鬼谷子譯註 · 卷下

《本經陰符七術》細分為七個內修的階段：盛神、養志、實意、分威、散勢、轉圓、損兌。 盛神 盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之「神靈」。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。知類在竅。有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。 【《盛神》 提出「道」是天地萬物的開始，也是變化的開端，能夠養育構成旺盛精神的五氣中首要的神氣，而通過學習就能獲得「道術」，與「道」相通，如此神氣就能強盛，就能養育志氣。】 養志 養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則髣髴髣髴則參會不一。養志之始，務在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明常固守，乃能分之。 【《養志》的要訣是欲望少，心安靜，這樣則志意堅實。】 實意 實意法螣蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡樞機。慮不會，則聽不審矣，候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。無為而求安靜，五臟和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理；不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至，是謂「道」。知以通神明，應於無方而神宿矣。 【《實意》說的是堅定意志。意志堅實神氣就變得平和，考慮就變得詳明，以此可以觀察天地開閉，知曉萬物造化，推斷管理人事，治理國家的本源。】 分威 分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當。莫當則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和，撓其一指觀其餘次，動變見形，無能間者，審於唱和，以間見間，動變明，而威可分。將欲動變，必先養志，伏意以視間。知其固實者，自養也。 讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。 【《分威》講述如何把自己的精神力量向他人覆蓋，動搖他人氣勢，分布自己的威勢。】 散勢 散勢法鷙鳥。散勢者，神之使也。用之，必循間而動，威肅、內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變，故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方、齊短長。無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之勢。勢敗者，不以神肅察也。 【《散勢》詳細說明如何靈活地尋找對手的破綻，從而適當地向對手滲透自己的神氣威勢。】 轉圓 轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方、或陰或陽、或吉或凶，事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。 天地無極，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。 【《轉圓》指出智慧應當如同轉動的圓球一樣無窮無盡，才能有無窮無盡的計謀。】 損兌 損兌法靈蓍。損兌者幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合於事。兌者知之也，損者行之也，損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言。故辭不煩，而心不虛志不亂，而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂「大功」。兌之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。 【《損兌》就是對危險的判斷。危險的萌動，一定要考察清楚，然後才能作出有效的處理。】 持樞 持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可干而逆之，逆之雖盛必衰。 此天道、人君之大綱也。 【《持樞》現存只有一段。陶弘景註：「此持樞之術，恨太簡促，暢理不盡。或簡篇脫爛，本不能全故也。」它直接道出掌控樞紐是事情成敗的關鍵，是絕對不能違背的道理。】 中經 中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執，窮者不忘恩也。能言者，儔善博惠，施德者，依道；而救拘執者，養使小人。蓋士，當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗酳，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者紀道數，其變要在「持樞」、「中經」。 見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必「詩」「書」，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞酳而去之。 聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，徵羽不相配。 能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則悲，是以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，不可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。 解仇斗酳，謂解羸征之仇。斗酳者，斗強也。強酳既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝者，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。酳無極大，御無強大，則皆可脅而並。 綴去者，謂綴已之系言，使有餘思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜，以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之。 卻語者，察伺短也。故言多必有數短之處，識其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然後結信以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能於多方之人。 攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠方驗之，驚以奇怪，人系其心於已。效之於人，驗去亂其前，吾歸誠於已。遭淫色酒者，為之術音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。 守義者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外製內，事有系曲而隨也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。 【《中經》詳細描述如何利用本身強大的內在精神力量來把握外部事物的方法，是處理人際關係、降服別人意志的原則。】 《史記·蘇秦列傳》 在這篇列傳中，詳細記載蘇秦以連橫遊說秦惠王失敗後一年，成功以合縱之策遊說六國，訂立合縱聯盟，使秦國不敢窺伺函谷關以外的六國，長達十五年之久，而蘇秦則被六國封為國相，佩戴六國相印，煊赫一時，為縱橫家傑出的代表人物。 蘇秦遊說六國，以趙為主，以合縱相親為目的，針對不同人，順應其心意，指陳其利害，或激或勵，或羞或誘，使六國合縱締約。 蘇秦的說辭，洋洋灑灑，銳利流暢，氣勢磅礴，既有濃厚的鬼谷子縱橫學說的底蘊，又發展出自身獨特而雄辯的風格。其言辭或捭闔、或抵巇、或飛箝、或忤合，有時反應揣摩，有時權量謀劃，有時恐嚇渲染，有時阿諛奉承，有時說之以理。他無論在什麼背景下，以什麼主題作為遊說的主軸，都能緊緊地掌握主動權，緊扣被遊說者的心神意欲，成功達成遊說的目標，足見其胸中韜略和研習《鬼谷子》的功效。 蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。…… 於是六國從合而併力焉。蘇秦為從約長，並相六國。…… 太史公曰：蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名，其術長於權變。……夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。 譯文 蘇秦，東周雒陽人，他曾向東到齊國拜師求學，在鬼谷子先生門下學習。…… 於是，六國合縱成功而同心協力。蘇秦做了合縱聯盟的盟長，並且擔任了六國的國相。…… 太史公說：蘇秦兄弟三人，都是因為遊說諸侯而名揚天下，他們的學說擅長於權謀機變。……蘇秦出身於民間，卻能聯合六國合縱相親，這正說明他的才智有超過一般人的地方，所以，我列出他的經歷，按照時間順序加以陳述，不要讓他只蒙受不好的名聲。 《史記·張儀列傳》 張儀列傳與蘇秦列傳堪稱姊妹篇。張儀成功打動秦惠王採納其連橫之策，以破壞六國的合縱，並被封為秦國國相，名聲大振。蘇秦及張儀的手法一縱一橫，演繹的方法表面上不盡相同，其實都是以權變之術和雄辯之才，展現縱橫家的手段和威力。作為成功活躍於戰國時期政治舞台上的縱橫大師，張儀也在鬼谷子的學說理論的基礎上發展出自己的風格，他除了張揚暴露合縱的短處，用以附會自己主張的連橫外，更巧妙地借秦國強大的勢力，以威脅利誘、欺詐行騙的權術，達成了令人目眩、不可思議的政治效果，成為翻雲覆雨的風雲人物。這也可以從另外一個角度反映出《鬼谷子》一書的博大精深和多元實用性。 張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。…… 儀相秦四歲，立惠王為王。居一歲，為秦將，取陝。築上郡塞。…… 太史公曰：三晉多權變之士，夫言從衡強秦者大抵皆三晉之人也。夫張儀之行事甚於蘇秦，然世惡蘇秦者，以其先死，而儀振暴其短以扶其說，成其衡道。要之，此兩人真傾危之士哉！ 譯文 張儀是魏國人。當初曾和蘇秦一起師事鬼谷子先生，學習遊說之術，蘇秦自認為才學比不上張儀。…… 張儀出任秦國國相四年，正式擁戴惠王為王。過了一年，張儀擔任秦國的將軍，奪取了陝邑，修築了上郡要塞。…… 太史公說：三晉出了很多權宜機變的人物，那些主張合縱、連橫使秦國強大的，大多是三晉人。張儀的作為比蘇秦有過之，可是社會上厭惡蘇秦的原因，是因為他先死了而張儀張揚暴露了他合縱政策的短處，用來附會自己的主張，促成連橫政策。總而言之，這兩個人是真正翻雲覆雨的人。