古今圖書集成方輿匯編邊裔典 · 邊裔典第六十六卷

迦屍部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域至迦屍國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：順恆水西下十由延，得一精舍，名曠野，佛所住處，今現有僧。復順恆水西行十二由延，到迦屍國波羅捺城，城東北十里，許得仙人鹿野苑精舍，此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿，世尊將成道，諸天於空中唱，言白淨王子出家學道，卻後七日當成佛。辟支佛聞己，即取泥洹故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已後，人於此處起精舍，佛欲度拘鱗等五人，五人相謂言：此瞿曇沙門，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，況入人間，恣身口意，何道之有。今日來者，慎勿與語佛。到五人皆起作禮處，復北行六十步，佛於此東向坐，始轉法輪度拘鱗等五人處，其北二十步佛為彌勒授記處，其南五十步翳羅缽龍問佛：我何時當得免此龍身。此處皆起塔，見在中有二僧伽藍悉，有僧住，自鹿野苑精舍西北行十三由延，有國名拘睒彌。〈拘睒彌，即拘彌，見前漢。由拘彌而西達嚫，即大秦。不得前往，遂歸至瞻波大國。〉 瞻波大部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域至瞻波大國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：順洹水東下十八由延，其南岸有瞻波大國，佛精舍經行處，及四佛坐處，悉起塔，現有僧住。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國。 多摩梨帝部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域至多摩梨帝國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從瞻波大國東行近五十由延，到多摩梨帝國，即是海口，其國有二十四僧，伽藍盡有僧住，佛法亦興法顯住此二年，寫經及畫像於，是載商人大舶汎海西南行，得冬初信風，晝夜十四日，到師子國。 師子部匯考〈僧伽羅〉 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域至師子國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自多摩梨帝國汎海西南行得，冬初信風，晝夜十四日到師子國。彼國人云：相去可七百由延，其國大在洲上，東西五十由延，南北三十由延，左右小洲乃有百數，其間相去或十里、二十里或二百里，皆統屬大洲。多出珍寶珠璣，有出摩尼珠地，方可十里，王使人守護，若有采者，十分取三。其國本無人民，止有鬼神及龍居之諸國商人共市，易市易時鬼神不自現身但出寶物題其價直，商人則依價直直取物，因商人來往住，故諸國人聞其土樂悉亦復來於是，遂成大國。其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無有時節，佛至其國欲化惡龍以神足力，一足躡王城北，一足躡山頂，兩跡相去十五由延。於王城北跡上起大塔，高四十丈，金銀莊校，眾寶合成，塔邊復起一僧伽藍名無畏山，有五千僧起一佛殿，金銀刻鏤，悉以眾寶，中有一青玉像高二丈許，通身七寶，炎光威相嚴顯非言所載，右掌中有一無價寶珠，法顯去漢地積年，所與交接悉異域人。山川草木舉目無舊，又同行分析或留或亡，顧影唯己，心常懷悲，忽於此玉像邊見商人以晉地一白絹扇供養，不覺悽然淚下滿目。其國前王遣使中國取貝，多樹子於佛殿旁種之，高可二十丈，其樹東南傾，王恐倒，故以八九圍柱拄樹，樹當拄處心生遂穿柱而下，入地成根，大可四圍許，柱雖中裂猶裹在其外，人亦不去，樹下起精舍，中有坐像道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍皆七，寶作王淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。其國立治已來無有饑荒喪亂，眾僧庫藏多有珍寶，無價。摩尼其王入僧庫游觀，見摩尼珠即生貪心，欲奪取之。三日乃悟即詣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言，願僧立制自今已後勿聽。王入其庫看比丘滿四十臘然後得入。其城中多居士、長者、薩薄商人，屋宇嚴麗，巷陌平整，四衢道頭皆作說法堂，月八日、十四日、十五日鋪施高座，道俗四眾皆集聽法。其國人云都可五六萬，僧悉有眾食，王別於城內供五六千人眾食，須者則持本缽往取，隨器所容皆滿而還。佛齒常以三月中出之，未出，十日，王莊校大象使一辯說人著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩從三阿僧祗劫苦行不惜身，命以國妻子及挑眼與人割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎不吝髓腦。如是種種苦行為眾生，故成佛，在世四十九年，說法教化令不安者安不度者，度眾生，緣盡乃般泥洹泥。洹已來一千四百九十七年，世間眼減眾生長悲，卻後十日佛齒當出至無畏山精舍。國內道俗欲植福者，各各平治道路，嚴飭巷陌，辦眾華香供養之。具如是唱已王便夾道兩邊，作菩薩五百身，已來種種變現。或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬如是形像皆彩畫莊校，狀若生人，然後佛齒乃出，中道而行，隨路供養到無畏精舍，佛堂上道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日乃還城內精舍。城內精舍至齊日則開門，戶禮敬如法，無畏精舍東四十里有一山，山中有精舍名跋提可，有二千僧，僧中有一大德沙門名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰。住一石室中四十許年，常行慈心能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍名摩訶毗訶羅，有三千僧住，有一高德沙門戒行清潔，國人咸疑是羅漢臨，終之時，王來省視，依法集僧而問比丘得道耶，其便以實答，言是羅漢既終，王即案經律以羅漢法葬之於精舍東四五里。積好大薪縱廣可三丈餘，高亦爾近，上著栴檀瀋水諸香木，四邊作階，上持淨好白氎周匝蒙?上，作大輿床似此間輲車但無龍魚耳。當闍維時，王及國人四眾咸集以華香供養，從輿至墓所，王自華香供養，供養訖輿著?上，蘇油遍灌，然後燒之，火然之時，人人敬心，各脫上服及羽儀傘蓋，遙擲火中以助闍維，闍維已即檢取骨，即以起塔，法顯至不及其生存，唯見葬時，王篤信佛法欲為眾僧作新精舍。先設大會飯食僧供養，已乃選好上牛一雙，金銀寶物莊校角上，作好金犁。王自耕頃四邊，然後割給民戶。田宅書以鐵券，自是已後代代相承，無敢廢易，法顯在此國聞天竺道，人於高座上誦經云：佛缽本在毗舍，離今在揵陀衛。竟若干百年復當至西月氏國；若干百年，當至於闐國，住若干百年，當至屈茨國；若干百年，當復來到漢地；住若干百年，當復至師子國；若干百年，當還中天竺，到中天已當上兜術天上。彌勒菩薩見而嘆曰：釋迦文佛缽至，即共諸天華香供養七日，七日已還，閻浮提海龍王持入龍宮，至彌勒將成道時，缽還分為四。複本頻那山上，彌勒成道已，四天王當復應念佛，如先佛法賢劫千佛共用此缽，缽去已，佛法漸滅，佛法滅，後人壽轉短乃至五歲、十歲之時。糯米、酥油皆悉化滅，人民極惡捉木，則變成刀杖共相傷割殺，其中有福者逃避入山。惡人相殺盡已還復來出，共相謂言昔人壽極長但為惡，甚作諸非法，故我等壽命遂爾短促，乃至十歲。我今共行諸善，起慈悲心，修行仁義如是，各行信義展轉壽倍乃至八萬歲。彌勒出世初轉法輪時，先度釋迦遺法弟子出家人及受三歸五戒齋法。供養三寶者第二、第三次，度有緣者法顯爾時，欲寫此經。其人云此無經，本我止口誦耳。法顯住此國二年，更求得彌沙塞律藏本，得長阿含雜，阿含復得一部雜藏。此悉漢土所無者得此梵本已，即載商人大船，上可有二百餘人，後系一小船海，行艱險以備大船毀壞，得好信風東下二日便值大風，船漏水入，商人慾趣小船，小船上人恐人來多即斫縆斷。商人大怖，命在須臾，恐船水漏即取粗財貨擲著水中，法顯亦以軍持及澡灌，並餘物棄擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧，我遠行求。法願威神歸流得到所止，如是大風晝夜十三日到一島邊，潮退之後見船漏處，即補塞之，於是復前，海中多有抄賊遇輒無全，大海瀰漫無邊，不識東西，唯望日月星宿而進。若陰雨時為逐風去亦無准。當夜闇時，但見大浪相搏晃，然火色黿鼉水性，怪異之屬。商人荒，遽不知那向海。深無底又無下石住處，至天晴已乃知東西。還復望正而進，若值伏石則無活路。如是九十日許乃到一國，名耶婆提，其國外道婆羅門興盛佛法不足言。停此國五月日，復隨他商人，大船上亦二百許人，齎五十日糧，以四月十六日發法顯於船上安居。東北行趣廣州一月餘，日夜二鼓時，遇黑風暴雨，商人賈客皆悉惶怖，法顯爾時亦一心念觀世音。及漢地眾僧，蒙威神佑，得至天曉，曉已，諸婆羅門議言：坐載此沙門，使我不利，遭此大苦，當下比丘置海島邊，不可為一人令我等危嶮。法顯本檀越言：汝若下此比丘，亦並下我，不爾便當殺我，汝其下此沙門，吾到漢地當向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧，諸商人躊躕不敢便下於時，天多連陰，海師相望僻誤，遂經七十餘日，糧食水漿欲盡，取海鹹水作食，分好水人可得二升，遂便欲盡，商人議言常行時正可五十日，便到廣州爾，今已過其多日將無僻耶，即便西北行求岸，晝夜十二日，長廣郡界牢山南岸，便得好水菜，但經涉險難，憂懼積日忽得至此岸見藜藿菜，依然知是漢地。然不見人民及形跡未知，是何許。或言未至廣州，或言已過，莫知所定，即乘小船入浦覓人，欲問其處，得兩獵人即將歸，令法顯譯語問之，法顯先安慰之，徐問汝：是何人。答言：我是佛弟子。又問：汝入山何所求。其便詭言明當七月十五日欲取挑臘佛。又問：此是何國。答言此青州長廣郡界，統屬劉家聞已。商人歡喜，即乞其財物，遣人往。長廣太守李嶷敬信佛法，問有沙門持經像乘船汎海而至，即將人眾至海邊迎接經像歸至郡治，商人於是還向揚州，劉法青州請法顯一冬一夏，夏坐訖，法顯遠離，諸師久欲趣長安，但所營事重，遂便南下向都就諸師出經律，法顯髮長安六年到中國，停六年還，三年達青州，凡所遊歷減三十國，沙河已西迄於天竺，眾僧威儀法化之美，不可詳說。竊唯諸師未得備聞，是以不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟。故竹帛疏所經歷，欲令賢者同其聞見。 宋太祖元嘉五年，師子國王奉表入貢。 按《宋書·太祖本紀》不載。按《師子傳》：元嘉五年，國王剎利摩訶南奉表曰：謹白大宋明主，雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同於天地，明照齊乎日月，四海之外，無往不伏，方國諸王，莫不遣信奉獻，以表歸德之誠。或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為正，不嚴而治，奉事三寶，道濟天下，欣人為善，慶若在己，欲與天子共弘正法，以度難化。故托四道人遣二白衣送牙台像以為信誓，信還，願垂音告。 元嘉七年，師子國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 元嘉十二年，師子國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 梁 武帝大通元年三月，師子國遣使獻方物。 按《梁書·武帝本紀》云云。按《師子傳》：師子國，天竺旁國也。其地和適，無冬夏之異。五穀隨人所種，不須時節。其國舊無人民，止有鬼神及龍居之。諸國商賈來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價，商人依價取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者，遂成大國。晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。宋元嘉六年、十二年，其王剎利摩訶遣使入貢。大通元年，後王伽葉伽羅訶梨邪使奉表曰：謹白大梁明主：雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同於天地，明照齊乎日月，四海之表，無有不從，方國諸王，莫不奉獻，以表慕義之誠。或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為本，不嚴而治。奉事正法道濟天下，欣人為善，慶若己身，欲與大梁共弘三寶，以度難化。信還，伏聽告敕。今奉薄獻，願垂納受。 唐 太宗貞觀　年，僧元奘游西域至師子國。 按《唐書》不載。按《大唐西域記》：僧伽羅國〈唐言執師子非印度之境〉周七千餘里，國大都城周四十餘里，土地沃壤，氣序溫署，稼穡時播，花果具繁，人戶殷盛，家產富饒。其形卑黑，其性獷烈，好學尚德崇善勤福。此國本寶渚也，多有珍寶棲，止鬼神，其後南印度有一國王，女娉鄰國，吉日送歸，路逢師子侍衛之徒，棄女逃難，女在輿中心甘喪命時，師子王負女而去，入深山處幽谷，捕鹿采果以時資給，既積歲月遂孕，男女形貌同人，性種畜也。男漸長大，力格猛獸，年方弱冠，人智斯發，請其母曰：我何謂乎。父則野獸，母乃是人，既非族類，如何配偶。母乃述昔事以告其子。子曰：人畜殊途宜速逃逝。母曰：我先已逃不能自濟，其子於後逐師子父，登山逾嶺察其游止可以逃難，伺父去已，遂擔負母妹下趍人里。母曰：宜各慎密，勿說事源，人或知聞輕鄙我等，於是至父本國，國非家族，宗祀已滅，投寄邑人。人謂之曰：爾曹何國人也。曰：我本此國流離異域，子母相攜來歸故里。人皆哀憫，更共資給其，師子王還無所見，追戀男女，憤恚既發便出山谷往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類，邑人輒出遂取而殺，擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。其王懼仁化之不洽也。乃縱獵者期於擒獲，王躬率四兵眾以萬計掩薄林藪，彌跨山谷。師子震吼，人畜辟易。既不擒獲，尋復招募其有擒執師子除國患者，當酬重賞，式旌茂績。其子聞王之令，乃謂母曰：饑寒已甚，宜可應募或有所得以相撫育。母曰：言不可，若是彼雖畜也，猶謂父焉，豈以艱辛而興逆害。子曰：人畜異類，禮義安在，既以違阻此心何冀。乃袖小刃出應招募。是時千眾萬騎雲屯霧合，師子踞坐林中，人莫敢近，子即其前，父遂馴伏，於是乎親愛忘怒。乃剚刃於腹中，尚懷慈愛猶無忿毒，乃至刳腹含苦而死。王曰：斯何人哉，若此之異也。誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：逆哉父而尚害況非親乎。畜種難馴，凶情易動，除民之害，其功大矣。斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆，則國典不虧，王言不二，於是裝二大船，多儲糧糗，毋留在國周給賞功，子女各從一舟隨波飄蕩，其男船泛海至此，寶渚見豐珍玉便於中止，其後商人采寶復至渚中，乃殺其商主，留其子女，如是繁息，子孫眾多遂立君臣，以位上下，建都築邑據有疆域，以其先祖擒執師子，因舉元功而為國號。其女船者泛至波剌斯西，神鬼所魅，產育群女，故今西大女國是也。故師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈，安忍鴆毒，斯亦猛獸遺種，故其人多勇健，斯一說也。 佛法所記，則曰：昔在寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上豎二高幢，表吉凶之相，有吉事，吉幢動，有凶事，凶幢動。恆伺商人至寶洲者，便變為美女，持香花奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂宴歡會，已而置鐵牢中，漸取食之。時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽羅，父既年老，代知家務，與五百商人入海采寶，風波飄蕩遇至寶洲。時羅剎女望吉幢動，便齎香花鼓奏音樂相攜迎候，誘入鐵城，商主於是對羅剎女王歡娛樂會，自餘商侶各相配合，彌歷歲時，皆生一子，諸羅剎女情疏故人，欲幽之鐵牢，更伺商侶時僧。伽羅夜感惡夢，知非吉祥，竊求歸，路遇至鐵牢，乃聞悲號之聲，遂升高樹問曰：誰相拘系而此。怨傷曰：爾不知耶，城中諸女並是羅剎，昔誘我曹入城娛樂，君既將至幽牢，我曹漸充所食今已大半，君等不久亦遭此禍。僧伽羅曰：當圖何計可免危。難對曰：我聞海濱有一天馬，至誠祈請必相濟渡。僧伽羅聞，已竊告商侶，共望海濱，專精求救。是時，天馬來，告人曰：爾輩各執我毛鬣，不回顧者，我濟汝曹越海免難至贍部洲吉達鄉國。諸商人奉指告專一無貳，執其毛鬣，天馬乃騰驤雲路，越濟海岸。諸羅剎女忽覺夫逃，遞相告語異其所去。各攜稚子凌虛往來，知諸商人將出海濱，遂相召，命飛行遠訪，嘗未踰時遇諸商侶，悲喜俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：我惟感遇幸會良人，室家有慶，恩愛已久，而今遠棄妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍，幸願留顧相與還城。商人之心未肯，回慮諸羅剎女策說無功，遂縱妖媚備行矯惑商侶愛戀情難堪忍心疑去，留身皆退墮。羅剎諸女更相拜賀與彼商人攜持而去。僧伽羅者智慧深固，心無滯累，得越大海，免斯危難。時羅剎女王空還鐵城。諸女謂曰：汝無智略為夫所棄，既寡藝能，宜勿居此。時羅剎女王持所生子飛至僧伽羅前，縱極媚惑誘請令還，僧伽羅口誦神咒，手揮利劍，叱而告曰：汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合，苦苦相逼，當斷汝命。羅剎女知誘惑之不遂也，凌虛而去至僧伽羅家。謂其父僧伽曰：我是某國王女，僧伽羅娶我為妻，生一子。矣齎持寶貨來還鄉國，泛海遭風，舟楫漂沒，唯我子母及僧伽羅僅而獲濟，山川道阻，凍餒艱辛，一言忤意，遂見棄遺詈言不遜罵為羅剎歸，則家國遼遠止，則孤遺羈旅，進退無依敢陳情事。僧伽曰：誠如所言。宜時即入室居。未久，僧伽羅至。父謂之曰：何重財寶而輕妻子。僧伽羅曰：此羅剎女也。則以先事具白父母而親宗戚屬咸事驅逐，時羅剎女遂以訴王，王欲罪僧伽羅，僧伽羅曰：羅剎之女情多妖惑。王以為不誠也，而情悅其淑美，謂僧伽羅曰：必棄此女，今留後宮。僧伽羅曰：恐為災禍斯，既羅剎食唯血肉。王不聽僧伽羅之言，遂納為妻。其後夜分飛還寶渚，召餘五百羅剎鬼女，共至王宮，以毒咒術，殘害宮中。凡諸人畜，食肉飲血，持其餘屍，還歸寶渚。旦日，群臣朝集，王門閉而不開，候聽久之，不聞人語，於是排其戶，辟其門，相從趍進，遂至宮庭。闃其無人，唯有骸骨。群官僚佐，相顧失圖，悲號慟哭，莫測禍源。僧伽羅具告始末。臣庶信然，禍自招矣。於是國輔老臣，群官宿將，歷問明德，推據崇高，咸仰僧伽羅之福智也。乃相議曰：夫君人者，豈苟且哉。先資福智，次體明哲，非福智無以享寶位；非明哲何以理機務。僧伽羅者斯其人矣，夢察禍機，感應天馬，忠以諫主，智足謀，身歷運，在茲惟新成，詠眾庶樂推尊立之為王。僧伽羅辭不獲，免允執其中，恭揖群官遂即王位。於是沿革前弊，表式賢良，乃下令曰：吾先商侶在羅剎國死生莫測，善惡不分，今將救難，宜整兵甲，拯危恤患國之福也。收珍藏寶國之利也。於是治兵浮海而往。時鐵城上凶幢遂動，諸羅剎女睹而惶怖，便縱妖媚出迎誘誑，王素知其詐，令諸兵士口誦神咒，身奮武威。諸羅剎女蹎墜退敗，或逃隱海島、或沉溺洪流。於是毀鐵城，破鐵牢，救得商人。多獲珍寶，招募黎庶遷居寶洲，建都築邑遂有國焉。因以王名而為國號僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。 僧伽羅國先時唯宗淫祀佛去世，後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅舍離，欲愛志求聖，果得六神，通具八解，脫足步虛空來游此國。弘宣正法流布遺教自茲已降，風俗淳信，伽藍百所，僧徒二萬餘人遵行大乘上座部法佛教，至後二百餘年，各擅專門分成二部。一曰摩訶毗訶羅住部斥大乘習小教，二曰阿跋邪祗釐住部學兼二乘弘演三藏，僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。 王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶，精舍上建表柱，置缽曇摩羅伽大寶，寶光赫奕聯暉照耀，晝夜遠望，爛若明星，王以佛牙日三灌，洗香水香末，或濯；或焚務極珍奇，式修供養。 佛牙精舍側有小精舍，亦以眾寶而為瑩飾，中有金佛像，此國先王等身而鑄肉髻則貴寶飾焉。其後有盜伺欲竊取而重門周檻衛守清切盜，乃鑿通孔道入精舍而穴之，遂欲取，寶像漸高遠其盜既不果，求退而嘆曰：如來在昔修菩薩行，起廣大心發弘誓，願上自身命，下至國城，悲憫四生，周給一切，今者如何。遺像吝寶，靜言於此不明昔。行像乃俯首而授寶焉。是盜得已，尋持貨賣人或見者。咸謂之曰：此寶乃先王金佛像頂髻寶也，爾從何獲來此。鬻賣遂擒以白王，王問所從得。盜曰：佛自與我，我非盜也。王以為不誠，命使觀驗，像猶俯首。王睹聖靈信心淳固，不罪其人，重贖其寶。莊嚴像髻，重置頂焉。像因俯首以至於今。 王宮側建大廚，日營萬八千僧食。食時既至，僧徒持缽受饌既得食已各還其居。自佛教流被建斯供養子孫承統繼業至今，十數年來國中政亂未有定，主乃廢斯業。 國濱海隅地產珍寶，王親祠祭神呈奇貨，都人士子往來求采，稱其福報所獲不同，隨得珠璣賦稅有科。國東南隅有迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍在，昔如來於此說迦經〈舊曰楞伽經訛也〉。國南浮海數千里，至那羅稽羅洲，洲人卑小長餘三尺，人身鳥喙，既無谷稼，唯食椰子。那羅稽羅洲西浮海數千里，孤島東崖有石佛像，高百餘尺，東面坐，以月愛珠為肉髻，月將回照，水即懸流，滂霈崖嶺，臨注溪壑。時有商侶遭風飄浪，隨波泛濫遂至孤島。海咸不可以飲，渴乏者久之。是時月十五日也，像頂流水，眾皆獲濟以為至誠所感，靈聖拯之。於即留停遂經數日，每月隱高岩，其水不流時，商主曰：未必為濟我曹而流水也。嘗聞月愛珠月光照即水流注耳。將非佛像頂上有此寶耶，遂登崖而視之，乃以月愛珠為像肉髻，當見其人說其始末。國西浮海數千里至大寶洲，無人居止，唯神棲宅，靜夜遙望光燭山川，商人往之者多矣，咸無所得，自達羅毗茶國。北入林野中歷孤城，過小邑，凶人結黨作害，羈旅行二千餘里至恭建那補羅國。 高宗總章三年，師子國入貢。 按《唐書·高宗本紀》不載。按《西域傳》：師子，居西南海中，延袤二千餘里。有棱伽山，多奇寶，以寶置洲上，商舶償直輒取去。後鄰國人稍往居之。能馴養師子，因以名國。總章三年，遣使者來朝。 按杜氏《通典》：杜環記：師子國亦曰新檀，又曰婆羅門，即南天竺也。國之北，人盡胡貌，秋夏炎旱。國之南，人盡獠面，四時霖雨。從此始有佛法寺舍，人皆儋耳，布裹腰。 睿宗景雲二年十二月，師子國遣使獻方物。 按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。 元宗天寶元年，師子國遣使獻方物。 按《唐書·元宗本紀》不載。按《西域傳》：天寶初，王屍羅迷迦再遣使獻大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氎。天寶五載，師子國遣使來朝獻。 按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》：天寶五載正月，師子國王屍邏迷伽，遣婆羅門僧灌頂三藏阿日伽跋折羅來朝，獻鈿金、寶瓔珞及貝葉、梵寫《大般若經》一部、細白氎四十張。天寶九載三月，師子國獻象牙、真珠。 按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。 肅宗寶應元年六月，師子國遣使朝貢。 按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。 明 成祖永樂三年，遣太監鄭和詣師子國迎佛牙其王不與，欲害使者，鄭和攻破之，執其王迎佛牙浮海而歸。 按《大唐西域記》：僧伽羅國〈此下一段系原本，續載明時事〉古師子國。又曰無憂國，即南印度。地多奇寶，又名寶渚。昔釋迦牟尼佛化身名僧伽羅，諸德兼備，國人推尊為王，故國亦以僧伽羅為號。以大神通力破大鐵城，滅羅剎女，拯恤危難。於是建都築邑化導，是方宣流正教、示寂留牙在於茲，土金剛堅固，歷劫不壞。寶光遙燭如星粲，空如月炫，宵如太陽。麗晝凡有禱禳應答如響。國有凶荒，災異精意懇，祈靈祥隨至今，錫蘭山即古僧伽羅國也。王宮側有佛牙精舍，飾以眾寶，暉光赫奕，累世相承，敬禮不衰。今國王阿烈苦柰兒鎖里人也，崇祀外道不敬佛法，暴虐凶悖，靡恤國人，褻慢佛牙。永樂三年，皇帝遣中使太監鄭和奉香華往詣彼國供養，鄭和勸國王阿烈苦柰兒敬崇佛教，遠離外道。王怒，即欲加害，鄭和知其謀，遂去後復遣鄭和往賜諸番，並賜錫蘭山國王。王益慢不恭，欲圖害使者。用兵五萬人刊木塞道，分兵以劫海舟。會其下預泄其機，鄭和等覺亟回舟，路已阨絕，潛遣人出舟，師拒之。和以兵三千夜由間道攻入王城，守之其劫海舟。番兵乃與其國內番兵四面來攻，合圍數重攻戰六日，和等執其王凌晨開門，伐木取道且戰且行凡二十餘里，抵暮始達舟。當就禮請佛牙至舟，靈異非常，光彩照曜如前所云。訇霆震驚，遠見隱避，歷涉巨海凡數十萬里，風濤不驚，如履平地，獰龍惡魚紛出乎。前恬不為害，舟中之人皆安穩快樂。永樂九年七月初九日至京師，皇帝命於皇城內莊嚴旃檀金剛寶座貯之，式修供養，利益有情，祈福民庶，作無量功德。 迦毗黎部匯考 宋 太祖元嘉五年，天竺迦毗黎國遣使入貢。 按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國，據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城，宮殿莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不害眾生，萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，文王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化。王身莊嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼真丹，最為殊勝。臣之所住，名迦毗河，東際于海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國安穩。國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸寺舍中，皆七寶形像，眾妙俱具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁，臣名月愛，棄世王種。惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安穩。今以此國群臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉達，使主名尼陁達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。願二國信使往來不絕，此反使還，願賜一使，具宣聖命，備敕所宜。款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀憫。奉獻金剛指鐶、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。 太宗泰始二年，天竺迦毗黎國遣使貢獻。 按《宋書·太宗本紀》不載。按《夷蠻傳》：太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並為建威將軍。 訶羅陁部匯考 宋 太祖元嘉七年，西南夷訶羅陁遣使入貢。按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：訶羅陁國，元嘉七年，遣使奉表曰：伏承聖主，信重三寶，興立塔寺，周 滿國界。城郭莊嚴，清淨無穢，四衢交通，廣博平坦。台殿羅列，狀若眾山，莊嚴微妙，猶如天宮。聖王出時，四兵具足，導從無數，以為守衛。都人士女，麗服光飾，市廛豐富，珍賄無量，王法清整，無相侵奪。學徒游集，三乘競進，敷演正法，雲布雨潤。四海流通，萬國交會，長江眇漫，清淨深廣，有生咸資，莫能銷穢，陰陽調和，災厲不行。誰有斯美，大宋揚都，聖王無倫，臨覆上國。有大慈悲，子育萬物，平等忍辱，怨親無二，濟乏周窮，無所藏積，靡不照達，如日之明，無不受樂，猶如淨月。宰輔賢良，群臣貞潔，盡忠奉主，心無異想。伏惟皇帝，是我真主。臣是訶羅陁國王，名曰堅鎧，今敬稽首聖王足下，惟願大王知我此心久矣，非適今也。山海阻遠，無緣自達，今故遣使，表此丹誠。所遣二人，一名毗紉，一名婆田，令到天子足下。堅鎧微蔑，誰能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，雖死猶生。仰惟大國，藩守曠遠，我即邊方藩守之一。上國臣民，普蒙慈澤，願垂恩逮，等彼仆臣。臣國先時人眾殷盛，不為諸國所見陵迫，今轉衰弱，鄰國競侵。伏願聖王，遠垂覆護，並市易往反，不為禁閉。若見哀念，願時遣還，令此諸國，不見輕侮，亦令大王名聲普聞，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣啟，誠實可信。願敕廣州時遣舶還，不令所在有所陵奪。願自今以後，賜年年奉使。今奉微物，願垂哀納。 阿羅單部匯考 宋 太祖元嘉七年，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：阿羅單國，治闍婆洲。元嘉七年，遣使獻金剛指鐶、赤鸚鵡鳥、天竺國白疊古貝、葉波國古貝等物。 元嘉十年六月，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：元嘉十年，阿羅單國王毗沙跋摩奉表曰：常勝天子陛下：諸佛世尊，常樂安穩，三達六通，為世間道，是名如來，應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，莊嚴國土，如須彌山，村邑聚落，次第羅匝，城郭館宇，如忉利天宮，宮殿高廣，樓閣莊嚴，四兵具足，能伏怨敵，國土豐樂，無諸患難。奉承先王，正法治化，人民良善，慶無不利，處雪山陰，雪水流注，百川洋溢，八味清淨，周匝屈曲，順趣大海，一切眾生，鹹得受用。於諸國土，殊勝第一，是名震旦，大宋揚都，承嗣常勝大王之業，德合天心，仁蔭四海，聖智周備，化無不順，雖人是天，護世降生，功德寶藏，大悲救世，為我尊主常勝天子。是故至誠五體敬禮。阿羅單國王毗沙跋摩稽首問訊。其後為子所篡奪。 元嘉十一年，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 元嘉十二年，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》不載。按《冊府元龜》云云。 元嘉十三年，阿羅單國又遣使入貢。 按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：元嘉十三年，又上表曰：大吉天子足下：離淫怒痴，哀憫群生，相好具足，天龍神等，恭敬供養，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初〈闕〉間自蒙，普照十方，其白如雪，亦如月光，清淨如華，顏色照耀，威儀殊勝，諸天龍神之所恭敬，以正法寶，梵行眾僧，莊嚴國土，人民熾盛，安穩快樂。城閣高峻，如乾他山，眾多勇士，守護此城，樓閣莊嚴，道巷平正，著種種衣，猶如天服，於一切國，為最殊勝吉。揚州城無憂天主，憫念群生，安樂民人，律儀清淨，慈心深廣，正法治化，共養三寶，名稱遠至，一切並聞。民人樂見，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作禮。呵羅單跋摩以頂禮足，猶如現前，以體布地，如殿陛道，供養恭敬，如奉世尊，以頂著地，曲躬問訊。忝承先業，嘉慶無量，忽為惡子所見爭奪，遂失本國。今唯一心歸誠天子，以自存命。今遣毗紉問訊大家，意欲自往，歸誠宣訴，復畏大海，風波不達。今命得存，亦由毗紉此人忠志，其恩難報。此是大家國，今為惡子所奪，而見驅擯，意頗忿惋，規欲雪復。伏願大家，聽毗紉買諸鎧仗袍襖及馬，願為料理毗紉，使得時還。前遣闍邪仙婆羅訶，蒙大家厚賜，悉惡子奪去，啟大家使知。今奉薄獻，願垂納受。 元嘉十四年，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 元嘉二十六年，詔賜阿羅單等三國冊命。 按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：二十六年，太祖詔曰：阿羅單、媻皇、媻達三國，頻越遐海，款化納貢，遠誠宜甄，可並加除授。乃遣使策命之曰：惟汝慕義款化，效誠荒遐，恩之所洽，殊遠必甄，用敷典章，顯茲策授。爾其欽奉凝命，永固厥職，可不慎歟。 元嘉二十九年，阿羅單國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：二十九年，又遣長史媻和沙彌獻方物。 闍婆婆達部匯考 宋 太祖元嘉十二年，闍婆婆達國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：闍婆婆達國，元嘉十二年，國王師黎婆達陀阿羅跋摩遣使奉表曰：宋國大主大吉天子足下：敬禮一切種智安穩，天人師降伏四魔，成等正覺，轉尊法輪，度脫眾生，教化已周，入干涅槃，舍利流布，起無量塔，眾寶莊嚴，如須彌山，經法流布，如日照明，無量淨僧，猶如列宿。國界廣大，民人眾多，宮殿城郭，如忉利天宮。名大宋揚州大國大吉天子，安處其中，紹繼先聖，王有四海，閻浮提內，莫不來服。悉以茲水，普飲一切，我雖在遠，亦沾靈潤，是以雖隔巨海，常遙臣屬，願照至誠，垂哀納受。若蒙聽許，當年遣信，若有所須，惟命是獻，伏願信受，不生異想。今遣使主佛大陁婆、副使葛抵奉宣微誠，稽首敬禮大吉天子足下，陁婆所啟，願見信受，諸有所請，唯願賜聽。今奉微物，以表微心。 蘇摩黎部匯考 宋 太祖元嘉十八年，蘇摩黎國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《天竺迦毗黎傳》：元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩，遣使獻方物。 婆皇部匯考 宋 太祖元嘉十九年，婆皇國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 元嘉二十六年，婆皇國貢方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：婆皇國，元嘉二十六年，國王舍利媻羅跋摩，遣使獻方物四十一種。太祖策命之為媻皇國王曰：惟爾仰政邊城，率貢來庭，皇澤凱被，無幽不治。宜班典策，授茲嘉命。爾其祗順禮度，式保厥終，可不慎歟。 元嘉二十八年五月，婆皇國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 世祖孝建二年，婆皇國遣使獻方物。 按《宋書·世祖本紀》云云。 孝建三年，媻皇遣使朝貢。 按《宋書·世祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：孝建三年，又遣長史竺那媻智奉表獻方物。以那媻智為振威將軍。 大明三年正月，婆皇國遣使獻方物。 按《宋書·世祖本紀》云云。 大明八年，婆皇國遣使貢獻。 按《宋書·世祖本紀》不載。按《前廢帝本紀》云云。 太宗泰始二年，媻皇國遣使入貢，詔授其使皆為將軍。 按《宋書·太宗本紀》不載。按《夷蠻傳》：泰始二年，又遣使貢獻。太宗以其長史竺須羅達、前長史振威將軍竺那媻智並為龍驤將軍。 婆達部匯考 宋 太祖元嘉二十六年，婆達國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：婆達國，元嘉二十六年，國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物。太祖策命之為婆達國王曰：惟爾仰化懷誠，馳慕聲教，皇風遐暨，荒服來款，是用加茲顯策，式甄義順。爾其祇順憲典，永終休福，可不慎歟。 元嘉二十八年四月，婆達國遣使獻方物。 按《宋書·太祖本紀》云云。 婆黎部匯考 宋 後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。 按《宋書·後廢帝本紀》不載。按《夷蠻傳》云云。 滑國部匯考 梁 武帝天監十五年，滑國始遣使獻方物。 按《梁書·武帝本紀》不載。按《滑國本傳》：滑國者，車師之別種也。漢永建元年，八滑從班勇擊北虜有功，勇上八滑為後部親漢侯。自魏、晉以來，不通中國。至天監十五年，其王厭帶夷栗陁始遣使獻方物。 普通元年三月，滑國遣使獻方物。 按《梁書·武帝本紀》云云。按《滑國本傳》：普通元年，又遣使獻黃師子、白貂裘、波斯錦等物。 普通七年正月，滑國遣使獻方物。 按《梁書·武帝本紀》云云。按《滑國本傳》：七年，又奉表貢獻。元魏之居桑乾也，滑猶為小國，屬芮芮。後稍彊大，征其旁國波斯、盤盤、罽賓、焉耆、龜茲、疏勒、姑墨、干闐、句盤等國，開地千餘里。土地溫暖，多山川樹木，有五穀。國人以麨及羊肉為糧。其獸有師子、兩腳駱駝，野驢有角。人皆善射，著小袖長身袍，用金玉為帶。女人被裘，頭上刻木為角，長六寸，以金銀飾之。少女子，兄弟共妻。無城郭，氈屋為居，東向開戶。其王坐金床，隨太歲轉，與妻並坐接客。無文字，以木為契。與旁國通，則使旁國胡為胡書，羊皮為紙。無職官。事天神、火神，每日則出戶祀神而後食。其跪一拜而止。葬以木為槨。父母死，其子截一耳，葬訖即吉。其言語待河南人譯然後通。 大同元年三月，滑國遣使獻方物。 大同七年三月，滑國遣使獻方物。 按以上《梁書·武帝本紀》云云。 周古柯部匯考 梁 武帝普通元年，周古柯國來獻方物。 按《梁書·武帝本紀》不載。按《周古柯本傳》：周古柯國，滑旁小國也。普通元年，使使隨滑來獻方物。 呵跋檀部匯考 梁 武帝普通元年，呵跋檀國入貢。 按《梁書·武帝本紀》不載。按《呵跋檀本傳》：呵跋檀國，亦滑旁小國也。凡滑旁之國，衣服容貌皆與滑同。普通元年，使使隨滑使來獻方物。 胡蜜丹部匯考 梁 武帝普通元年，胡蜜丹國入貢。 按《梁書·武帝本紀》不載。按《呵跋檀傳》：胡蜜丹國，亦滑旁小國也。普通元年，使使隨滑使來獻方物。