古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第六卷

天地總部藝文一 《天文》〈按篇內音哫鳶字典不載音釋未詳〉後漢·黃憲 徐淵游於蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風而交鳴，徐淵異之，歸而問諸徵君曰：此何禽也。曰：其蒼鷁乎。鷁之孕，不精而感，不交而生。其感也以風；其生也以睨。此之謂氣化。其鳥載於爾雅者也。子不聞觚竹之荒，有鳥曰，翼生於股，熒惑見則孕，是以禽而感於星也。嘉陵之墟有鳥曰，臨溪而啄影則孕，吐於口而生，是感於水也。扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精，千載一孕，其形如龜，是感於日也。此三禽者，爾雅不得而載焉。由此觀之，凡海外之荒國，其不名之禽，無稱之獸，惡可窮哉。是地無窮而物亦無窮也。曰：然。則天地果有涯乎。曰：日月之出入者，其涯也。日月之外則吾不知焉。曰：日月附於天乎。曰：天外也。日月內也。內則以日月為涯，故躔度不易而四時成。外則以太虛為涯，其涯也不睹日月之光，不測躔度之流，不察四時之成，是無日月也，無躔度也，無四時也。同歸於虛，虛則無涯，是以日月之外，聖人不能範圍之，而作歷。日月之內，聖人不能損益之，而成象。故歷者循其跡而作者也。曰：天上旋也，左耶。右耶。曰：清明不動之謂天。動也者，其日月星辰之運乎。是故言天之旋非也，規天而作歷猶非也。驗諸運焉，云爾已矣。曰：何謂分野。曰：上古之輿壤地無紀，不貢不賦，穴居而野處。後聖為之經畫九州以鎮其民，人奠其山川，頒其貢賦，地於是乎有紀。由此觀之，聖人別九州而紀地，所以配天之文也。非緣星而紀也。夫星辰之茫昧亦未嘗屑屑，然而為之分，是故象緯者天之文也。九州者地之紀也。天地異位而合化，故聖人之烈照於天。若分野之所謂，則六經之未述者，吾奚徵。曰：淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻輳而進，子何隱厥藝哉。曰：懈人紀而貪天文惑孰甚，吾未之學，不敢進也。 《天地賦》〈有序〉晉·成公綏 賦者，貴能分。賦物理，敷演無方，天地之盛，何以致思矣，歷觀古人未有之賦，豈獨以至麗無文難以辭贊，不然，何其闕哉。遂為天地賦。 惟自然之初載兮，道虛無而元清。太素紛以混淆兮，始有物而混成。何一元之芒昧兮，廓開闢而著形。爾乃清濁剖分，元黃判離，太極既殊，是生兩儀，星辰煥列，日月重規，天動以尊，地靜以卑，昏明迭炤，或盈或虧。陰陽協氣而代謝，寒暑隨時而推移。三才殊性，五行異位，千變萬化，繁育庶類。授之以形，稟之以氣，色表文釆，聲有音律。覆載無方，流形品物，鼓以雷霆，潤以慶雲。八風翱翔，六氣氤氳。蚑行蠕動，方聚類分，鱗殊族別，羽毛以群。各含精而容冶，咸受范於陶鈞。何滋育之罔極兮，偉造化之至神。若夫懸象成文，列宿有章。三辰燭曜，五緯重光。河漢委蛇而帶天，虹霓偃蹇於昊蒼。望舒弭節於九道，羲和正轡於中黃。眾星回而環極，招搖運而指方。白虎峙踞於參井，青龍垂尾於氐房，元龜匿首於女虛，朱鳥奮翼於星張。帝皇正坐於紫宮，輔臣列位於文昌。垣屏絡繹而珠連，三台差池而雁行。軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。若乃徵瑞表祥，災變呈異，交會薄蝕，抱暈帶珥，流逆犯歷，譴悟象事。蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。天矢黃而國吉祥，彗孛發而世所忌。爾乃旁觀四極，俯察地理。川瀆浩汗而分流，山嶽磊落而羅峙。滄海沆漭而四周，懸圃隆崇而特起。昆吾嘉於南極，燭龍曜於北阯。扶桑高於萬仞，尋木長於千里。昆崙鎮於陰隅，赤縣據於辰巳。於是八十一域，區分方別。風乖俗異，險斷阻絕。萬國羅布，九州並列。青冀白壤，荊衡塗泥。海岱赤埴，華梁青黎。兗帶河洛，揚有江淮。辨方正土，經略建邦，王圻九服，列國一同，連城比邑，深池高墉，康衢交路，四達五通。東至暘谷，西極泰濛，南暨丹穴，北盡空同。遐方外區，絕域殊鄰，人首蛇軀，鳥翼龍身，衣毛被羽，或介或鱗，棲林浮水，若獸若人。居乎大荒之外，處於巨海之濱。於是，六合混一而同宅，宇宙結體而括囊。元運渾流而無窮，陰陽循度而率常。回動糾紛而乾乾，天道不息而自彊。統群生而載育，人託命於所系。尊太一於上皇，奉萬神於五帝。故萬物之所宗，必敬天而事地。若乃共工赫怒，天柱摧折，東南俄其既傾，西北豁而中裂。斷鰲足而續毀，鍊玉石而補缺。豈斯事之有徵，將言者之虛設。何陰陽之難測，偉二儀之奓闊。坤厚德以載物，乾資始而至大。俯盡鑒於有形，仰蔽視於所蓋。游萬物而極思，故一言於天外。 《釋天地圖贊》郭璞 祭地肆瘞，郊天致煙。氣升太一，精淪九泉。至敬不文，明德惟鮮。 《渾天賦》唐·楊炯 顯慶五年，炯時年十一，待制弘文館。上元三年，始以應制舉補校書郎。朝夕靈台之下，備見銅渾之象。尋返初服，臥病丘園。二十年而一徙，官斯亦拙之效也。代之言天體者，未知渾蓋孰是。代之言天命者，以為禍福由人。故作渾天賦以辨之。其辭曰： 客有為宣夜之學者，喟然而言曰：旁望萬里之黃山而皆青翠，俯察千仞之深谷而皆黝黑。蒼蒼在上，非其正色。遠而望之，無所至極。日月載於元氣，所以或中而或昃。星辰浮於太空，所以有行而有息。故知天常安而不動，地極深而不測。可以為觀象之準繩，可以作談天之楷式。有稱周髀之術者，囅然而笑曰：陽動而陰靜，天迥而地游。天如倚蓋，地若浮舟。出於卯，入於酉，而生晝夜。交於奎，合於角，而有春秋。天則西北既傾，而三光北轉。地則東南不足，而萬穴東流。比於圓首，前臨胸者，後不能覆背。方於執炬，南稱明者，北可以言幽。此天與而不取，惡遑遑而更求。太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：楚既失之，齊亦未為得也。言宣夜者，星辰不可以闊狹有常。言蓋天者，漏刻不可以春秋各半。周三徑一，遠近乖於辰極。東井南箕，曲直殊於河漢。明入於地葛稚川，所以有辭。日應於天桓君山，由其發難。假蘇秦之不死，既莫知其為說，儻隸首之重生，亦不能成其算也。二客嘗聞渾天之事歟。請為左右揚榷而陳之原。夫杳杳冥冥，天地之精，混混沌沌，陰陽之本。何太虛之無礙，偉造化之多端。南溟玉室之宮，爰皇是宅。西極金台之鎮，上帝攸安。地則方如棋局，天則圓如彈丸。天之運也，一北而物生，一南而物死。地之平也，影長而多暑，影短而多寒。太陰當日之沖也，成其薄蝕。眾星傅月之光也，因其波瀾。乾坤闔辟，天地成矣。動靜有常，陰陽行矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。部之以三門，張之以八紀。其周天也，三百六十五度。其去地也，九萬一千餘里。日居而月諸，天行而地止。載之以氣，乘之以水。生之育之，長之畜之，亭之毒之，蓋之覆之。天聰明也，聖人得之。天垂象也，聖人則之。其道也，不言而信。其神也，不怒而威。驗之以衡軸，考之以樞機。三十五官，有群生之系命。一十二次，當下土之封畿。中衡外衡，每不召而自至。黃道赤道，亦殊途而同歸。表里見伏，聖人於是乎發揮。分至啟閉，聖人於是乎範圍。可以窮理而盡性，可以極深而研幾。天有北斗，杓攜龍角，魁枕參首。天有北辰，眾星環拱，天帝威神。尊之以耀魄，配之以勾陳。有四輔之上相，有三公之近臣。華蓋岩岩，俯臨於帝座。離宮奕奕，旁絕於天津。列長垣之百堵，啟閭闔之重闉。文昌拜於大將，天理囚於貴人。泰階平而君臣穆，招搖指而天下春。東宮則析木之津，壽星之野。箕為敖客，房為駟馬。天王對於攝提，皇極臨於宦者。左角右角，兩曜之所巡行。陰間陽間，五星之所次舍。後宮掌於燕息，太子承於冢社。宗人宗正，內外惇敘於邦家。市樓市垣，貨殖畢陳於天市。北宮則靈龜潛匿，螣蛇伏藏。匏瓜宛然而獨處，織女終朝而七里。登漸台而顧步，御輦道而徜徉。聞雷霆之隱隱，聽枹鼓之硠硠。南斗主爵祿，東壁主文章。須女主布幣，牽牛主關梁。羽林之軍，所以除暴亂。壘壁之陣，所以備非常。西宮則天潢咸池，五車三柱，奎為封豕，參為白虎，胃為天倉，婁為眾聚。旄頭之北宰制其胡虜，天畢之陰蓄泄其雲雨。大陵積屍之肅殺，參旗九斿之部伍。樵蘇之地，出入於園苑。萬億之資，填積於倉庾。南宮則黃龍賦象，朱鳥成形，五帝之座，三光之庭，傷成於鉞，誅成於鑕，禍成於井，德成於衡。執法者，廷尉之列，大夫之象。少微者，儲君之位，處士之星。天弧直而狼顧，軍市曉而雞鳴。三川之郊，鶉火通其耀。七澤之國，翼軫寓其精。南河北河，象闕於是乎增峻。左轄右轄，邊荒於是乎自寧。乃有金之散氣，水之精液。法渭水之橫橋，像昆池之刻石。歲時占其水旱，滄溟應其潮汐。織女之室，漢家之使，可尋飲牛之津，海上之人易覿日也者。眾陽之長，人君之尊，天雞曉唱，靈烏晝踆。扶桑臨於大海，若木照於昆崙。太平太蒙所以司其出入，南至北至所以節其寒溫。龍山御燭不能議其光景，夸父棄策無以方其駿奔。月也者，群陰之紀，上天之使，異姓之王，后妃之事，方諸對而明。水浹重暈匝而邊風駛才盈，蚌蛤則邊騎先侵，適斗麒麟則暗虎潛值。五星者，木為重華，火為熒惑，鎮居戊己，斯為土德。太白主西，辰星主北，俯察人事，仰觀天則。比參右肩之黃，如奎大星之黑。五材所以致用，七政於焉不忒。同舍而有四方，分天而利中國。赤角犯我城黃，角天之爭，五星同色，天下偃兵。趨前舍為盈，退後舍為縮。盈則侯王不寧，縮則軍旅不復。或向而或背，或遲而或速。金火犯之而甚憂，歲鎮居之而有福。觀眾星之部署，歷七曜而驅馳。定天下之文所以通其變，見天下之賾所以象其宜。然後播之以風雨，威之以霜霰。或吐霧而蒸雲，或擊雷而鞭電。一旬而太平感，膚寸而天下遍。白日為之晝昏，恆星為之不見。爾乃重明合璧，五緯連珠，青氣夜朗，黃雲旦扶。握天鏡，受河圖，若曰：賜之以福。此明王聖帝之休符。至如怪雲妖氛，冬雷夏雪，日暈長虹，星流伏鱉。陰有餘而地動，陽不足而天裂。若曰：懼之以災。此昏主亂君之妖孽。昔者顓頊之命，重黎司天而司地。陶唐之分，仲叔宅西而宅東。其後，宋有子韋，鄭有裨灶，魏有石氏，齊有甘公。唐都之推星，王朔之候氣，周文之視日，吳范之占風。有以見天地之情狀，識陰陽之變通。詩曰：謂天蓋高。語云：惟天為大，至高而無上，至大而無外。四時行焉，萬物生焉。群臣莫尊於上帝，法象莫大於皇天。靈心不測，神理難詮。日何為兮右轉，天何為兮左旋。盤古何神兮立天地，巨靈何聖兮造山川。螟何細兮，師曠清耳而不聞，離朱拭目而無見。鵬何壯兮，摶扶搖而翔九萬，運海水而擊三千。龜與蛇兮異其短長之質。椿與菌兮殊其大小之年。鍾何鳴兮應霜氣，劍何仗兮動星躔。列子何方兮御風而有待。師門何術兮驗火而登仙。魯陽揮戈兮轉於西日。陶侃折翼兮登乎上元。女何冤兮化精衛。帝何恥兮為杜鵑。爭疆理者有零陵之石，聞弦歌者有蓋山之泉。若怪神之不語，夫何述於此篇。以天乙之武也，焦土而爛石。以唐堯之德也，襄陵而懷山。以顏回之賢也，貧居於陋巷。以孔丘之聖也，情希乎執鞭。馮唐入於郎署也，兩君而未識。揚雄在於天祿也，三代而不遷。桓譚思周於圖讖也，忽焉不樂。張衡術窮於天地也，退而歸田。我無為而人自化，吾不知其所以然而然。 《三無私賦》〈以平上去入為韻〉范榮 天得一以清，地得一以寧，日月得一以明。聖人法之，以化成無私之謂，莫之與京，三者不忒，天下和平。天之道也，存乎至輕。潛運而三光是麗，不言而四時是行。夏以長，春以生，亭毒之德，以無私覆為名。地之義也，為利至廣，大流百川，細包草莽。因金風而物成熟，遇木德乃氣騰上。且無私載坤德存乎易象。月之來，日之往，無幽不燭，有形斯仰。其照無私，實至明而稱朗。若天地不能存之以信，則生成之理息。日月不能存之以明，則終古之道爽。苟不朱歷羲和得其所掌，我天子今之有是御。因無私以成心，每宵衣以達曙，奉此三道，守而勿去，大象是執，選賢為急。昭昭為大，與天地而相參。明明鑑下，齊日月而出入。天光發乎幽滯，仁聲振於潛蟄。儔陽之德，因時行而有階。起予者商，想茲道而無級。苟志斯道立之斯立，當軸者斯焉取斯。何憂乎地芥之難拾。 《漁樵問答》宋·邵雍 樵者問漁者曰：天何依。曰：依乎地。地何附。曰：附乎天。曰：然則天地何依何附。曰：自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，共天地之所存乎。天以用為本，以體為末。地以體為本，以用為末。利用出入之謂神。名體有無之謂聖。唯神與聖能參乎天地者也。小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實之客也。利也者，害之主也。名生於不足，利喪於有餘。害生於有餘，實喪於不足，此理之常也。養身必以利。貪夫則以身徇利，故有害生焉。立身必以名，眾人則以身徇名，故有實喪焉。竊人之財謂之盜，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。夫賄之與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。夫譽與毀，一事也，而兩名者。名與實故也。凡言朝者，萃名之所也。市者，聚利之地也。能以不爭處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶。是知爭也者取利之端也。讓也者，趨名之木也。利至則害生，名興則實喪。利至名興而無害生實喪之患，唯有德者能之。天依地，地附天，豈相遠哉。 《天地萬物造化論》王柏 原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質而未相離乃謂之混沌。混沌已分，乃開天地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下。其勢斜倚，故天行健。北高故極出地三十六度，南下故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一，晝則自左而向右，夜則自右而復左。氣積於陽而其精外明者謂之日。氣積於陰而其魄含景者謂之月。體生於地精浮於天者謂之星。五行之精是謂五緯。經星則麗天而左行，七政則違天而右繞。日之徑千里，晝夜所經謂之一度。仲夏躔東井而去極近，則晝長而夜短。仲冬躔南斗而去極遠，則晝短而夜長。日之周天以歲計，月以朔計。二十八宿日之所經為黃道。橫絡天腹中分二極者為赤道。春秋二分，日循赤道，平分天體，晝夜中停。春夏之交，陽極生陰，則陽升於天而生暑。秋冬之交，陰極生陽，則陰際於天而生寒。日行三百六十度而成歲，餘度之未周者為五日之強。月行二十九日半而及於日，其不足者六日之弱。以不足乘其餘，歲得十一日，積而成月，則置閏。三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂一章，則餘分盡矣。晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六千分成晝夜，五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。乾道變化，二氣流行，陰氣凝聚。陽在內者不得出，則激搏而為雷。陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。陽與陰夾持，則磨軋有光而為電。陽氣正升為陰氣所乘，則相持而為雨。陰與陽得助其飛騰，則飄颺而為雲。陰乾於陽而氣薄不能以掩日，則虹見。陽伏於陰而氣結不能以自收，則雹降。月星布氣陰感之，則肅而為霜。陽感之，則液而為露。上寒而下溫，則霜不殺物。上溫而下寒，則雨而不冰。風不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而陰翕之也。雷不當出而出，則雪霰交至，陽褻而陰乘之也。然自天地剖判以來，裨海環之中國，外如赤縣神州者九，乃有大瀛海環其外天地之際焉。天地沖和之氣悉萃諸華，而有衣冠仁義禮樂之風。殊方水土之精溢於尤物，不過沈沙棲陸瑰異之產，蓋氣偏也。彼窮荒遠徼如日本、如流沙、如懸度，此其地多熱。如雪山、如漏天、如盧龍，此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通浸，不與中國類。亦氣中之窮也。南北為經，東西為緯。東極以至西極二億三萬五百里七十五步。南北亦如之。雒陽東抵扶桑踰二萬里，次則日本一萬五千里。其地溫燠，西扺安息二萬五千里，南至大秦八千里，其地囂熱。南抵真臘二萬里，次則扶南一萬三千里，其地炎暑。北抵流鬼一萬五千里，次則駁馬一萬四千里，其地常雪。驛傳至此極矣。天地初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附，其氣融結，則峙而為山。水之所趨，其勢蓄泄，則流而為川。山氣暮合而為嵐，水氣朝降而為霧。地勢峻極，起自西北，故昆崙乘地之高而東驅，嵩山據地之中而南騖。兩山並驅，其中必有水。兩水夾行，其中必有山。水流東極，氣虛而散，如沃焦釜無有遺餘。往者既消，來者復息。水流東極，其應於月者為潮。蓋日為陽精，陰之所依。月為陰靈，潮之所附。朔望之際，月近於日，故月行疾而潮應大。朔望之後，月遠於日，故月行遲而潮應小。春為陽中，陰生於午而晝潮大。秋為陰中，陽生於子而夜潮大。一晝一夜而再至，亦猶歲之春秋而月之朔望雲耳。若夫乾道成男，坤道成女。凝體於造化之初，二氣交感，化生萬物。流形於造化之後。靈於萬物者為人，散於動植者為物。天一生水，在人為精。地二生火，在人為神。天三生木，在人為魂。地四生金，在人為魄。天五生土，在人為體。受精於陰，其聚而能靈者，魄也。受氣於陽，其散而能神者，魂也。頭圓象天，足方象地。噓而溫者，陽也。吸而涼者，陰也。羽蟲三百有六十，而鳳為之長。毛蟲三百有六十而，麟為之長。甲蟲三百有六十，而龜為之長。鱗蟲三百有六十，而龍為之長。裸蟲三百有六十，而人為之長。此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人細，息土之人丑，輕土之人多利，重土之人多遲。清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。山氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多夭，寒氣多壽，陵氣多貪，衍氣多仁。惟中國稟太和，五性全備，為無虧。人之一身分配五行，而造化之理具焉。五行一陰陽也。人誠有之，物亦宜然。雞知將旦，鶴知夜半，不類信乎。人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎。虎嘯而風生，龍昑而雲起。將雨而魚噞，將風而鵲下，不類感應乎。燕知戊己，虎知破沖，巢居知風，穴居知雨，不類幾先乎。蠖屈而求伸，狨斷而求活，不類自全乎。螻蟻之君臣，鴻雁之兄弟，出乎類也。烏鳶之知愛，豺獺之有祭，反其本也。毛羽鱗介之類如此，至於草木，可類舉焉。松柏郁蒼而知其葉自根流，豫章盤固而知其本盛末茂，橘踰淮而枳，蒿處陸而艾，藻寄根於水，葵傾心於日，桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。觀木而可驗晴雨，占草而可知水旱。兔絲不土而蔓，映果無花而實。芡近陽而性暖，菱背日而性寒。蓮實下垂則取其象以治心，胡桃瓤縮則資其形以斂肺。生於西者物多辛。生於南者物多燥。東北二物亦然。麥受六陽之全，故就實而昂。稻分陰陽之半，則未實而俯。菽稟火氣至水旺而枯，薺稟水氣至土旺而絕。衍沃之區以種而毓人力所及。不毛之地以氣而化雨露所成。有根本，則有枝幹。有花實，實中有仁。而生生不窮之理具焉。故曰：天開於子，地辟於丑，人生於寅，循環無端，孰窺其際。自非聖人，後天地而生，知天地之始，先天地而歿，知天地之終者，疇克然哉。大哉，易也。斯其至矣。 《論天地》元·史伯璿 天問集註：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。黃帝問於岐伯曰：地有憑乎。岐伯曰：大氣舉之。亦此謂也。按卲子：天地自相依附之言至矣，盡矣。朱子此說亦不過推廣邵子之說而言爾。本無可疑，所未曉者，氣運水動，地若無可根著，則不免有隨氣與水而動之患。況地之廣厚。雖曰以氣行乎其中故得浮而不沈，然以極重之物無所根著，乃能久浮而不沈，於心終有所未達者，不知如何。愚切以意度之，地若有所根著，則其勢當在下。在下則當天之南樞入地三十六度處。何以知之。蓋天半在地上，半在地下，此特就地面言之爾。地有如此之廣博，則必有如此之深厚。今地之在水面者可見，在水下者不可見。是則地之深厚皆在下也。深厚既皆在下，則天之半在地下者宜多為容不與地之所不得。如半在地上者之空虛矣。況水面之地，北高南下，而東南又有不滿之處，以此度之，則天之兩極所以北高而南下者，正以地之形勢亦北高而南下也。如此，南方水下之地當極深極厚，其下必有所根著之處矣。天體繞地左旋無停息時，地若有所根著宜在南樞不動之處，非地之形質根著乎天也。天若果有非實非虛之體運乎地外，則南樞所在必當亦有非實非虛之體與地相貫通矣。如此，則地之所以兀然浮空久而不墜者，非惟大氣有以舉之，亦天體有以貫之。譬如花中之實，其根蒂若不相連，則生意何由而相通哉。至於氣之運乎地外，水之束乎氣中者，自與此不相妨也。臆度之說如此，豈其然哉。姑志於此云爾。按書傳引渾天之說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，如卵之裹黃。圓如彈丸。故曰：渾天，言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上見者一百八十三度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度。以此觀之，是地正當天之中也。然地有如此之廣博，宜必有如此之深厚。今特地面正當天之中耳，是地之深厚皆在下也。愚既已言於前矣。又按文公天問注曰：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。今自地以上何嘗見有所謂如勁風之氣哉。地下若亦如此，則水與地何所承載而自立耶。意者自地以上皆為化生人物之區域，若即有如勁風之氣行乎其間，則化育何以寧息而得遂哉。如此則至剛至勁之氣宜在去地幾萬里之上，近天象所麗之處而後運也。以在上者推之，則四方與在下者宜亦皆然。如此，則地與水之在下者當極深極厚，在四方者當極廣極博，必充滿逼塞於大氣旋轉之中而後可。是故地與水之外即勁氣之所旋轉，勁氣之內即是地與水之所充塞。氣之與水與地相去無毫髮間。然則在下地形終極之處，與天體相接不相接，非愚所能及也。姑志所疑，以俟知道者而請問焉爾。以前所論觀之，則在內者，上虛而下實，皆是寧靜之區。在外者，東升而西沒，方是剛勁之氣。內外相依附，動靜相表里，而天地之體段可識矣。愚嘗於清夜之間仰瞻星象森羅，可以想見，混淪磅礡圓方高廣之度。雖曰：天大地小，然形氣固各當有分量。若形自有限，氣獨無涯，則氣大形小遼絕已甚，無乃陰陽不相稱乎。以愚度之，氣是運動發散之物，若無範圍之於外，將恐空虛無極。則在外周遍之勢難。亦恐外散則在內剛勁之力減，故必有範圍之者，然後有至剛至勁之氣，外薄乎範圍之體而不得出，則內依乎寧靜之區而不停運，而相依相附，自有不容不然者矣。又按：在易之離彖傳曰：日月星辰麗乎天，百榖草木麗乎地。聖人以日月星辰對百榖草木而言，以天對土而言。以此觀之，則天為有體耶。無體耶。愚不得而知也。但若以為日月星辰即天之體，則土之體不可但以百榖草木當之。明矣。以百榖草木不可為土之體，推之則天之體與日月星辰之體二歟。一歟。愚亦不可得而知也。姑志於此，以俟知道者而請問焉。渾天說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸。故曰：渾天言其形體渾渾然也。佛氏以為：有須彌山，山之四畔有四大部州，總名娑婆世界。日月星辰皆圍繞山腰而行。南晝則北夜，東以為夕，西以為旦。其在三方亦然。如渾天之說，則天大於地。如須彌山之說，則地大於天。天大於地，則以無涯之氣囿有限之形。所謂大氣舉之，勁氣所束是也。若然則伊川所疑：桌置地上，地置何處之問。此說可以答之。地大於天，則須彌山與四大部州至高大極廣，不知當於何處安放，此不通之論也。如渾天之說則天半覆地上，半在地下，唯北極去地三十六度，故繞北極七十二度，常見不隱可也。如須彌山之說，則山既極高，北郁單越與南閻浮提，西夔拿尼與東汾維岱，皆隔山不相見，日月星辰繞山腰而行，方其在北者，則南皆不之見，可也。今繞北極七十二度，星辰何故常在山腰南畔。並不行到其餘三方，並不為山所遮隔耶。此又不通之論也。佛氏往往竊蓋天周髀之說而少變之，以為此說反不如蓋天斗極居中，故常見之說為可通。蓋佛氏本不知天之形狀如何，又不肯自以為不知，故謬為此說，且務欺誑愚世，以掩覆其有所不知之羞而已。易乾大象天行健語錄曰：惟胡安定說得好。因舉其說曰：天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度。狀如倚杵，其周則一晝一夜行九十餘萬里，人一呼一吸為一息。一息之間天行已八十餘里，人一晝一夜有萬三千六百餘息。故天行九十餘萬里。靈耀論云：一度二千六百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周百七萬九百一十三里者，是天周圓之里數也。徑三十五萬七千九百七十一里。此二十八宿周回直徑之數也。書許氏叢說引晉天文志，以夏至之日景而以勾股法計之，自地上去天得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。此天徑之半。倍之得十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，以周率乘之徑率，約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此周天之數也。今以其數分之，每度計一千四百單六里一百四十三步三尺五寸七分三釐八毫。離騷天問所行幾里，朱子注曰：歷家以為周天赤道一百七萬四千里。愚按胡氏謂一息天行八十里，則萬三千六百息，當有一百八萬八千里。今但言故天行九十餘萬里，豈一時計算之未審耶。抑後人傳寫之有誤耶。但胡氏皆以有餘言之，則亦大約如此而已。今以息數所積校之靈耀所載，僅差萬有餘里而已。而晉志所計乃不及一半，何其相遼絕如此。以愚度之，當以胡氏說息數所積及靈耀論所言裡數為當。蓋天內是地，地形之廣約作十萬里，海水亦作地算，天體若不如此大，如何容得地在中間，形氣相依。形既如此廣，氣若不極其厚，如何束得形住。如何舉得形起。況地在天中，日月麗天而行，月常受日光為光，惟地小天大，故地之四外空曠遼廓。日月之行雖有隔地之時，然天去地遠，則日光無時不旁出地外，而月常得受之以為光。故必如靈耀論徑三十五萬之說，然後地之四面各有十餘萬里之空，日光乃不為地所礙爾。若如晉志徑十六萬里之說，則地之四面僅各有二三萬里之空，日光安得不為地所礙耶。姑志臆說，以俟知者而問焉。 《辨天外之說》明·楊慎 邵康節曰：天何依。依乎地，地何附。附乎天。天地何所依附。曰自相依附。自斯言一出，宋儒標榜而互贊之，隨聲而妄衍之。朱子遂云：天外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。天豈有軀殼乎。誰曾見之乎。既自撰為此說，他日遂因而實之。曰：北海只挨著天殼邊，過似曾親見天殼矣。自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石、洛下、閎之流皆未嘗言。非不言也，實所不知也。若邵子朱子之言人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不問，亦不必問也。莊子曰：六合之外，聖人存而不論。此乃切要之言。孰謂莊子為虛無異端乎。元人趙緣督始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之。又丘長春，世之所謂神仙也，其言曰：世間之事尚不能究，況天外之事乎。由是言之，則莊子長春乃異端之正論。而康節、晦翁之言則吾儒之異說矣。本朝劉伯溫，古甘石洛下之流，其言曰：天有極乎。極之外何物也。天無極乎。凡有形必有極，理也，勢也。是聖人所不能知耳。非不言也。故天之行，聖人以曆紀之。天之象，聖人以器驗之。天之數，聖人以算窮之。天之理，聖人以易究之。天之所閟，人無術以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。嗚呼。伯溫此言其確論乎。其曰：好勝者，蓋指宋儒之論天者。予嘗言東坡詩：不識廬山真面目，只緣身在此山中。蓋處於物之外方見物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真實歟。且聖賢之學，切問近思，亦何必天外之事耶。 天地總部藝文二〈詩〉 《兩儀詩》晉·傅元 兩儀始分元氣清，列宿垂象六位成。日月西流景東征，悠悠萬物殊品名。聖人憂代念群生。 《一元吟》宋·邵雍 天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千餘六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見於方策。吾能一貫之，皆如身所歷。 《觀物詩》前人 地以靜而方，天以動而圓。既正方圓體，還明動靜權。靜久必成潤，動極遂成然。潤則水體具，然則火用全。水體以器受，火用以薪傳。體在天地後，用起天地先。 天地總部選句 楚宋玉《大言賦》：方地為車，圓天為蓋。 漢賈誼《鵬賦》：天地為爐，造化為工。陰陽為炭，萬物為銅。 《焦贛易林》：播天舞地，擾亂神所。 魏曹植《庖犧贊》：龍瑞名官，法地象天。〈又〉神龜賦：下夷方以則地，上規隆而法天。 晉陸機《演連珠》：虐暑熏天，不減堅冰之寒。涸陰凝地，無累陵火之熱。 陸雲《九憫》：規方地而式矩，儀穹天而承規。 宋謝莊月賦：柔祇雪凝，圓靈水鏡。 鮑照《與妹書》：凌跨長隴，前後相屬，帶天有匝，橫地無窮。〈又〉《蕪城賦》：廛閈撲地，鼓吹沸天。 齊張融《海賦》：分渾始地判，氣初天作成，萬物為山為川。 梁陶弘景《解官表》：臣聞：堯風沖天，潁陽振飲河之談。漢德括地，商陰峻餐芝之氣。 陳徐陵《侯安都德政碑銘》：綿天滲沴，浹地虔劉。隋薛道衡《老氏碑》：四維紀地，八柱承天。 許善心《神雀頌》：御地七神，飛天五老。 唐楊炯《少室山碑》：青霞起而照天，白露生而匝地。王勃《舍利塔碑》：雕鐫備勒飛禽走獸之奇，藻繪爭開復地重天之美。 張文成《實性寺碑》：蓮開青目，毫光照於四天。花艷丹唇，頂彩周於十地。 王維《京兆尹張公德政碑》：火燎將至，焮天鑠地。崔融《請修書表》：昔者明王學以化人成俗，古之君子文以緯地經天。 劉長卿《冰賦》：如雪覆地，若雲披天。 彭朝曦《勤政樓視朔觀雲物賦》：靜以法地，動而合天。白行簡《斗為帝車賦》：何有象而著天，何無跡而行地。蔣防《望海日初出賦》：赤玉之盤燭地，黃金之鏡帖天。唐王績詩：三山銀作地，八洞玉為天。 盧照鄰詩：縟彩遙分地，繁光遠綴天。 駱賓王詩：賞洽袁公地，情披樂令天。 崔日知詩：賦成先擲地，詞高直掞天。 杜甫詩：弱水應無地，陽關已近天。〈又〉大聲吹地轉，高浪拍天浮。 高適詩：碣石遼西地，漁陽薊北天。 岑參詩：客厭巴南地，鄉鄰劍北天。 白居易詩：青苔撲地連宵雨，白浪掀天盡日風。李紳詩：花界無聲地，慈宮有相天。 杜牧詩：拂天聞笑語，特地見樓台。 宋蘇軾詩：清風捲地收殘暑，素月流天掃積陰。〈又〉千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天。 陳與義詩：談天安用如鄒子，掃地還應學趙州。楊萬里詩：滴地酒成凍，喧天鴉訴寒。 陸游詩：雲埋廢苑呼鷹地，雪暗荒郊射虎天。