鬼谷子注 · 鬼谷子卷下
本經陰符七篇
陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符。由本以經未，故曰本經。
盛神法五龍。
五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。
五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長。心能合容，故為之舍。德能制邪#1，故為之人#2。然養事之#3，宜歸之於道。
道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詁，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。是以謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。心能得一，乃有其衛。
神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有時不化，故日一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。
心氣合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，則神乃為之使。
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。
十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。氣侯由之出入，故日氣之門戶也。唯心之所操秉，故日心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。
而知之者內修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
內修煉，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知。假學即非自然。故日以類知之也。
故人與生，一出於化物。
言人相與生，在天地之問，其得一耳。既出之後，隨物而化，故有不同也。
知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。
竅，謂孔竅也。言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。若乃心無其衍，衛鈴不通也。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
心衍能通，五氣自養。然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然隨理而化也。
化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。
言能化者在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。常存而合之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。士者，通達之神盛，乃能養志。
一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。
養志法靈龜。
志者，察是非。龜者，知吉凶。故日：養志法靈龜。
養志者和通，心氣之思不達也。
言以心氣不達也。故須養志，以求通也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，則心散，心散，則志衷；志衰，則思不達也。
此明縱慾者不能養氣志，故所思不達者也。
故心氣一，則欲不惶；欲不惶，則志意不衰；志意示衰，則思理達矣。
此明寡慾者能養其志，欲思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
和通，則則莫不調暢，故故亂氣自消。
故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
心通則一身泰，職明則天下平。
將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰而養其氣志，察其所安，以知其所能。
將欲用之於人，謂之養志之衛用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡慾乎。
志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
此明喪神始於志不養也。
神喪則髻鬃，髻霏則參會不一。
髡鬃，不精明之貌。參會，謂志心神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一。
養志之始，務在安己。己安，則志意實堅。志意實堅，則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守。如此，則威精分，勢震動物也。上分，謂散亡也。下分，謂我有其威而能動彼。故日乃能分也。
實意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故實意法騰蛇也。
實意者，氣之慮也。
意實則氣平，氣平則慮審。故曰實意者氣之慮。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
智不可亂，故能成其計謀。功不可閒，故能寧其邦國。
意慮定，則心遂安，則其所行不錯。神者，得則凝。
心安，則物無為而順理，不思而玄覽。故雖心之所不錯#8，神自得之。得之，則無不成矣。凝者，成也。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之。如此，則言皆胸臆無復由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。用天下之耳聽，故物侯可知矣。
計謀者，存亡樞機，慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。
計得則存，計失則亡。故日：計謀者存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己聽。不審著#9。聽既不審，候豈得哉。乖候而謀，非失而何。計既失矣，意何所恃，惟有虛偽，無復誠實。故計謀之慮，務在實意。實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。
無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志思之大虛，待神往來。
言欲求安心之道，叉寂澹無為。如此，則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以內視無形，反聽無聲。志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。固以不見，而命不行而至也。
是謂道知，以通神明，應於無方而神宿矣。
道，無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。宿，猶舍也。
分威法伏熊。
精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，鈴先伏而後動，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，猶衣被也。震神明衣被，然後其職#13可分也。
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
言致神之道，鈴須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。
威覆盛，則內實堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威，而動其勢如其天。
外威既盛，則內志堅實。表裹相副，誰敢當之，物不能當之。物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。
故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者，
言威分勢震物猶風，故能動叉有隨，唱叉有和。但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘眾，猶性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。
審於唱和，以問見問，動變明而威可分。
言審識唱和之理，故能有問爻知。我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。
將欲動變，必先養志，伏意以視問。
既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。
知其固實者自養也，讓己者養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
謂自知志意固實者，此可以自養也。能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此，則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。
散勢法驚烏。
勢散而後物服，猶烏擊禽獲。故散勢法驚烏也。
散勢者，神之使也。
勢由神發，故勢者神之使。
用之，必循問而動。
無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。
威肅內盛，推問而行之，則勢散。
言威敬#15內盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。
夫散勢者，心虛志溢。
心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。
意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而譎變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之。圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。
無則不散勢。散勢者，待問而動，動勢分矣。
散不得問，則勢不行。故散勢者待間而動。動而得問，勢自分矣。
故善思問者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
五氣內精，然後可以外察。虛實之理不失，則問叉可知。有問鈴知，故能不失分散之實也。
動則隨其志意，知其計謀。
計謀者，志意之所成。故隨其志意鈴知其計謀也。
勢者利害之央，權變之威。勢敗者不以神肅察也。
神不肅察，所以勢敗。
轉圓法猛獸。
言聖智之不窮圓之無止，猛獸。轉圓者事至，若轉圓之無止。轉猶獸威無盡。
轉圓法無窮之計。無窮者之心以原不測之智心術。
聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類，說
既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。
智略計謀，各有形容或陽，或吉或凶，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。
謀興或陰然後事濟。事無常准，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。
故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
聖人體道，以為用其動也，神其隨也。天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。
天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。
天地則獨長且久，故無極。人事則吉兇相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
言吉凶無常准，故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉。方，謂存亡之所在也。
圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
圓者通變不窮，故能合彼此之語。方者分位斯定，故可錯有為之事。轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
謂上四者叉見會之變，然後總其綱要而結之，則情偽之說可接引而盡矣。
損兌法靈曹。
老子日：塞其兌。河上公日：兌，目也。莊子曰：心有眼。然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂喊損他慮專以心察也。兌能知得失，著能知休答，故損兌法靈著也。
損兌者，幾危之央也。
幾危之理#22，兆動#23之微，非心眼莫能察見。故日：損兌者，幾危之次也。
事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
適然者，有時而然也。物之成敗有時而然，幾危之動自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積迭成山嶽。不謀其始，雖悔何之。故日：不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢，密於任使。故端拱無為以待有德之士。士之至也，鈴敷奏以言。故日：言察辭也。又明試以功，故日：合於事也。
兌者知之也，損者行之也。
用其心眼，故能知之。喊損他慮，故能行之。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
言喊損之說，及其所說之物，理有不一可，聖人不生辭以論。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
智者聽輿人之訟，采芻莞之言。雖復辨周，萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽。心誠言當，志意豈復亂哉。
當其難易而後為之謀，自然之道以為實。
失事#24而後謀生，改常而後計起。故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧。故爻因自然之道，以為用謀之實也。
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。·然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。
用分威散勢之權，以見其兌，威其機危乃為之次。
夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威可知之矣。既知之，然後能次之。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。而能行此者，形勢不得不然也#26。
言善損慮以專心眼者，見事審得理明，意次而不疑，志雄而不滯，其猶次水轉石，誰能當御哉。
持樞。
樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄以制物也。
持樞，謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。
不可干而逆之，逆之者雖成必敗。
言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。
故人君亦有天樞生養成藏，
言人君法天以運動，故日亦有天樞。然其生養成藏，天道之行也，人事之正，亦復不別耳。
亦復不別干而逆之。逆之雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
言干天之行，逆人之正，所謂倒置之。故#27日：道非義#28而何。此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斕，本不能全也。
中經。
謂由中以經，外發於心，本以彌縫於物者也。故日：中經。
中經，謂振窮趁急，施之能言，厚德之人救物，執窮者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
儔，類也。謂能言之士解紛救難，雖不失善人之類而能博行恩惠也。
施德者，依道。
言施德之人動能修理，所為不失道也。
而救拘執者，養使小人。
言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
闐坑，謂將有兵難，轉使溝壑。士或有所因，而能免斯禍者。伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。抑拘成罪，謂人不章，橫被縲統。戚善，謂天下蕩蕩，無復綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
貴有衍而制人，不貴無衛而為人所制者也。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇闕郵，綴去卻語，攝心守義。
此總其目，下別序之。
本經記事者，紀道數其變，要在持樞中經。
此總言本經持樞中經之義，言本經紀事但紀道數而已。至於權變之要，乃在持樞中經也。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
見彼形象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。
可以影響形容象貌而得之也。
謂彼人之無守，故可以影響形容象貌占而得之。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郡而去之。
有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，暉光日新。雖有辮士之舌，無從而得發。故隱情塞郵閉藏而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商角不二，合征羽不相配。
商金角木，征火羽水，遞相剋食，性氣不同，故不相配合也。
能為四聲主者，其唯宮乎。
官則土也，土主四季。四者由之以生，故為四聲主也。
故音不和，則不悲不是#31。以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。
散傷丑害，不和之音。音氣不和，鈴與彼乖，故言其鈴逆於耳。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。
解#32仇闕郵，謂解羸微之仇。劊郡者，闕強也。
辨說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故贏微為仇，從而解之。強者為郵，從而闕之也。
強郵既闕，稱勝者高其功，盛其勢。
闕而盛者，從而高其功，盛其勢也。
弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。
國而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。
故勝者圖其功勢，苟進而不知退，
知進而不知退，叉有亢龍之悔。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。
郡無極大，御無強大，則皆可脅而並。
言雖為郵，非能強大，其於杆御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己而並其國也。
綴去者，謂綴已之擊言，使有餘思也。
系，屬也。謂已令去而欲綴其所屬之言，令後思而同也。
故接貞信者稱其行，厲其志，言可為可復，會之期喜，
欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，令不怠。謂此美行，鈴可常為，叉可報復。會通其人，又令至於喜悅者也。
以他人之庶引驗以結往，明疑疑而去之。
言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，鈴思已#33而不忘也#34。
卻語者，察伺短也。
言卻語之道，鈴察伺彼短也。
故言#35多必有數短之處，識其短驗之。
言多不能無短，既察知其短，鈴記識之，以取驗之相也#36。
動以忌諱，示以時禁。
既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
其人既以懷懼，叉有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心。其向語蓋利而卻之，則其人之恩威固以深矣。
無見己之所不能於多方之人。
既藏向語，又戒之日：勿於多方人前，見其所不能也。
攝心者，謂逢好學仗術者，則為之稱遠。
欲將攝取彼心，見其好學使衛，則為作聲譽，令#37遠近知之也。
方驗之道#38，驚以奇怪，人系其心於己。
既為作聲譽，方且以道驗其仗衍，又以奇怪從而驚動之。如此，則彼人心系於己也。
效之於人#39，驗去亂其前，吾歸誠於己。
人既繫心於己，又效之於時人，驗之於往賢，然後更理其前所為，謂之日：吾所以然者，歸誠於彼人之己。如此，則賢人之心可得，而攝亂者理也。
遭淫色酒者為之術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。
言將欲攝#40愚人之心，見淫酒色者為之衍，音樂之可說。又以過於酒色，秘之死地，生日喊少。以此可憂之事，以感動之也。
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
又以音樂之事彼所不見者，以喜悅之言終以可觀，何叉淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂可以攝其心。
守義者謂守以人義，探心在內以合也。
義，宜也。宜探其內心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。
探心深得其主也，從外製內，事有系曲#41而隨也。
既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外製內。內由我制，則何事不行。故事有所屬，莫不由隨之也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
小人，以探心之衛來比於君子，鈴以左道用權。凡事非公正者，皆日小人。反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎。
非賢智不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
道，謂中經之道也。
鬼谷子卷下竟
＃１『邪』嘉慶本作『御』。
＃２『人』嘉慶本作『大』。
＃３『然養事之』嘉慶本作『然則養神之所一。
＃４『衛之有道由舍』嘉慶本作『衛者，道之由舍』。
＃５『神』原缺，據嘉慶本補。
＃６『則』原缺，據嘉慶本補。
＃７『有』原缺，據嘉慶本補。
＃８此句嘉慶本作『故心之所行不錯』。
＃９『不審著』嘉慶本作『故總不審矣』。
＃１０『故計謀之慮，務在實意。實意必從心術始』，據嘉慶本考證為正文，下注為：實意，則計謀得。故日務在實意。實意由於心安。故日必在心衛始也。
＃１１『定』嘉慶本作『宅』。
＃１２『矣』原缺，據嘉慶本補。
＃１３『職』嘉慶本作『威』。
＃１４『其』原缺，據嘉慶本補。
＃１５『敬』嘉慶本作『勢』。
＃１６『失』嘉慶本作『衰』。
＃１７『齊』原作『變』，據嘉慶本改。
＃１８『義』嘉慶本無。
＃１９『彰』嘉慶本作『動』。
＃２０『覆』原缺，據嘉慶本補。
＃２１『法』嘉慶本作『懷』。
＃２２『理』嘉慶本作『兆』。
＃２３『兆動』嘉慶本作『動理』。
＃２４『失事』嘉慶本作『夫事變』。
＃２５『追』嘉慶本作『沮』。
＃２６自『而能』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃２７『故』原缺，據嘉慶本補。
＃２８『道非義』嘉慶本作『逆非衰』。
＃２９『禍』嘉慶本作『過』。
＃３０『厭後昌盛』嘉慶本作『浸昌浸盛』。
＃３１『不悲不是』嘉慶本作『悲是』。
＃３２『解』嘉慶本作『執』。
＃３３『已』原缺，據嘉慶本補。
＃３４『忘也』原缺，據嘉慶本補。
＃３５『言』原缺，據嘉慶本補。
＃３６『以取驗之相也』嘉慶本作『取驗以明也』。
＃３７『令』原為『合』，據嘉慶本改。
＃３８『道』原缺，據嘉慶本補。
＃３９『人』原為『驗』，據嘉慶本改。
＃４０『攝』嘉慶本作『探』。
＃４１『曲』原為『由』，據嘉慶本改。