲，寥廓乃俞於冰清。惟人也玉立斯映，惟天也管窺莫競。既遐邇之無氛，自心神而可瑩。狀煙消於幕幕，始露澄潭。凝塵洗之濛濛，自開朗鏡。所以彰風采之巽，見光儀之盛。異哉一言之人，萬祀攸欽。陋決雲而觀劍，小披沙而見金。有美人兮，青陽是仰，深鏡斯臨，自然比天於霄漢，卷霧於沉陰。亦何必觀樂廣之容，始欽重器。信衛瓘之說，方獲明心者哉。 《真元先生箴天論》盧綽 有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則棲一枝而憂環堵。履真守朴，與物無競。雖質居岩穴之間，神王煙塵之表，以首月元，日乃蔭雲。蓋濯飛流，涉西岑而東陸。操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎。蒼蒼乎。固無得而稱也。余有疑焉，請杜其惑。夫虧盈益謙，天之道也。禍淫福善，天之察也。春榮秋落，天之時也。晝明夜晦，天之運也。擊電鼓雷，天之怒也。蒸雲施雨，天之澤也。因斯以言則庶類，萬物非天無以成。受形育氣，非天無以立。大哉。博哉。乾之化也。故書云：唯天為大，唯堯則之。詩云：謂天蓋高，不敢不局。易云：先天而天，弗違後天，而奉天時，是禎祥之來。不誣也。至於報施何乃爽歟。惡均而異罰，善同而殊效。唐虞慎讓，祚不及子。湯武逆成，福垂累世。應物無親者，其若是哉。諂諛饕餮，非貴則富。廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，耀蟾鳴佩。直言順常者，倳刃伏鑕。悲夫。何蓬蓽草萊之人，遇時而登卿相。膏腴縉紳之士，失勢而作輿台。豈窮達之有數乎，何否泰之無定也。至於積德致敗，變險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉。或一餐莫給，或萬錢頓費，或綺紈斯敝，或短褐不完，或黃髮不終，或襁褓先斃。其於平施，不亦謬乎。夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累。貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。其於與善，不亦過乎。然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞瓮牖，糲食布衣。何所累若此之斥也。夫鶚隼以摯，擊為恆理，不可食之以粒。豺虎以搏，噬為常性，不可啖之以草。非其故爾，徙信性分。然則既授之以距角，而責之以觸蹄，既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎。苟正其味則一改兩全，化惡不如變形，教善不若易嗜也。鴆毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕。然則欲其弗害者，曷若勿生乎。如力不能易，則不可稱聖，能而不改，則不得謂仁。匪聖匪仁，將何以為萬物之主也。扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛。竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。是知大既任，小何以辭乎。必為治其若是，將恐亂之未息。於是少選之間，肅然若有自天而降者，襜霞衣，控風轡，飛鳳駕，拖蜺旌，如影如向，若虛若滅。乃詣余日：帝有命焉，子其清耳。曰：一氣既分，萬象雲備，隨感斯化，生而無記。故大者自大，不可移之於小。短者自短，不可易之以長。多者不覺有餘，少者不知不足。減之斯傷，各守其貞，任之自是。豈較工拙於其間哉。是以百足一蹠，其行一也。六眸一目，其視一也。火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易位。必非其位，則西施與嫫母同姿。苟當所甘，則資實將腐鼠齊味。各稟其性，余何須焉。若美則留之，丑則去之，其於簡也，不亦勞乎。若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎。故任之則理息，放之則無累。余以無告，故能成萬物。余以無心，故能安群有。是知善惡共域，吉凶同貫，唯爾所召，誰其制之。今子誚余以不治，何乃爽也。故不治而謂之至治。夫生不余謝，死則余尤。榮不余善，辱則余仇。多不余獲，少則余求。不與余共樂，而責余同憂乎。乃憫而訓之曰：若物皆然。則為惡招禍，脩善致福，徒虛言耳。又復余曰：何言之容易也。論者多雲，命有定數，運有常期。非補養所能延，非備習所能益。此皆非通識，不可與言道也。是以不眤不義，因此而行。無賴無恥，自斯而作。以之為家，則家敗。以之為國，而國亡。故桀紂志之於前，而莽卓踵之於後。所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫。請以近小喻之遠大。夫廣廈崇基，人之居也。褒衣博帶，士之服也。故栱差柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之慮。領決襟污，則綴而浣之，所以無穿垢之憂。故能恆保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視緇蔑矣。故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會。惡積者報速。善小者應遲。猶夫秋生則夏殞，春敷則冬落。根深則難拔，器滿則易盈。故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。疑耳信目，中庸尚所不免以短度長，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語死於塵劫，其可得乎。然言者皆以應報，與自然異，此蓋思之未精至也。夫所告者莫非由己，所感者皆是自知。萬物各有本性，故因而用之耳。猶蓺苗蒔果，初雖灌溉在功，至於結實成味，則非人力所為也。又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，凌煙蹈霞，此乃功用自然者也。萬象運為莫非此類，終日施用不悟其理。動成鋒楯，不亦昧乎。至於自然之性，余亦不知其所以，莫知其所以然而然也。於是言終形滅，莫知所之。余乃惕然恍然，忘視聽，若遺形體者。久之，乃神魂憂盡，累息蕩然，與萬物因心，不知榮辱之有異也。 《象賦》林琨 載詳圖籍，爰尋古往，功辟二儀，物標萬象。既拆之於混沌，亦聞之於恍。雖處中而可求，信居外而能想。陰陽式布，造化斯分，江河草木，日月煙雲。或毓靈而稟氣，或照曜而氛氳。不因象而可睹，豈無聲而得問。仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨岳峙。或守位而不易，或鎮方而恆止。不因象之所尊，豈為君而勝紀。至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉軫以交錯，寫菱花而輝映。聲信美而具出，質含虛而轉靜。不因象而可識，豈充愛而為盛。則有大樂鼓吹，聖人輿蹕，備禮而制，乘時而出，宛轉國門，逶迤天術。不因象之為用，豈二儀而不失。物皆有象，象必可觀。聽之則易，審之則難。借如玉京上天，貝闕中海，其名可識，其象安在。象以影隨，影圖象遍。居暗莫察，因明則見。眾象之德，惟人是則，任以去留，委其通塞。則有心沉跡淪，棲遲問津，無才補國，用道藏身，潁水尋隱，商山訪真，欣逢道遠，應時來賓。既無容而可托，聊以象而為親。 《空賦》闕名 觀夫物則有名而有竭，空則無竭而有名。以空自命，何縮何盈。搏之不得，書之不明。二儀肇分運寒暑，則與時而應；百功勤務鑿戶牖，則用之以貞。泰山岌而不以為阻，鴻毛至而不以為輕。恬澹者體之而為性，澆浮者象之而為情。情性之別，共稟殊呈。是知均乎空者既若茲，倍乎空者竟如彼。卷之潛方寸之內，舒之盈宇宙之里。上皇得之而化淳，季葉失之而亂起。妙一以為稱，總萬以歸理。詎華說之所精，非掞藻之能擬。及夫天朗氣高，地平風暢。颺飛鴻六翮之遠，彰彩雲五色之狀。若士九垓以冥期，蘭子七劍以寥亮。背之而騁捷，遂之而攸向。同橐籥之罔窮，越視聽之餘量。況使皓鶴聞天，白駒出谷。囹圄鞠草，洞簫生曲歟。是時端拱，聖皇坐嘯。英牧暫勞，求士末介。戩祿事無，事為無為。衢常樽滿，路不拾遺。蓋有由而致之。 《空賦》闕名 無德而稱者，則其稱不朽。無形而用者，則其用不窮。若乃質混沌，氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中。不可知，詰其名曰空。夫空也者，迎之不見其首，隨之不見其後，聽之不聞，摶之不有。舒之則遠彌六合，攬之則不盈一手。體無涯以為大，物有來而必受。徒意其湛爾無營。飄然至輕，向遙山而似畫，對澄浦而同清。大而觀之，則漭漫兮類元胎之貌。審而察之，則渺漠兮凝至道之精。故老氏曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，孰能為其損益。不皦不昧，安可議其幽明。利萬物有含容之德，包二儀有覆載之名。草木資空以長茂，日月乘空以運行。霜雁雲鵬，非空無以矯其翼。喬其幽鳥，非空無以習其聲。夫天之無言，不能去蒼蒼之象。風之無色，不能閟蕭蕭之響。陰陽者氣，猶不免於推遷。躔次雖高，亦未離於測想。豈若窅兮冥兮，吾則不知其靈。浩兮盪兮，吾則不知其廣。含大化以虛無，超神功而惚恍。善計者無所用其籌策，善觀者無以勞其俯仰。故能象帝之先，元之又元。引微明於纖隙，混餘碧於長天。隨時小大，應物周旋。處覆盆而俱暗，引測管而同圓。入枝間而帶影，通野外以含煙，或高深放曠，或委曲連綿。雖可名而可道，終默然而澹然。則有閒居至人，宴坐開士，黜聰明以反聽，閉戶庭而隱几。既而諦想群物，深觀至理，窮未來寂滅之端，探過去混元之始。見眾生生而不失，大化化而無已。知有為盡於無形，化萬物歸於一指。然後色空皆泯。驗先覺於輪王，物我俱齊，得真筌於莊子。已矣哉。杳杳茫茫，地久天長，非色非想，不存不亡。故知大象無形，去文質而成體。至恆不變，混今古以為常。然則無施不適，應用無方，作器以虛中為貴，接賢以虛左為良。亦有譚國大夫嗟，已空於杼軸。倡樓孤妾怨，雖守於空床。當今四海會同，群方清晏，邦國有不空之歌，太史絕三空之諫。獨有文章遊子，書劍沈淪。出門以虛舟遇物，入室以虛白全真。生也數奇，每有書空之嘆。長而樂道，猶有屢空之貧。惜揚名之未達，恨干祿之無津。敢作課虛之頌，用投虛受之人。 《空賦》郭遹 造化之工，稽夫有名之域，察以無象之中。彼去有而含體，乃因無而立空。極乾坤之包，汗漫何窅，渺奧沖融。且希夷難變，而橐籥罔窮。神禹莫知其至，離婁安睹其終。墜露有聲，杳然聞皓鶴之唳。太虛無礙，豈獨發醯雞之蒙。則七曜垂文，八弦作紀，應類示跡，變態無已。顥氣浹而流英，飛霞散而成綺。順晝夜以明晦，涵混元而古始及。夫長風清，驟雨霽，或暝魄初滿，或朝陽不翳。千里若鏡，合止水而澄鮮。四野無塵，分遠山之虧蔽。理通一貫，施及多族。忘取捨而惟靜，任細大而皆足。溟漲會百川之宗，簫管達五音之目。墨客臨而責有賦，見平原，老氏酌，以當無道幾牝谷。戶牖致有空之用，人神終害盈之黷。故至人得之於無心，公綽實之於不欲。欽若聖君赫赫，良牧英英。岩穴靜而賢舉，囹圄空而法平。湛虛明而元鑒，在虛受而澄清。無談天之逸藻，慚叩寂以求聲。 《空賦》張鳴鶴 造化不測，長空浩然。生於未有，物莫能先。故其走目遐甸，幽不可見。流聽高冥，漸不可聽。既從天而其色，又鑒水而同形。若乃變化隨時，憑乎動止。韶容春遍，火雲夏起。流電奪目，殷雷激耳。立繞樹之千岩，廣長風之萬里，驚飆既臨，彩虹破陰，雨盡天遠，雲空澗深。百尺樓頭見朝陽之赫奕，九重宮裡聞眾鳥之喧林。何高秋之遼迥，至窮冬而不極。感在物之捐華，益窮人之嘆息。惟長空之愛此終生靈兮，動植歌和光以同塵。每因空以悟色，至人恬澹。既將元之又元，小智多非。豈斯文之果測。 《天賦》闕名 彼蒼者，天成形物，先初鴻蒙。以質判漸，輕清而體閱。生五材以亭毒，運六氣以陶甄。故使晦明相繼，寒暑遞遷。觀其潛化不言，惟德是輔。列九野而為號，峙八山而為柱。其為道也，或比之以張弓。其入夢也，或方之於漱乳。憫鄒衍則嚴霜夏降，應陳寔則繁星夜聚。孔階遠而難登，樂霧披而已睹。雖覆傘之可媲，豈鍊石之能補。日朝上而疑璧，河夜橫而如帶。破鏡飛乎其所，長劍倚乎其外。違之則風雨差錯，順之則陰陽交泰。況乎觀物察變，害盈尚默。則大著美於唐君慮崩，見飢於杞國。徒瞻蕩蕩之體，孰辨蒼蒼之色。在玉衡以齊政，任銅史以司刻。 《天行健賦》〈以天德以陽故能行健為韻〉闕名 大哉，乾元。神不可測。其內也剛，其外也直。直所以保合太和，剛所以運行不息。故王者奉之而垂化，君子體之而進德者也。原夫天者，乾之形。乾者，天之名。用九以則，得一而清名也者，純陽之經形也者。太無之精，語其動兮，孰知其動。語其行兮，孰知其行。得不詳其所由，稽其所以。歷土圭以窮妙，因渾儀而探理。左出右沒，不行則何以變三辰之度。上騰下降，不動則何以為萬物之始。履柔兮居常，配坤兮秉陽。笠也誰覆，弓也誰張。四德雖具，未足以擬議。十翼雖廣，未足以披。攘微乎哉，得於幽者。道盛乎哉，得於道者。王綿綿若存，戶樞不蠹。較之，則火井易滅。當之，則金柅難固。持剛靡失，既兼柔克之資。用壯罔虧，亦取易知之故。是以為君為首，為金，為冰。杳冥兮不慮乎盈縮，寂寥兮何有於騫崩。喻彼成形，是顯飛龍之象。精其致遠，因推良馬之能。且夫天也者陽，乾也者健。窺之於里則其象歷歷，瞻之於表則其容思思。不言非涉於可名，不拔方知乎善運。大道非物，豈容媧後之功。小說惑人，何傷泰宓之論。皇家恩流品物，禮達上元，垂文明畫一之令，秉神武不殺之權。推之蕩蕩，守之乾乾。儒不知其異，信所為親上而法天者歟。 《鍊石補天賦》〈以鍊彼堅貞將補其闕為韻〉闕名 天何言哉，有闕則補。持五石而是用，俾四時而能取。成乎圓象，故資可轉之功，定彼乾儀。蓋俟至堅之主，所以裨覆。燾仰周普磨礱，入鍛成功，豈濫於宋人緝綴為勞。至德何慚于山甫，乾道甚明，配彼清真，類鼓鑄而可致冀，穹元而是營。石不能言而助無為之化，天將假手潛因妙用而成，則知媧氏之為功也。體物情立，取法志生，眄悠遠而求則，象規圓而作程。小大寧遺，俾隨形以溥，博嗟峨不墜，皆投質於輕清。若乃元造呈材，神功效技，他山以綴，象帝自邇。卿雲初觸，當碧落以麗乎銀漢。同流激清霄而節彼天象。又元石質既堅，究勤勞而日月逝矣，成廣大而星辰系焉。暖積素之煙，尚疑苔點。降如絲之雨，終若溜穿。觀夫圓則九重，功惟百鍊，眷無親而克，敬當有道而可見。言柔與剛崇高，是將運有徒於晝夜，比為炭於陰陽。織女停梭受支機於河漢，荊人抱璞嗟韞玉於穹蒼。補之伊何，以當其闕。照悠悠於峻極，驅鑿鑿於超忽。想夫取鍛之日，排剛之時。齟齬不安，或表艱難之步。清明於外，猶生錯落之姿。正圓虛之廣矣，下長風而淒。其是知補上天於鍊石，蓋虛實之相資焉。 《天賦》宋·吳淑 太初之始，元黃混井。及一氣之肇判，生有形於無形。於是，地居下而重濁，天在上而輕清。斯蓋群陽之精，積氣而成，澒洞蒼莽，不可為象。溟涬濛鴻，莫知其終。其氣皓涆，其體穹隆。觀文以察時變，垂象而見吉凶。大哉乾元。萬物資始。定辰極於北斗，驗日星於磨蟻。其運也，轉如車轂。其速也，流如弩矢。半覆地上，半居地下。或似卵以含黃，或若奩而抑水。方既見於王充，安亦聞於虞喜。洛下准之於地中，耿詢測之於室里。悠哉博厚，倬彼昭回。榆稱歷歷，網說恢恢。雪霜降而風雨施，無非教也。四時行而萬物茂，復何言哉。懿彼秉陽本乎親，上著不息而行健。列三光而成象，仰高見張弓之道，臨下識覆盆之狀。若夫元景映璧，繁星貫珠，究宣夜之說，習周髀之書。申須言之而盡妙，裨灶論之而有餘。亦聞九野為稱，十端是紀。為萬物之祖，用四時作吏。驚鄭國之再旦，悟齊公之仰視。萇弘違之而支壤，穆子夢之於壓己。至若黃帝蓋象，顓頊渾儀，可以表測，誰能管窺。道悠久而聞禮，步艱難而見詩。既居高而治下，亦常正而無私。嘗論冒笠之象，寧知倚杵之期。仁已喻於放勛，高仍同於仲尼。授之人時，正以璇璣。唐堯義和之命，高辛重黎之司，故王者被袞以象矣。燔柴而祭之南郊就陽之位，圓丘父事之儀，以災異而垂鬻，豈元遠而難知。故其德表清明，道稱柔克。瞻浩浩之元氣，仰蒼蒼之正色。虧以東南，奧以西北。街指畢昴，宮稱營室，難諶而靡常，無親而輔德。常虧盈而益謙，每無為而成物。鄒衍曾談，保章是職。雨粟既見於神農，降種亦聞於後稷。共工觸山而折柱，女媧補闕而鍊石。泰宓嘗陳於辯對，裴楷亦昭于敏識。若夫域中為大，得一而清，立圓儀之八尺，識太元之九名。制既聞於陶景，妙或說於張衡。旋轉識彈丸之狀，覆蓋見敧蓋之形爾。其運以六氣，承之八柱。既警晉而啟魏，亦與唐而授楚。故當欽若，豈宜戲豫。傳虞炳之妙識，伏姚信之精慮。至若巫咸叫閽，陶公擊門，詩稱雲漢，柱識昆崙。聞湯王之仰舐，傳鄧後之曾捫。推耿洛於揚子，一渾蓋於靈恩。既識左旋，亦云周復。嘗聞不足而裂，每為益高。而局思真之論精微，道養之言委曲。或雲歷於兩地，或雲通於飛谷。斯皆臆度之謂，豈見聞於耳目也。 天部藝文四〈詩〉 《八伯歌》古逸詩 明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。 《祭天辭》周闕名 皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。庶物群生，各得其所。靡今廉古，惟予一人。某敬拜皇天之祜。 《天行篇》晉·傅元 天行一何健，日月無停蹤。百川赴晹谷，三辰回泰蒙。 《天行歌》前人 天時泰兮昭以陽。清風起兮景雲翔。仰觀兮辰象，日月兮運周。俯視兮河海，百川兮東流。 《思元極》元結 天曠莽兮杳泱茫，氣浩浩兮色蒼蒼。上何有兮人不測，積清寥兮成元極。彼元極兮靈且異，思一見兮藐難致。思不從兮空自傷，心慅兮意惶懹。思假翼兮鸞鳳，乘長風兮上羾。揖元氣兮本深實，餐至和兮末終日。 《天聽吟》宋·邵雍 天聽寂無音，蒼蒼何處尋。非高亦非遠，都只在人心。 《鈞天樂》明·劉基 君不見天穆之山二千仞，天帝所以觴百靈。二嬪不下兩龍去，九歌九辯歸杳冥。我忽乘雲夢輕舉，身騎二虹臂六羽。指揮開明辟帝關，環佩泠泠曳風雨。明月照我足，倒影搖雲端。參差紫鷥笙，響震瑤台寒。我欲聽之未敢前，空中接引皆神仙。煙揮霧霍不可測，翠葩金葉光相射。鯨鍾虎簴鏗鴻濛，撼昆崙兮殷崆峒。揚天桴兮伐河鼓，咸池波兮析水風。遂升泰階朝玉帝，側身俯伏當瓊陛。訊曰：太極折裂為乾坤，紛紛枝葉皆同根。胡為妄生水火金木土，自使激搏相熬煎。臣聞：三皇前群，物咸熙熙，眾子戴一父，皞皞無偏私。忽然元氣自盪潏，變換白黑分賢痴。蚩尤與黃帝，從此興戈矛，流毒萬萬古。爭奪無時休，骨肉自殘賊，帝心至仁能不憂。帝不答，臣心迷，風師咆哮虎豹怒，銀漢洶湧天雞啼，飆輪撇捩三島過，海水儘是青玻璃，神奔鬼怪惕驚起，遺音渢渢猶在耳。夢耶游耶不可知，但見愁雲漠漠橫九嶷。 天部選句 楚屈原《離騷》：指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。〈又〉皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。 《九歌》：廣開兮天門，紛吾乘兮元雲。〈又〉登九天兮撫彗星。 《九章》：所非忠而言之兮，指蒼天以為正。〈又〉欲釋階而登天兮，猶有襲之態也。〈又〉皇天之不純命兮，何百姓之震愆。〈又〉彼堯舜之抗行兮，暸杳杳其薄天。〈又〉據青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。 《遠遊》：命天閽其開關兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭。 宋玉《九辯》：泬寥兮，天高而氣清。 漢賈誼《惜誓》：登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠。《淮南子·墜形訓》：正土之氣御乎埃天，偏土之氣御乎清天。弱土之氣御乎白天，壯土之氣御乎赤天。路溫舒尚德緩刑書：輔天而行，宗廟以安。 魏徐幹《中論》：把臂捩腕，扣天矢誓。 晉郭璞《江賦》：類胚渾之未疑，象太極之構天。 宋顏延之《赤槿頌》：華繅間物，受色朱天。 謝靈運《撰征賦》：水潤土以顯比，火炎天而同人。何承天《達性論》：撫養元元，助天宣德。 謝莊《月賦》：白露曖空，素月流天。 梁沈約《棲禪精舍銘》：南瞻巫野，北望淮天。 江淹《報袁叔明書》：紫天為宇，環海為池。 吳均《與施從事書》：絕壁於天，孤峰入漢。 北周王褒《突厥寺碑》：六合之內，存乎方冊。四天之下，聞諸象教。 唐楊炯《盂蘭盆賦》：上妙之座，收於燈王之國。大悲之飯，出於香積之天。 崔融《瓦松賦》：煌煌特秀，狀金芝之產霤。歷歷空懸，若星榆而種天。 僧一行《起義堂頌序》：非舜以考天，而疇咨審靈命之陰騭。非禹以享天，而德讓知歷數之有歸。 瞿楚賢《碧落賦》：其色清瑩，其狀冥寞，雖離婁明目兮，不能窮其形。其體浩瀚，其勢瀰漫，縱夸父逐日兮，不能窮其畔。浮滄海兮氣渾，青山兮色亂。魏文帝《樂府》：上慚滄浪之天，下顧黃口小兒。 宋謝莊詩：夕天霽晚氣，輕霞澄暮陰。 梁蕭統詩：上岧嶢兮入逼天。 隋煬帝詩：俯臨滄海島，回出大羅天。 唐駱賓王詩：我出有為界，君登非想天。 杜甫詩：爾家最近魁三象，時論同歸尺五天。〈又〉春光白門柳，霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西極天。 白居易詩：海山不是吾鄉處，歸即應歸兜率天。儲光羲詩：細草生春岸，明霞散早天。 徐彥伯詩：日月移平地，雲霞綴小天。 杜牧詩：柳暗霏微雨，花愁黯淡天。〈又〉欲開未開花，半雨半晴天。 劉禹錫詩：遊絲捺亂碧羅天。 張籍詩：悠悠到鄉國，還望海西天。 張翥詩：半落淮南雨，遙沈海上天。 皇甫冉詩：雲開小有洞，日出大羅天。 元稹詩：自笑無名字，因名自在天。 方千詩：獨柱支天寰宇正，雄名蓋世古今無。 李洞詩：島嶼分諸國，星河共一天。〈又〉新秋日後曬書天。 鄭谷詩：霜漏清中禁，風旗拂曙天。 宋邵雍詩：天向一中分造化。〈又〉須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時為月窟，地逢雷處見天根。