觀無量壽經義疏正觀記 · 靈芝觀經義疏正觀記卷中

四明龍山足庵沙門戒度述 第二、揀濫通敘中，初句標起。諸下，通敘多種。蓋由淨土之名遍出諸經，則與彌陀淨土一混，故當揀辨。且下，別舉謬傳。初四句斥世妄引。此下，指其所出。以下，示彼經意。二、委引聖教。修成土中，初維摩經。彼佛國品，寶積長者請問菩薩修淨土行，佛乃為說十七種行。今舉初後二種，略卻中間，故云乃至。經文稍廣，試檢閱之。良以菩薩欲成佛果，必於因地發行取土，以清淨心修清淨業，故至果上感清淨土，斯乃心淨土淨之正說也。如今安養彌陀，因中發無相願，修無作行，證無得果，所感身土無非實相清淨境界，所謂是本法藏比丘願力所成，豈與學空言、無實行、妄計心淨者同日而語哉？光明，即讚嘆品。信相，昔為金龍尊王，常發此願。法華五百弟子受記品，富樓那發跡顯本之文。淨名，佛道品。文並可解。此下，總結。上引四經，皆是菩薩修淨土因，則與果中勝用不同也。現起中，初引維摩，亦佛國品。彼經前明取土之法，舍利弗因爾懷疑，以謂心淨土淨。世尊為菩薩時，心豈不淨？何故國土穢惡如是？佛即告言：譬如盲者不睹日月，非日月咎。我土本淨，而汝不見。於是螺髻(螺髻即屍棄大梵，此翻頂髻)乃有此語。自在天即欲界第六天。梵王雖作此說，欲令身子親見，佛即按地現起如寶莊嚴佛土(即同方西居土也)。爾時大眾而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：本所不見，本所不聞。佛言：我土常淨若此，為欲化斯下劣人故，示現不淨土耳。復舉諸天共食為譬。疏中略引，故云乃至。次涅槃經。文見第一卷末壽量品引。今經中上下二文，尋經可見。此下通點諸經，故云皆是。並為赴機暫時令見，驗非常定，故云現起。所下引文通證，語出楞嚴。彼云：身含十方無盡虛空，於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。法性土中二經已如前引。仁王則據究竟修顯以說，圓覺乃約平等性德為言。修性雖殊，理體不別。此下結顯會同。果報土中壽量品偈，蓋由此土全是報智功德所成，四相不遷，三災不壞，故云劫盡不毀等。結略例通中，上四句對簡，諸下四句例通。問：彌陀極樂豈非修成？與前所簡何以異耶？答：前據菩薩因地起行為言，極樂雖是修成，乃屬究竟果中勝用。又復一切佛土莫匪修成，今此所簡祗恐名濫，意欲的指因為法藏，果號彌陀。修成之土迥與諸經修成土別，其實在此不在彼也。 辨廢立中，標分五科，並是修行之要。古今建立不同，故須辨示，不可籠通。明福觀引古中，初引經正文；古下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；今下，牒彼引經會異；韋下，牒彼以前驗後；觀下，牒彼分釋二名。但今所牒與彼少異，今試引之。玄義云：思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。地觀文云：如此想者，名為粗見極樂國地。即合思惟。言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。即地觀云：若得三昧，見彼國地了了分明。即合正受。諸師將思惟合三福，正受合十六觀。今謂不然。何者？如華嚴經說，思惟正受者，但是三昧之異名，與此地觀文同(上皆彼文)。然華嚴異名，人以檢文不獲，尚或遲疑。今謂不可就經求其異名之文，但據彼經明三昧處而作思惟說者，即是異名。如輔觀記引華嚴十行品云：功德林菩薩入思惟三昧等。合論三十七捲雲：所以名善思惟三昧者，離沉掉定異名也。乃至云：善思惟三昧者，是觀察義。審定其法，善須觀察，正念思惟。又第五卷引經云：爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧已，乃至入定觀法，出定方說，引生正解，名善思惟。玄義得此經論文意，況地觀中其義顯然。准知思惟即是三昧異名也。(余如扶新。)顯相成中，蓋由上科思惟正受並屬三昧，則使三福無可配對。恐謂徒施，故於此科明須福意。初正明。三下，喻顯。安下，反質。不事下，三句次第對經三福。故下，復宗眾善，即指三福通收萬行。單輪只翼者，北山云：只輪騁衢，奇翰戾天。偕何得也？ 辨定散。引昔中玄義，問曰：何名定善？答：從日觀下至十三觀來名定善，三福九品名散善是也。今斥中，初約義通斥；況下，引經別斥；止下，躡前結斥。涅槃經明末世弘通，凡用聖教，當以四法勘驗邪正，依法不依人，即其一也。至下，示略指廣。 三、示地位中，初科舉古斥非，疏但撮引。據玄義云：諸師解者言：上上品是四地至七地菩薩，到彼得無生忍；上中品是初地至四地菩薩，到彼一小劫得無生忍；上下品種性以上至初地菩薩，到彼三小劫始入初地，皆是大乘聖人也。中上品是三果人，到彼得阿羅漢；中中品是內凡人，到彼得須陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得羅漢果，皆是小乘聖人也。下輩三品，是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品。今謂不然。初地至七地，始華嚴說即是法性身，非變易生身，曾無分段之苦，常居報土，常聞報佛說法，更憂何事？乃藉韋提求生安養。諸師所說，豈非錯也？上下品言種性至初地者，此皆不退菩薩，不為生死所染，常為十方諸佛守護，自能八相成道，亦復何藉求生淨土？言中品上生是三果等者，此人三途永絕，四趣不生，不招來報，何必求請往生？諸佛大慈，偏念極苦，勸生淨土。如人溺水，急須救之。岸上之人，何用濟為？故知諸師所判錯也。下三品人，無有佛法、世俗二種善根，唯知作惡。若不遇善友，定入三途。命欲終時，獄火俱現。由遇知識，勸令往生，皆是彌陀願力也。今此觀經，總是佛去世後，五濁凡夫。但遇緣有異，致令九品差別。上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇惡凡夫。何得言是大乘始學等人也？若作此見，自誤誤他，為害至甚。彼下二句，指彼廣破。(此但略知判位蹊逕，不必備謄諸說。)明今取捨中，諸師得彼而失此，玄義得此而失彼。據經專明此土求生，並是凡夫，則玄義得之多矣。引文總標中，玄義云：問：世尊定為凡夫，不為聖人，有何聖教來證？答：眾生垢重，智慧淺近，聖意弘深，豈容自輒？今者一一悉取佛說，以為明證。有十句等，正列十段。兼下，總示，如文可見。結斷中，初詳文取要。則下，准經承用。 四、解魔說。初敘疑中，上三句牒彼疑情；斯下，推其所由。上二句自損，喜下二句損他。為下二句，明今須辨。今破明四魔中，初標列四種。上下四句，別分內外。是自心者：一、兼身心，二、唯屬心，三、唯屬身。安下二句，責不疑己。妙樂云：魔字，字書元無，後人義作。梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。亦云殺者，常行放逸，斷慧命故。或言惡者，多愛欲故。南山業疏云：梵本具彰，雲魔阿羅。此方略之，但置上字，後人加鬼。濟緣記云：據字本體，從手從石，世謂鬼趣。相傳加鬼，篇韻有之，則非從古。依唐譯之，則雲殺者，能殺眾生法身慧命故。然此四魔，大集經中出對治法：斷集諦，降煩惱魔；知苦諦，降陰魔；修道諦，降天魔；證滅諦，降死魔等。又天台禪門中，辨魔乃有三法：一者、了知見聞覺知，皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別。若是魔者，彼即自滅。二者、反觀見聞覺知之心，不見生處。如是觀時，魔即散壞。三者、若作此觀，不即去者，但當正念，勿生憂懼。正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如。於魔無所舍，於佛無所取。佛法現前，魔自退怯等。別示天魔中，初明大權示化。居欲天者，六欲天頂，別有魔宮。言大權者，淨名云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生，而往試之，令其堅固等。有力能動者，正因引寶星經云：舍利弗、目犍連聞馬勝說法，道證初果，遂領徒眾，求佛出家。時魔王曰：今二丈夫聰明多智，若出家者，空我境界。乃自化作馬勝，說染幻法。二人不信，遇佛得道。是知功行未著，魔亦難動。凡下，二、明邪正由心。經云：若以心分別，一切法皆邪；不以心分別，一切法皆正。是下，究本自心。如下，舉事喻顯。引諸說別列中，初文無為子，即楊傑，字次公，無為軍人，以處為號。文出本朝王古直指淨土決疑集序。上二句法說，下二句喻顯。次文即修證儀云：此土觀心，以五陰為境，境是生死幽暗之法。以十乘理觀研之，能發九境魔事。又楞嚴經說：皆由五陰，故有魔現。是以諸經論傳，凡明修觀，並須辨出魔事，恐誤行人，落群邪故。此以彌陀為境，境是果人清淨功德，永絕魔事。是以淨土一門，諸經論傳不言有魔等。三、今立中，見小彌陀經。四、嚴教主，文出或對。彼云：或者曰：多見世人發願，臨終待佛接引。若佛接引，豈不是魔？子謂世人發狂。今疏但引對詞。又云：普賢教人發願，龍樹亦乃勸生。歷代以來，聖賢著述，豈俱令人發狂，生魔宮耶？汝作此說，非魔是何？五中，山陰，越之地，名慶文，即慈慧法師也。作正信、淨行二門，見行於世。疏主為序，其略云：比得山陰、淨土文二篇，與天台所論理趣無乖，足以警悟來蒙，開決群惑等。正引中，敘問大略，與或對同。答中，初科自力則有。初引文示。楞嚴第九廣辨十種魔境，皆約自心入定，精研陰本，並由內發。彼經結云：如是十種禪那境現，皆是想陰，用心交互，故現斯事。摩訶衍論即馬鳴造，通申一代。大乘止觀論即天台說第八卷，廣辨魔事。時魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。此等下，二、推所自，不出三義：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾習魔業以為種故；三、由觀慧研窮，遂擊發故。故下一句，結上三義。儻下，教修對治。次明他力則無。初順釋中，初正示他力。先就法說；如下二句，次約喻顯；蓋下，列示諸力，有十一種。彌陀專以誓願光明攝取眾生，經論偏贊諸佛不如。有下，結示功用。次科反顯，可知。三、結告中，初准教不虛；今下，勸令生信。六、資中，即弘允法師，蜀人也。資中乃蜀之地名，作疏十卷，解楞嚴經。初引本經，次引疏解。初簡境、觀各有所主。念佛則取境為要，余觀則見佛亦非。況下，別點余觀。觀真如者，占察經云：習真如說者，思惟心性無生無滅，不住見、聞、覺、知，永離一切分別之想。由此論之，微有取著，即落魔界。又資中下，通前結嘆。以由簡判念佛、余觀兩種分明，符合今疏，故云精當。如向廣引佛祖典誥，力示淨土無魔，非不明白。或者獨據鼓音王經片文只義，公言淨土有魔，反責今疏寡於聞、見，障淨土門，礙往生路，為害甚重。學者誡之。(委如扶新。) 五、指濫傳。初、敘淨業元由。中、初逆推其始。古晉，即東晉簡異。五代，石晉也。廬山，即今江州東林是也。法師諱慧遠，晦居三十年，影不出山，跡不入俗。雖博綜群經，而以西方教跡特為樞要。乃於岩下造淨土觀堂，與高僧名賢一百二十三人結為淨社，鑿池栽蓮，命劉遺民撰文為記，當時稱白蓮社。自此相繼，代不乏人。善導，唐貞觀中行化京師，不知何許人，傳亦不載姓氏。手寫彌陀經數十萬卷，散施受持。每念佛一聲，則一道光明從其口出。高宗旌其所居，號光明寺。懷感，從導授念佛三昧，行化長安，親制淨土決疑論七卷。慧日，唐太宗朝本東萊人，嘗往天竺尋訪，曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，速得見佛？梵僧皆贊淨土，遂專修淨業，撰集三卷。帝旌其德，號慈愍三藏。少康因游白馬寺，見殿內文字放光，得之，乃善導西方化導文，由是大弘淨土教法。康每念佛，眾見佛從口出，連唱十聲，則十佛若聯珠焉。東晉之來，修治者眾，今且趣舉，故曰諸賢。今朝禪則壽禪師、頤禪師，講則四明、孤山、霅川等，各有著述行世。唯下，別敘慈雲專弘此道，大振一時。自下，嗟世訛變。苟下，明今揀判。正西方名，引濫傳中。下引三文，皆有西方之語，故須決破。初、周書異記說佛生時，當周昭王二十四年甲寅春四月八日。王見祥瑞異常，恐不利國，因問太史。及佛示滅，當穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王問，並以西方聖人為奏。次符子，諸記皆作列子釋之，況文出列子，疏云：符子未詳。然彼書有說符一篇，以明萬事，倚伏相推，皆有符驗，疑是因此得名。彼文曰：商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢，然則博學多識者也。太宰曰：三王聖者歟？子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟？子曰：五帝善用仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟？子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者為聖？孔子動容有間曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。三文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隱居，唐太宗朝，郡臣皆師事焉，著書十卷。彼云：或問佛，子曰：聖人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥(云云)。以下革濫正名。二、定淨土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺為西方，承習之久，今創辨之，故云試也。不暇繁詞，故云略也。欲識所在，故約釋迦化境，以定方隅。始則從一世界，累至三千。今此下通指南方，以一世界，必有四洲，閻浮即四洲之一，居於須彌南邊山埵水中，可居曰洲。此土下別指漢地，河圖云：崑崙東南，地方五千里，號曰神洲，亦稱赤縣。蓋多神聖所都，又是陽明之地故也。斯乃通召震旦一國，復在南洲之一角。五天下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵語之訛。西域記云：印度，月名。良以其土聖賢繼軌，如月臨照。彼有五印度境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野分區，七十餘國。佛居中印，非邊鄙也。以彼望此，則神洲正在東南；以此望彼，則天竺適當西方也。明彌陀西方中，初正明所在。不但超越大千而已，復自大千之西，過十萬億剎，始是彌陀之西方也。次引文證成。見十疑論。即下，准文結顯。問：淨土人天，並是有漏凡夫，未破見思二惑，那雲出三界耶？答：若據二惑全在，未應言出三界。且約彼土，在地居故非色界，無愛欲故非欲界，有形質故非無色界也。若爾，見即見濁，思即煩惱濁，彌陀入滅、觀音補處即命濁等，那得彼土非五濁耶？答：然彼不無勝妙五塵及諸正使，但以常遇勝緣，進修道品，惑雖未破，更不增長。對此五濁，則彼名為五清也。故天台云：無量壽國雖無四趣，而有人天。生彼國者，未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。明淨土障中，初明他障。略標中，言世傳者，入耳出口，無稽典故，不辨是非，無正見故。佛言不信，毒氣深故。略下，指後所列。正引中，初不知分量。慧布，唐傳云：陳朝廣陵人，姓郝氏，家本軍將。少懷遠操，性度虛梗。年十五，因有戎役，願領兵五千，清平賊寇。年十六，悟世無常。二十一，從師剃染，深窮玄妙，問難精通。時號得意布，亦號思玄布。陳主諸王並從受戒，敬之如佛。未終之前，大地震動七日，臨終手屈三指。太史奏道：人星滅矣。文中，初牒彼見；今下，明今難破。初約理難，次引文證。彼論：問曰：諸佛菩薩以大悲為業，祇應願生五濁救苦眾生，何求淨土，自安其身，專於自利，障菩提道？答：若得忍菩薩，實當所責。初心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪三界救苦眾生。何以故？濁惡世界，煩惱境強，自無忍力，焉能救他等。然布師內證，故不可測。縱自堪能，淺識效之，為害滋甚。委如十疑論。二、不達事理中，文有兩段，並六祖壇經。初段中，初牒彼計。正因引彼文云：迷人念佛生彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。又云：念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？但心清淨，即是自性西方等。今下，明今難，又二：初約理事難；然下，二、約位次難。次段中，初牒彼計；此下，明今難，亦二：初指彼誤；由經下，引經決破。文中，法雖高妙等語，對破世人妄執。或誣今疏，謗讟法華，謬矣。(余如扶新。)三、不曉教法中，諸記咸指宗鏡。初牒彼計，謂華嚴法界一佛乘法，彼專被上根淨土權設，接誘下根。今下，難破，又二：初約教難；韋下，次約機難。四、不識自他中，亦即宗鏡。初牒彼計；今下，明今難破。第明三失，即配三身：佛語，應身也；佛力，報身也；佛體，法身也。故總結云：佛若無應，則三身不備。文皆顯然。五、不別愚智與下，第六、傳是志公對梁帝語。初牒彼計；今下，明今難。初舉菩薩願生難；又下，二、舉高僧同修難；汝下，反愚為智難；假下，自得誤他難。大無量壽經云：於此世界有六十七億菩薩往生彼國，諸小菩薩不可稱計。我說十方菩薩生彼國者，一劫不盡等。普賢、勢至，各如本經。高僧生融，乃什門弟子。持遠，即蓮社之數。南嶽、天台，備如淨土。本傳十八賢，僧十二人(慧遠、慧持、慧永、道生、道昺、曇詵、曇順、道敬、僧睿、曇恆、覺明、覺賢)，儒六人(宗炳、張野、周續之、張詮、劉遺民、雷次宗)。六、不了執著妄傳指非中，初牒彼計；今下，明今難。初約內心明昧難；豈下，次約外儀得失難。慧懷卓朗，混塵涉俗而常閒；情想紛飛，疊足冥眸而自鬧。法無定相，遇緣即宗。二、顯正中，初句標蓋。下釋，有三：初四句雙牒二執；二、遣下，結成二空；三、何下，順正結斥。初中，我人等者，無著論云：我以計內，人以計外。眾生以續前為義，壽者以趣後為能。若依大論釋十六知見中云：我者，於陰、界、入，計我、我所，若即若離。人者，於陰、界、入中，謂我行、人行，通善惡，無非行者。眾生者，於陰、界、入和合之中，計有我生。壽者者，於陰、界、入中，計一期報，若長若短。則與無著所釋是同，並以陰、界、入法而為所執。不住所修法者，蓋由眾生執此四相，佛設方便，示對治法。執著是病，不住是藥。病去藥存，藥還成病，故復遣之。遣之又遣，至於無遣。病去則達人空，藥去則達法空。二執指其所破，二空指其所顯。既達空矣，不礙修行，故曰何嘗等也。三反責中有二：從初至深著，由順惡習，故執非為是。念下至著相，由無善種，故將是作非。末後二句結責。我人與下，愛纏。生死根本，屬於惑道。炫耀至妻孥，並是業道。隨業受報，苦道備矣。孥音奴，子也。正意非著中，初三句判定。何下一句徴起。佛下二句略釋。故下，引證。龍下，結示。智論，即龍樹所造。般若盪相，尚令堅著，至於香華少供，猶不棄捨，安有念佛修行而可廢乎？次示恆修中，梵語般若，此翻智慧。慧性本空，故云空法。六度，即六波羅蜜，翻彼岸到，故名度也。前五屬事屬福，如世珍寶。後一屬理屬智，如世舟航。珍寶失舟航，則決定沉沒。事福非理智，則徒自疲勞。正助合行，事理雙運，斯乃起修之正轍也。文中，初究立般若意；真下，勸達士進修；金下，引聖量成證；故下，躡經論結顯。講者臨文，縱辨說之。七中，初牒計世傳達磨臨終口訣；今下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、業熟強牽，匪由人願。故下，結斥。八中，初科引非，即永嘉發願文也。次科顯正。以理勸中，良由未出娑婆，寧無橫病、壽夭、惡相諸境界耶？若能正念求生淨土，則前諸願復何患乎？推所由中，初二句正指其由；亦下，因事勸誡。徐陵，陳朝人也。初引願文。嘗發五願求智者，證明云：弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微薄，憑願力莊嚴：一、願臨終正念；二、願更不地獄三途；三、願即還人中不高不下處托生；四、願童真出家，如法奉戒；五、願不墮流俗之僧。彼下二句，縱儒不責。禪下，就釋勸進。初牒見；嘗下，正勸。此乃疏主愍物情切，苦口叮嚀，不意醍醐翻成毒藥(委如扶新)。二、明自障。斥自止中，斯蓋宿無善根，省己絕分，縱聞不信，豈思修乎？二、退屈中，不聞下品中生，毀犯眾戒，諸惡莊嚴，知識勸贊，即往生故。三、無信中，不知大乘圓頓了義，偏贊淨邦，為究竟故。四、自高中，聰明無智，空腹高心，向諸聖賢，豈皆下士？五、邪空中，不達因果，起斷滅見，隨業受報，安得歸空？六、奪陰中，初牒彼計；今下，明今破，又二：初、約業定不移破；二、竊下，據緣會非奪破；三、假下，明縱奪徒勞破。並在文，可解。結勸中，初科又三：初、感佛大慈；目下，傷他不信；良下，嘆法攝機。但丁推信成種。引文勸中，文出大彌陀懺序，文有三節：初、速破無明等，滅化業也；二、戒體還淨等，滅制業也；三、臨終安快至得無生，明感果也。古下二句，結勸。大科第三，結略。上二句結前，下二句指後。明傳譯中，初引錄，明經本存亡；僧下，次引傳，明譯師事跡。藏錄，即唐智升法師作；傳，即梁慧皎法師撰。道德為時所稱，故曰時稱。元嘉，即宋文帝九年歲次甲子。鐘山，即今建康地名也。譯經圖紀中，翻譯之人，各司其局，證梵義，證梵文，讀梵本傳語，證譯證義。次文潤色，各有其人。今言筆受，但據梵文抄寫而已。傳云：以此二經是轉障之秘術，淨土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋國。岷蜀，通召四川。江陵，即荊南郡也。示章疏中，初通示諸家；而下，正明今疏正因。引遠法師傳云：姓李氏，燉煌人。天縱殊朗，儀止沖和，博涉經論，偏重大乘。周武滅法，力抗帝言，大德咸稱護法菩薩。大有義疏等。天台智者別傳云：姓陳氏，穎川人。依思大禪師傳授三種止觀，教門豐富，為時所宗。因為晉王授菩薩戒，立法號雲大王，紆遵聖禁，名曰總持。王曰：師傳佛燈，宜稱智者。善導事跡，略如前引(云云)。 大段第二、別釋經文。經題通釋，指所出中，即下流通之文。隨文略點，委見次科。釋□名中，初總分能、所；極下，別分所觀；故下，結顯題目。次名中，初約因、果釋名；不下，約一、諸釋疑；三、顯今引古。二、釋中，初嘆譯人會宗，次引古師建立。初天台，彼疏云：所言觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依報。余如疏引。妙宗釋云：以十六境，佛境最勝，故云所觀勝境。蓋十六觀不出依、正及以徒、主。若論依、正，佛是正報，舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音、勢至三輩等九觀也。此約下，今疏判定。次遠疏，彼先問曰：此經非直觀佛，亦觀剎土、徒眾，何故偏名觀無量壽佛？今引答文。言偏舉者，佛為一經之主，其餘不可兼標。以佛名題，主義方顯。此據下，今疏判定。詳定中，初二句約義取；後以下，釋成；後義是下，引經助顯。問：據後釋成，既雲觀佛須先國土，豈非舉正收依耶？又雲觀佛傍及徒眾，豈非述主包徒耶？與前天台無別，何故獨取後義？他人不許，試為明之。答：若較主、伴，依、正兩家無不包收，但義分傍、正。天台意謂經題語窄，且從最勝，故獨標佛，其實齊觀，故云舉正收依，述主包徒。遠師意謂今經專以觀佛為主，自余依、正任運相從，所以文雲故偏舉之。請考天台便周之言，遠疏偏舉之語，通、局坦然，何勞苦諍？若爾，下雲以顯周遍，與前便周何異？思之。二、別釋總分中，上分通、別，下分能、所。或曰：下之五字屬彼果人，那雲行法等？斯蓋不知十六種境儘是行人所觀行法，何獨疑於佛乎？別題能說。初科。白蓮記云：梵語禰舍，此翻為說。傾出我口，暢悅彼懷，以教合機，故稱佛說。能說隱別舉通，世無疑故；所觀通、別兼舉，恐相濫故。二中，初明他經通餘人；欲下，次明此經局於佛。三中又二。初以經、律對簡，則經通律局。經雖雲通，非佛印可，則不名經。然下，就經獨簡。初明淨土諸經必標佛說。彌陀疏云：一、表他方淨剎非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈憫物故(云云)。小聖簡前聖弟子，余凡簡前諸仙等。是下，正簡。二、所說法能觀中，初三句的指觀體大、小。觀法者，大則真如唯識，小則㭊法體空，通指兩乘所修觀行也。並指第六者，經、論皆然，故云並也。如荊溪雲創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。縱使境、觀圓融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍屬第六王數是也。言意識者，正指心王之體。凡論體者，有二不同：一者、當體體，二者、所依體。今文意識乃屬當體之體。若論所依，須指第八真識為體。良由一識體本真淨，隨緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根，為第七；流於心、意，為第六；遍至五根，為五識所造成業，第七；攬歸第八含藏，成熟來果。是則八識祗能含藏，不自運造，故屬所依。但起必因八，造須第六。今明修觀正論作用，故指第六意識為體。然諸文中明心、意、識不同。如婆沙：問曰：此三何別？答：或別、不別。言不別者，心即意識，如火名?，亦名為熾，亦名燒薪。祗是一心，有三差別。言有別者，名即差別。或云：過去名意，未來名心，現在名識。或云：在界名心，在入名意，在陰名識。或云：雜色名心，如六道由心；系屬名意，如五根屬意；語想名識，如分別屬識。俱舍云：集起名心，籌量名意，了別名識。其實一體，乍分三名。五陰下，細簡心數。五陰之中，一陰屬色，四陰屬心。於四心中，簡去識、受、想三，唯取行心。行通三性，簡惡、無記，唯取善性，故云善行陰攝。行前下，委示所簡之意。蓋由行以遷流造作為義，方能成業。余之三心，體屬無記、惡性，又與修觀相違，並為所簡。准下，引經會名，結歸意思，重顯觀體。言意思者，體用兼舉，的取思之一字，以合經中想念、思惟之語。言意未必是思，言思其必是意也。二、所觀別號中有四段：初、翻名；二、即下，引證；三、壽下，表法；四、即下，結指。文雲二願，即第十二、十三，亦即小本中彼佛光明無量，照十方國，彼佛壽命無量無邊等。壽是宿報，非福不感。福即緣因，總該萬行。萬行既圓，於一切處得大自在，名解脫德，成應身佛。光即本明，非智不發。智即了因，通收三智。三智既顯，於一切處清淨無染，名般若德，成報身佛。以此一德莊嚴本有法身，三身三德實無前後，縱橫並別，不可言言，不可識識也。同居簡餘二土，淨土復簡穢邦。攝生者，即下經雲一一光明遍照十方，念佛眾生攝取不舍是也。依土既屬同居，教主顯非法報，故引補處以彰壽限，斯即有量之無量。非止彌陀，諸佛皆爾。疏主向來廣辨身土壽量非不圓融，今欲的指所說行法，俾夫行者域心有寄，故指同居攝生教主以為觀境。扶新已辨，今更略示。凡論身土，有事有理，約理須即，據事恆分。究而言之，事理不二，事外無理，理外無事。一切大教，莫不咸然。雖三身圓證，應則同於萬物。物壽長短，應亦如之。當知長短在機，何關於佛？妙宗鈔云：藏、通補處，彰佛有量；別、圓補處，彰佛無量。豈不聞乎？今經乃是圓、頓、了義，三身一體，安可抗分？乃問：今經所談淨土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足與議圓旨哉？二、通號中，初翻名，次釋義。此本南山戒疏而說。覺察與下覺悟，俱目觀智也。四住體是見、思二惑。見即邊邪等見。世第一後心，用無漏觀斷此惑已，見真諦理，得入初果，故名見惑。思即思惟。初果以上，重更思惟無漏之智，進斷三界貪、嗔、痴等，故名思惑。言四住者，見惑一座而斷，無有前後，合為一住。思惑乃分三界，次第而斷，離為三住。兼下無明，則為五住。以有見思，住著三界，不能出離，故總名住。世間之賊，劫掠財寶，傷殘報命，四住煩惱，能害法身，故以喻焉。無明如睡者，不了一法界，名曰無明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽爾而起，故以喻焉。等覺後心，用上上智，能斷此惑，故云聖慧。不存漸次，故云一起。真智圓照，三惑頓破，三德頓顯，故云如睡得悟也。問：初雲覺察，次雲覺悟，何以分異？答：當知賊從外來，但能覺察，則不為害。睡從內發，須自心明，方能省悟。內外兩分，淺深自異也。問：經論盛談三惑，何故不言塵沙？答：塵沙障事，今文正論迷理，故所不明。又則塵沙之與無明，但離合爾。離分枝末，合乃同源。今從合說，義亦無爽。大則簡二乘之小，妙則顯等覺之粗。既大且妙，唯極果也。且下，結略指廣。覺義稍多，備諸經論，亦見行宗通題。翻名中，初翻名；貫下，釋義。西土風俗，以線貫華，帶於頃上，嚴飾其身。今以佛經能貫義理，令不散失，故翻為線。下釋義中，貫穿即線義也，攝持則經義也。若爾，題中何故不名為線，而言經者？答：蓋順此方儒典，如五經、九經之類，故亦名經也。顯體中，初通明教體；由下，別示教詮；故下，結顯教功。教體中，霅川云：古來諸說，有三不同：一、以聲為體，二、以名、句、文為體，三、以聲、名、句、文為體。聲是實法，名、句、文是假法，以於聲上屈曲建立。故唯識云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。今於前三，後說為正。何以明之？經云：此方真教體，清淨在音聞。又云：音聲雜語言，但依名句味。故知假實不可偏取。示所詮中，四法相由，闕一不可。下之三法，非教不生，是知教功最為第一。斥毀中，初二句舉古遮濫，末下六句指今妄輕，縱下四句明執成種，況下二句顯離有功。聖人立教，達理為先，而失意者執著名相，終日數寶，於法不修。所以先賢苦口訶斥，實為救弊。如天台云：隨逐積年，看心稍久，不知研核問心，是以不染內法，著於文字，偷記注而奔走，負經論而浪行。永嘉亦謂：分別名相不知休，入海算沙徒自困。斯皆斥於守筌執罤之流。庸鄙無知，承虛接響，遂將教法貶如棄物，便謂教外別傳，不立文字。殊不知十方三世諸如來種從教出生，文字語言全是法身慧命。故淨名云：言說文字即是解脫，無離文字說解脫也。是知教滅則理無以彰，理晦則行無以立，行闕則果無以證。斷佛種，壞法身，過在毀教，此是惡因。永下二句，示其苦果。生生向邪見家生，故云永墜邪坑也。世世出空無佛世，故云長遭難地也。執指認筏，故非佛意。由不著空，可為遠種。北山云：與其涉斷，寧與濫常。常則有法可修，斷則無善不棄。棄則當乎邪見，修則漸乎真道矣。密嚴經云：寧起有見如須彌，不起空見如芥子。末後二句，躡前著相，尚成緣種，況於文字，了遠性空，不離語言，而見真理。如是超拔，利可窮哉？(正因約三界二死消者非。)釋余名中，古疏即天台妙宗。釋云：儒宗講解，有茲二訓。萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦爾，十界咸規，三世不易。復以由義而釋，由佛大聖，金口宣吐自證之法，故名為經。解經總判中，初分三段。天台云：序者，序起將有利益；正者，正為當機辯道；流通者，流名下注，通名無壅。使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。雖分三分，上下貫通。經曰：初中後善。即其義也。三下，推其元由。彌天，即東晉道安法師也。襄陽習鑿齒初訪安云：四海習鑿齒。安對曰：彌天釋道安。自爾人以彌天稱之。初因秦王請僧講楞伽經，講者但平讀其文，都無科節。王曰：朕聞佛旨幽微，經文淵奧，賓主起伏，師資問答，必有次序。如適所講，略無科判，何耶？眾皆無語。時安在襄陽，聞之嘆曰：凡在吾門，同受斯恥。遂將佛經文無豐約，例分三分。安雖此判，人尚疑之。後親光菩薩所造佛地論至此，果有其言：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。則與彌天宛若符合。或下，點示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土，諸師章疏，建立不同，委如他解。 初、序分。分示中，初、正分；二、序亦下，釋通。余名使無疑者，大論：問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時、方、人，令生信故。方即是處，人即是眾。略標三種，餘三亦然。假緣起者，文見發起序中。余名通別前後，名義可解。結集方安者，大論云：佛將涅槃，阿難問佛四事。其間一問：經首當安何語？答云：如是我聞等。三世諸佛，經初並然，故後結集，依教奉安。 牒釋證信總分中，科分六段，隨義略點，委見次科別釋中，通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。 初信中。如是二字，指下一經所說之法也。稱理者，須約大乘實相妙理，方稱今經所詮，故名為如。離非者，中道之體，超出空有二邊之非，故名為是。 二、聞中，真諦本無名字，俗諦不妨假立。大論云：佛弟子雖知無我，隨俗法說我，非實我也。又云：凡夫三種我(見、慢、名字)，學人二種(思惑未盡，猶有慢我)，無學一種(但有名字)。阿難結集之時，已證無學，但名字爾。聞者，根、境、識三，和合成聞，闕一不可。大論云：耳根不壞(根也)，聲在可聞處(境也)，作心欲聞即聞也(心即識也)。 三時中，初泛舉一代。即下，引今例顯。初中，初約說時不定。有無量者，四十餘年，時不一故。又下，明方土不同。西竺諸國，一年之中，或立三時、四時、六時，又復每日或立十二時、十八時、三十須中等(如蘭盆記)。一席未終者，如華嚴經七處、九會，阿含十二年，般若二十二年等，豈是一座而說？故引今經為例，顯非同座，通標一時，迥離眾過也。 四主中，初翻名。自下，對簡。凡夫都不覺，二乘雖覺不能覺他，菩薩覺他未能究竟。自覺覺他覺行圓滿，唯在於佛獨得大名，斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也。即下，結指今經之教主也。 五處中，初通標二名。游化是國土，依止是寺舍。婆沙論云：令遠人聞，簡他國故；令近人知，簡別寺故。梵下，別釋二處。初釋國土。古王創置者，大論云：摩伽陀國王夫人生子，一頭、兩面、四臂。人謂不祥，王遂裂其身首，棄之曠野。有羅剎女鬼，名闍羅，還合其身，以乳養之。後大成人，力能並國。王有天下，取諸國王萬八千人，置此五山，以大力勢，治閻浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。集諸智人，宜應易處，即求覓地，見此五山周匝如城，即作宮殿，王於中住，故名王舍。又昔國王名曰婆藪，厭世學仙，妄雲天祀中應殺生啖肉，身陷地獄。其子廣車，次復為王。自念：我父生入地獄，今欲出家，復畏地獄；欲治天下，復恐有罪。當何處身？作是念時，空中語言：汝行若見難值希有之處，當作舍住。王出畋獵，見一鹿走疾如風，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，茂林、華果、溫泉、浴池，皆悉清淨。天雨天香，奏天伎樂。乾闥婆等適見王來，各自還去。見此靈奇，於臾起舍，故名王舍城也。次釋寺中，文有三義。初義，論云：是山於五山中最高大，多林泉，諸聖仙靈依之而住。次義，即取山形。後義，應法師云：此鳥有靈，知人慾死，群翔冢間，待送至林，飛下食啖。以能懸知，故號靈鷲。然如來本住寂光，為欲利益諸眾生故，遂住王城也。 六眾中，初總分。若據菩薩，上求下化，志願超拔，內心雖勝，外相無定，故居其次。聲聞剃染，出家相具，軌生物善，所以居初。聲聞上首中，初指人；大下，次嘆德；梵下，翻名義。言弟子者，南山云：生在我後曰弟，解從我生曰子。迦葉，此翻龜氏。其祖學道，靈龜負仙書而應，因以命族。真諦，翻為光波。古仙身光，?涌如波故。亦云飲光，能掩蔽餘光故。阿難、目連，翻名如後。身子，即舍利弗，亦翻珠子，從母得名。上首有十，略舉其四，故云等也。嘆德中，此出大論。梵語摩訶，翻大多勝。器量尊重，為天王大人之所恭敬，故云大；遍解內外經書典籍，故云多；升出九十五外道，故云勝。譯人且就一義，故云大也。比丘因中三名：初言乞士者，南山云：上則乞法以練心，下則乞食以資身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破惡者，能破見思煩惱惡故。果中三名：應供對上乞士，殺賊對上怖魔，無生對上破惡(云云)。經從華言云眾，疏舉梵語和合，乃是釋出眾義。四人以上者，僧通四位，且就僧體略舉初位。羯磨等者，乃彰生善滅惡之用也。次眷屬中，初總舉大數。三下，別示本緣。佛初成道，化迦葉兄弟三人，所謂優樓頻螺、伽耶那提。次化舍利、目連。其下，正推列意。普耀經云：諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛，故未必俱在會也。菩薩中，三義如文。翻名中，摩訶雲大，菩提雲道，質帝雲心，薩埵雲成眾生。此約自行化他以彰名也。含大小者，三賢十聖皆名菩薩故。今下，別簡。唯大唯深，是今同聞。妙德者，涅槃云：了了見佛性，猶如妙德等。微妙三德，一念開發，位居等覺，將證極果，故立嘉名。法王子者，大論云：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。料簡中，對之可見。 二、發起序分。文中，初正敘；就下，分文。初中，初泛舉諸經。隨事不同者，如淨名長者獻蓋，法華佛放毫光等。今下，正敘今經。二意如文。別釋中，囚父總分四段，對之可見。牒釋闍王中，初翻釋二名。初據未生，在母腹中，惡相預現；次約生已，既斷佛性，常懷怨憾。調達釋名中，初翻名義；是下，示宗族；有下，明具相；出下，顯所學。斛飯王是佛叔父，生二子，次即阿難，故云堂弟。三十相者，唯闕足輻輪、眉間白毫也。法聚即內典，韋陀即外籍。孤山刊正記云：大論云：斛飯王子提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進滿十二年。彼謂韋陀二字俱誤，應作十二年。蓋訛寫年字作韋，後人不曉，便加陀字耳。然台疏亦作韋陀，與今疏同，恐別有據。引緣中，文出大論。初明造逆；遠由於下，正明造逆。初又四：初、因利懷嫉；二、即下，遭訶謀害；三、阿下，從弟學通；四、乃下，神變惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、自下，竊號化眾；三、別下，結成五逆。言阿難授法者，論云：調達往詣佛所，求學神通。佛不為說，乃云：汝觀五陰無常，自可得道。復至身子身，連及五百弟子所，皆不為說。時阿難未得他心，敬其兄故，遂即授與。不久，獲五神通。佛法倚在王臣，故求闍王以為檀越。種種變化者，論云：或時變身作象馬寶於王子前，或作嬰兒坐其膝上，王子抱持，嗚?與唾。語太子者，正因引報恩經云：天授與闍王為友，乃謂王曰：王當殺父為王，助我殺佛為佛，新王新佛化世，豈不快哉！等五法者，長乞食，糞埽衣，露坐，不食蘇、鹽、魚，內不觀根性，皆制盡形，故名邪法。三、聞達等者，等餘三人：二、騫茶婆，三、拘婆離，四、迦留羅鞮舍。五、百新學者，僧祇云：調達始於王舍城行化，凡有五百新學比丘，信受五法，隨往伽耶山布薩等。破法輪者，立邪三寶故。三逆者：一、出佛身血，二、破僧，三、殺阿羅漢，並教闍王殺父害母，五逆具矣。入地獄者，大論云：提婆身具三十相，而不能忍伏其心，為利養故而作大罪，與惡師富蘭那外道而為親厚，斷諸善根，心無悔恨。後以惡毒著指爪中，欲因禮佛，以中傷佛。欲去未到，於王舍城中，地自然裂，火車來迎，生入地獄。點示中，大權者，驗非小聖所能也。有因見惡而自省者，所以大士逆化；有因見善而思齊者，所以菩薩順攝。天台云：皆是大士善權化現，行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異。一逆一順，弘道益物，示行無間，而無惱恚。闍王現逆，為息惡人，令不起逆。故下，引二經以證非實。釋頻婆中，初翻名釋義。頻婆，即平沙也。七下，正示囚禁。 二、夫人奉給中，初、翻名預讖；二、浴下，正明奉給。經雲澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。麨即乾飯屑也。 王請戒法隨釋中，次科。多論有部則局，成論空宗則通。三中，具雲富樓那彌多羅尼子。富樓那翻滿，即父名也；彌多羅尼翻慈，即母名也。總父母名以召其子。四中，沃，灌也。圖餓死者，本王之意也。究元由者，即問守門人也。較異正引中，初科。涅槃文，見北本三十一卷。羅閱闍，即王舍城也。善見，即闍王也。業因緣者，彼經云：頻婆往昔毗富羅山，遊行獵鹿，空無所獲，唯見一仙。王即懷嗔，遊獵不得，正坐此人，驅逐令去，遂敕殺之。臨終惡念：願我來生，還如今日，心口害汝(云云)。達多業緣，如下自引。現通上文已示。設供者，大論云：王子於里園中，立大精舍，四種供養，以給達多。日率諸臣，為送五百釜羹飯。達多大得供養，而念：徒眾鮮少，我有三十相，減佛未幾。直以弟子未集，若大眾圍繞，與佛何異？如是思惟，即破僧等。曼陀羅，此雲適意，以適悅人意故。其色鮮白，亦翻白華。余文可見。惡現中三節：初、求佛攝眾；佛下，遭訶懷忿；即下，正彰惡相。勸教中亦三：初、自發惡願；二、尋下，正教闍王；三、於下，依教行逆。毗提，即韋提，梵音訛也。婆羅留枝，此雲折指。憒，古外反，心亂也。今雲重室，彼雲城外，此為少異。四兵者，瑞應經云：一者象兵，二者馬兵，三者步兵，四者車兵。害父母中，此一段文，與今比較，大有不同。據下，正結。既隨機見，不須和會也。 二、害母，牒釋中。初科四段，對經可見。欲逃罪責，故稱實答。王下，出實答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。據經則指母為賊。疏云：父者，應是父為賊主。母既為伴，亦即是賊。刊正記云：父王儻存，恐奪我位，故名為賊。母以佐助，故名賊伴。設諫，牒釋。初科中固活，固亦作故。正因引柰女經雲耆婆生時，既執針藥，其母惡之，即以衣裹，棄於巷中。無畏王子乘車遙見，乃問旁人，答言小兒。又問死活，答言故活。王子敕令取而乳養，後還其母等。言昔誓者，柰母過去供五百尼時，故活為貧家子。其尼有疾，柰女常使故活醫治，所治悉愈。乃發誓曰願我後世為大醫王，常活人身，四大之病，所向皆愈等。庵羅子者，即上柰女。初，維耶梨國梵志園中植此柰樹，樹忽生女，梵志收養。年至十五，顏貌端正。宣聞外國七王爭聘，梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：此非我女，乃樹所生。設與一王，六王必怒。今在樓上，請王評議，應得者取之，非我制也。是夜，平沙王從伏竇中入，登樓共宿。王謂女曰：若生男，當以還我。即脫鐶印付女為信，便出謂群臣曰：我已得女。眾臣皆賀，六王遂即罷去。後女生故活，年八歲，持金鐶印見平沙王，遂為太子。至二十，會闍王生，因讓曰：王今嫡子生矣，應襲尊嗣。遂退其位，今乃為臣也。諫詞中，梵語毗陀，亦名韋陀，此翻智論。有四不同：一、億力毗陀(明事火懺悔法)，二、耶爰毗陀(明布施祠祀法)，三、阿他毗陀(明外國鬥戰法)，四、三摩毗陀(明外國鬥戰法)。殺父有理，非謂合然，自古有之，猶可恕爾。非辜害母者，辜，罪也。無故加害，故曰非辜。晉書：阢籍為文帝中郎，有司告人殺母。籍曰：殺父猶可，至於殺母。眾人皆謂失言。帝聞之曰：殺父天下之大惡，何其可也？籍曰：異類知母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。眾服其言，則知殺母無道甚矣。四姓者，剎帝利君臨奕世，王種也；婆羅門守道居貞，淨行種也；毗舍[卯/貝]遷有無，商賈種也；首陀勤身稼穡，農種也。此四貴賤迥異，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，點辱王種，故云污也。即鄙其王，有同殺者。經雲不忍聞者，以聞況見也。聞尚不忍，況眼見乎？三、幽閉中，賢臣者，國以賢臣為輔，得失系其安危故也。發起本者，祗緣幽閉遭苦，發心求往生也。請佛申敬，即指經中時韋提下至作禮文也。陳詞中，初句總標。阿下二句，明常遣人。傳下四句，明常遣意。韋下四句，明謙敬情。又阿下三句，明翻華號。哀請中，前已禮竟，今復禮者，表殷勤故。佛往赴中，韋提有感，佛即垂應，感應道交，同一念故。勝鬘感佛，義亦同此。釋迦已下，翻釋，可解(云云)。釋疑中，疏即天台王請遣徒，後請親往，其理似乖，欲須問決。求法中，初科。不期遇者，非本請故。被禁故悲，見佛故喜，事出倉皇，故無容緩，表情迫切，故挽項瓔。請法，通問生處。初科。初牒問詞。天性者，孝經云：父子之道，天性也。天賦之性，本乎自然。天倫者，倫，理也。楞嚴云：汝我同氣，情均天倫。此非偶爾，故問宿因。本下，二、分旁正提婆緣起。天台云：此經不答，余經說之。昔於定光佛時，釋迦為摩納就珍寶仙人學法。學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。於時耶若達欲嫁女時，有須摩提求為女婿，聰明有智，而形貌丑。摩納遇見，與之論議，須摩提屈在言下。耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。摩提生忿，發誓未來世世常惱。為此因緣，常觸惱也。蓋下，點示教意，正問。標分中，初分經文。此之下，明最要。若下，顯無功，即十疑論云：具有二行，定得往生：一者、厭離行，二者、忻願行。彼文稍廣，須者看之。四明亦云若非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。始自初心，終至等覺，變易未盡，忻厭叵忘是也。釋無憂中，據佛答者，即下光台現土，樂生極樂之文也。娑婆五濁，通舉依報；人間、天上，總收正報。對彼極樂，顯此極苦。釋閻浮中，初翻名釋義；據下，點經局指。初中，金色映樹，樹色倍明，故云勝金。樹在須彌之南，因樹以名洲也。次文，二義可解。明可厭中，初科，初通釋濁惡；二、五下，別簡依正；三、若下，點經偏舉。五濁該依正者，劫是無情，屬依，余並正報。十惡行業，亦屬於正。不善中，大分二段：初、就文，二、約義。文中，初通攝六道；或下，局就人論。義中亦二：初、通約依正；二、又下，的指一念。遠離中，初正釋；二、惡極下，對簡有無。初中，略舉四種。此四名字，皆是濁惡之聲，耳不欲聞；造此四業，莫非濁惡之人，眼不欲見。下引小本，對反可知。正請中，初科，初釋五體；由下，探示。次科懺悔中，初示雙標；華梵有下，引分字解釋，出業疏懺篇。佛日中，眾生痴暗，喻故長夜；如來智光，狀同赫日。淨處中，初正釋經文；據下，驗後請觀。前引玄義，即指此文，以顯思惟正受，祇請觀法。下文正釋，故此預點。 正宗中，總分三段，並上一句指定經文，下二句釋出佛意。審定機宜者，佛已懸鑒淨土緣興，不欲自說，意在韋提機鋒相捧，以彰特異也。淨業正因者，此乃的示十六妙觀，正是所詮往生要術也。結勸修習者，韋提侍女由聞觀法即得往生，有茲利益，欲使後人見賢思齊，別釋現土。初科中，初敘意自二：初五句明佛鑒機，特下四句正示現土。二、分文可見。示光體中，眉間白毫眾相中最，此即常光。經雲遍照十方，乃示現也。表對中，初正表法。兩眉即空有二邊，光發兩眉之間，故表中道。諸法不出十界依正，無非中道本來具足，全具出生，故能遍照，此即從一出多也。初散後聚者，點經還住佛頂之文，此即收多歸一也。二、即下，顯經旨。佛說法華，亦是眉間放白毫光，與今經同，驗是一佛乘法。或說他經及偏小法，則無此相，故異常時。現土中，上二句舉山喻台，此乃分喻。十方國土皆於中現，豈止如須彌耶？現下四句，點經土略，此乃結集之意也。七下，歷示土體。自在天宮，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，豈若佛土之樂乎？頗梨狀似水精，故言明瑩。若下，點土相略。欲下，別彰具美。選土中，初科，初對通簡別。通敘諸土者，即經雲是諸佛土雖復清淨等。別指極樂者，光台現土，正意在斯，信知韋提不同聊爾。良下，釋選定意。初明攝散良方。況下，二、明教主緣熟。是下，三、明即一見諸。十下，四、明經論可據，彼文甚委。講者，引說請觀法。牒釋中，初二句就文判定。初下，正釋。二、名如下，依經顯示。引證中，玄義如前，福觀已明。觀佛經中，文有二段，並約三慧而釋。是法即指觀佛三昧也。思即思惟，驗與今經思惟是同，無非正觀。結示中，初准上科以判。淺深異者，思惟則淺，正受則深也。又下，次准前請以判。即下，正結。佛笑中，光台現土，意在極樂；韋提選定，冥契佛懷。啐啄同時，機應一際，大事顯彰，所以發笑。潛通即機投於佛，密應即佛應於機，不謀而合，故云潛密。觀下，引證。若據佛笑，合在上科，蓋喜韋提選土故也。祇緣因笑放光，光照王頂，故節於下，則知一笑義貫前後。獲果正釋中，初明佛力遙加；二、蒙下，因光獲證；三、阿下，翻名示義。悟無常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生滅法，增修無漏觀智，進斷欲界殘思，余惑漸輕，故云將盡。應是最初目連授戒，富那說法，已有所證。今蒙佛力，復加增進，所以經雲心眼無障可驗。爾前已證初二兩果，得法眼淨也。結斷中，以後經文不敘，則知證果即滅，如向所引涅槃經雲過七日已，王便命終是也。 二、明觀法審定中，即點經文汝今知否一句也。否乃審問之詞，為知不知？夫人不答，示同不知。示不遠中，初引經比校，此下約義釋通。三義各有法、喻。初中，天眼則有報、修之異。此即佛弟子修無漏觀慧，發得天眼也。淨名亦云：阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。天眼尚爾，況佛眼乎？華嚴云：佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土(云云)。譬下，舉事喻顯。孟子曰：登東山而小魯，登太山而小天下。次義中，多論：問曰：何法重於地？何法高於空？何法多於草？何法疾於風？答云：戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於草，心念疾於風。地、水、火、風四大，皆假色、香、味、觸四微所成。心法不爾，故疾於風(云云)。後義中，佛力者，如般舟經明三種力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，雖遠而近。特引劣夫從於輪王，顯假他力。青蠅附驥，後漢列傳云：蒼蠅附於驥尾，則日馳千里矣。天台亦約佛力、心念論之。霅川彌陀疏：問曰：經雲十萬億佛剎，何故請觀音經雲去此不遠？答：彼疏云：機緣未熟，雖近而遠；機緣若熟，雖遠而近。彼約人說，今約土論。須知十方微塵佛剎，皆我心性，攝無不周。虛空尚在於心中，十方豈存於性外？所以小乘昧此，無往生之由；大教照然，有不遠之理。釋業成中，即指彼國。依正莊嚴，莫非主伴，淨業共感，故云成者。極樂下，釋經眾譬。利根即法作譬，鈍根以譬擬法。佛境幽深，非凡目睹，故以譬喻而得解了。亦令下，釋經未來。非止現在，兼為末世，故云亦也。魏志云：千鈞之弩，不為鼷鼠而發機；萬石之鐘，不為莛撞而起韻。三十斤為鈞。鼷即小鼠。如來設教，如為一人，眾多亦然也。正示所說福業。敘意中，初句徴起。即下，釋通。初二句，總判合行；非下二句，別顯相資；有下六句，互彰過失；二下諸句，結示勸誡。大抵福慧，譬如目足。有目無足，寸步不前；有足無目，觸途成礙。目足更資，涼池可到。比方福觀，其可偏乎？釋文通標中，經雲欲生，即索機也。欲以希須為義，故云志願當修，言其決定不可闕也。別釋分示中，初通明大行。諸佛因地皆修此三，未必專為往生淨土。驗知三福通為助道菩薩所修，故稱大行。第下，分示三業。凡夫業中，父兮生我，母兮鞠我。欲報之德，昊天罔極。父母之恩，可校量哉！模範於我曰師，德臘居尊曰長。生我慧命，育我法身，非師長而誰？華嚴曰：不知恩者，多遭橫死。常人尚爾，況父母師長乎？下明十善，文相可解。共業中翻邪，乃約創染佛法為言。但歸無戒者，言歸未必言戒，戒必兼歸。除具足戒，余皆三歸。下發也。不共業中，初分釋四句。上下，別簡自他。無上道心，即佛心也。此心遍該法界，故名大心。善惡因果，徹見本源，了非他法，全即自心，故名大信。圓頓佛乘，詮示三智，由讀誦故，一念開發，故名大解。即此自行，而用化他，盡未來時，無有疲厭，故名大行。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，故示不令退墮也。然上三業，自淺階深，雖是凡福共行，但在行人圓融觀智，體達解了，一一稱性，皆無作業也。總結，可知。 正觀敕聽中，諦聽者，攝耳存心，不沈散也。他文或以念之屬修，則三慧備矣。煩惱必該三惑二死，准知此法專被下凡，非干聖位。指清淨業為十六觀，可照前文。清淨業處，唯請觀耳。贊請中，契佛本懷，所以贊善。蘭盆經雲大善快問，我正欲說，汝今復問是也。勸囑中，初指經文。阿下二句，明所囑人。由下五句，明所囑意。如下三句，點所囑詞。文下，分節經文。初文佛所教者，即指十六觀門，是佛說故。次文依觀修習，獲見彼國，功由佛力，仍點方便，即佛力也。經舉鏡喻者，妙宗云：觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面象。獲證中，初據文判位(委如扶新)。若下，評論見當。經文既雲應時即得，似指見生。准下，則知懸指他世。妙宗亦云：即者，方將也。此會聞觀，將證法忍，乃是通說未來眾生修十六觀，能得無生，非謂韋提已證得也(正因引仁王五忍，分判位次。又雲二世皆獲證者，非)。示法，初科。見土由中，大權引實者，此願韋提本住法身，為欲發起淨土因緣，示同凡法。如來據跡，言是凡夫。經雲心想羸劣者，惑障厚重，無觀慧力，故天眼徹見內外，乃真天眼也。凡仙，即諸天五通之類也。小聖，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但見大千，豈能越十萬億剎見安養乎？信非凡小之天眼也。大經雲菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺，一時遍見十方世界現在諸佛是也。釋異方便，文有二義：初義光台現土則局，次義十六觀法則通。此是如來權巧令見，則與法華秘妙是同也。欲下，釋疑。佛佛皆具權實二智，實在自行，權屬化他。示請意中，初分文。此下，二、結嘆。自己得見，復為他請，可驗。韋提是大菩薩。明苦逼中，初指濁惡。如前疏下，次釋五苦。盡此科文，並台疏也。妙宗云：初、以五道非樂釋，二、以五罪招報釋。地獄燒煮苦，餓鬼飢虛苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。次釋者，以由聖意多含，更明五惡招於二報，名出大無量壽經。五種之過，即五惡因。遭難犯法，即華報也。故彼經云：今世現有王法牢獄，隨罪趣向。罪報亦然，無從舍離，但得前行入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦等(云云)。後墮三途，即果報也。然此二報本無五相，皆從五因而立五名。彼經五文之後，皆結雲是一大惡、一痛、一燒，乃至總雲五大惡、五痛、五燒，故知二五皆從因立。正陳請中，初句牒經云何，乃是審問之詞。下列三義，即三障也。生不值佛，無明蓋覆故；濁惡轉盛，三業粗強故；苦逼益深，四相遷移故。業下，結顯請意。 三、示法分。文中，專注西方，故云系想。此且通標。云何上正示系想之法該十六觀？隨釋云：繫念中，文有四段。初的指一方。故下，引經論證十疑。論云：專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至得生彼國。般若經云：文殊問曰：云何速得阿耨菩提？佛答：當修一行三昧。入此三昧者，於空閒處，隨佛方所，端身正向，專於一佛念念相續等。比下，簡異余觀。義下，結勸，詳審別列。敘古中，初句標。自下，敘古。失中，今下，明今得要。未入文前，通敘教意，故曰懸談。托境修觀，必須委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分總別，對文可見。後十五中，前五即水觀至樓觀也，後十即華座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在觀地。自餘一切，皆依地起。是故地屬所依，後三屬能依。二、地下，總別相攝。此五並依報也。後十中，復分為四：一者、觀佛，二、觀侍者，三、觀普雜，四、觀徒眾。此十並正報也。結顯中，上三句結前，下二句顯後。若此分對者，通指四科也。彼此總別，能所依正，歷歷分明，則使行人受誦憶持，臨文不壅矣。 初觀落日示意中，譬如迷人，四方易處，不憑標指，則昧歸程，俾觀落日，庶可投心。妙宗云：繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。初正示，次引證。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所觀中，想即觀者，若據作想，乃屬能觀。而經中欲簡非生盲人方可修觀，故有此語，非能觀也。須簡胎中失目者，蓋由生下有目之人已曾見日，非所簡故。能觀中，分節經文為四。示修儀中，起想即運心思惟，乃指觀前方便，故云發觀。坐禪之法，修觀最要，初心未諳，故須略示。當於靜室，身就繩床，結跏趺坐，以左腳置右腳上，名為半跏；更以右腳置左腳上，牽來就身，令齊兩䏶，名為全跏，隨意皆得。次整衣服，不得太寬，寬則袒露；不得太急，急則氣壅。次當正身，不萎不倚，項脊相對，其頭不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累於右手之上，頓腳䏶間，合眼令斷外光，合口令斷外風。次令氣息調勻，心離昏散。故天台云：調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。三事若調，觀道可獲也。坐不背西，傳記非一，今雲古晉。如往生傳云：僧睿法師，弘贊經法，常回諸善，願生安養，坐臥罕曾背西等。次觀相中，經云：諦觀即心，日即是境。是故疏云：心境相應，心照於境，境照於心，能所一際，間不容髮，湛如止水，廓若太虛。故云凝然不動。即此不動，是為定體。釋經堅住不移之語也。三成相中，日之將沒，必落於西。光影㘅山，似如近地。雲霞四散，愈見光輝。無以比狀，如鼓懸空。專觀落日，送想西方，則不迷歸趣也。(正因云：日午難觀，落時明了者，非也。)四常觀中，想成相起，相全心現。猶如流水，念念增進。閉目開目，常在其中。稍有間斷，則喪前功。結示中，指經最後二句，簡非他觀，故名日想。此觀居首，故名為初觀。彼依正初科初標簡中，蓋由二五兩觀，名同世人，致有改後經文作池想者。彼此兩分，永無濫矣。 水觀。初科。言立意者，此下，觀彼依報。而最初即令觀水，推其所以，故云立意。文中，初約有無真似以釋經意，欲假此土凝水作冰，然後因冰觀彼寶地。如來憫物，權巧若斯。疏下，引證。表即取象，驗非真正。觀法想水中，初節經文各有分齊，緣此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地觀也。當觀牒釋中，初明想水。見水澄清者，但隨行者心想至處，不可定拘。湛然不動者，全自觀心之所發現，故以無分散意釋上澄清也。次下，變冰。後變琉璃，尋經，可解。地觀中，初明地體。此想成已一句，結前也。見琉璃下二句，正明地體也。內外，即上下也。二、明幢擎，即經下有金剛至不可具見一段文也。金剛，即是幢體。不可破壞，故名為剛。八方出角，故云八楞。百寶，即指幢之莊飾。幢復有珠，光色映地，狀如千日交光相羅，故難具見。莊嚴地面中，金繩者，即以黃金捻成縷線，縱橫分布也。雜廁間錯，並交羅也。復以七寶於金繩內界出華紋，不相參混，故云分明。舉世華磚，仿佛比象。大本云：自然七寶合成為地，恢廓曠盪，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光色煜耀，微妙奇麗等寶光中。即上金繩七寶，復放眾光。光之相狀，如華星月。台閣中合寶光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠結空中，化作樓台，數有千萬。爾雅云：四方而高曰台，陝而修曲曰樓，杙長者謂之閣。即今重屋也。樂器中，經云：兩邊乃是趣舉。疏約四面釋之。說法警眾者，因風出聲，無非法語。如小本云：聞是音者，皆念三寶。故云警眾。八風者，淮南子曰：東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂(音流)風，西北曰麗風，北方曰寒風。彼無時節者，大本云：無有四時，春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調適。四念處者，蓋由眾生計身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我。佛以四法反而破之：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。四智是念，四倒是處。初觀色陰，二觀受陰，三觀識陰，四觀想、行二陰，及餘一切諸法。究而言之，不出色、心爾。此乃大、小聖賢入道初門也。經：沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之計才亡，則知此身當處空故。第三，地觀。初中備在前文，即上地體莊嚴等相。躡前，即此想成時一句也。結勸，即一一觀之已下文也。(諸記從初至名第三觀為躡前，佛告已下至盡文為結勸者，非。)次科，釋思惟諦觀中總別相者，地體為總，自余莊嚴屬別。囑令行者一一了了，不令散失，豈非結勸乎？簡時中，初、正釋所除。間字，去呼。有下，二、斥世妄改。善導玄義，亦作睡時。或下，三、斥局非通。經屬化教，通被道俗。若謂有妨食觀，出家則可，何關俗事？今下，申今正義，又二：初、對他簡異；故下，二、引經明據。粗見中，觀前方便，心境未合，故云漸想。粗，徂古反，粗也，略也。正受中，初、翻名；想下，示義；如下，喻顯；言下，牒釋。對前方便，故名正定；定慧不偏，故名等持。大品云：佛告曼殊室利云：我昔初學，作意現入此三摩地。如善射夫，初學射業，注心粗的，隨所欲射，發箭便中。然後任運能住，任運出入，不復作意等。言思叵及者，唯證乃知，非思量分別之所能解也。彰益中，初科，才說地觀，便囑受持。欲彰教意，故須釋出。前之二觀，是此方物，境界既劣，觀力未深，且為由漸，豈能脫苦？地觀乃是彼土所依，境觀俱勝，方獲大益，義當敕告。對前序分曾囑，故云重也。俾還耆山再述，故云轉也。正彰益中，上三句即經若觀至之罪也，下三句即經捨身至無疑也。疏科此去，名為彰益，驗非結勸。引示中，傳云：大行不原姓氏，唐乾符中，於泰山草衣木食，行法華普賢懺法。三年得見普賢，深慶宿因，彌自策勵。念己未之有證，殆忘食息。末年姑以佛道所修，未專一境，幻身磨滅，復何受生？遂入大藏，精誠扣意，信手抽經，畢命受持，乃獲彌陀經。日夜誦持，絡繹安養。未三七日，俄於半夜，睹琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，見三聖相，無數化佛。於時遠近相傳，聞於僖宗。詔入大內，問其所見，行具對之。帝悅曰：此精進之所致也。賜號常精進菩薩，仍賜爵開國公焉。後一年，得疾而逝(云云)。三昧既成，不勞作意，任運現前，故云吾無觀想(或雲不伐遣相者，非)。辨邪正中二：初、正釋今經；雖下，二、對簡余觀。文有通別二意，通則一代大小觀法皆邪，別則獨就今經自簡。又恐錯認偏邪之語，故復指破。斯乃疏主深得如來甄別之意。他不見此，徒自呶呶(余如扶新)。 四、樹觀中，初科可知者，地想成已，結前也；次觀寶樹，生後也。而下，別點對告。下有不標，於茲通示。次明觀行標分中，初從觀寶樹下至亦於中現，是所觀也；次從見此樹已至皆令分明六句，是能觀也。所觀體量，牒釋初科，即經觀下二句。樹相多種者，即下行數、高量、光明、華果等也。佛將欲說，故先囑之。二、行數中，即經作下一句：初約一國總說，次約隨處各論。三、高量中，即經一下二句：初出由旬梵號，而無正翻，義取兩土郵亭、傳舍以為準則。經律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品為用。八千由旬，計有三十二萬里也。若據大本，雲彼佛道樹高四百萬里，其本周圍五百由旬，枝葉四布二十萬里，隨機所見，故不同也。光明莊嚴中，初樹葉，即經其下三句：彼無寒暑，常時郁茂也。二、色光中，一一華葉至以為映飾也。經文，初二句總標；琉璃下，別示。琉璃，具雲吠琉璃，此雲不遠，以西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。頗黎，正雲窣波致迦，其狀似此方水精，然色有赤白者。瑪瑙，梵雲摩婆羅伽隸寶，色如馬之腦，因以為名。車渠，梵雲牟婆洛揭拉婆，此雲青白色寶。尚書大傳云：大貝如大車之渠。渠謂車輞。經雲綠真珠，亦有赤者。佛地論云：赤蟲所出，故珠體赤。珊瑚，智論云：海中石樹也。述異記云：珊瑚樹，碧色，生海底。一株數十枝，枝間無葉。大者高五六尺，小者尺余。琥珀，似玉，顏色紅潤，或雲千歲松脂化作。經雲眾寶，故引大本而轉釋之。彼云：或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀莖華果；或有銀樹，金莖華果。乃至云：或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車渠為實等。文廣不錄。三、珠網中，妙真珠網至色中上者也。如疏次第，節文消釋。七層七網，從上至下，乃約豎論。網間宮殿，七重網內，各各皆有五百億也。梵王居處，即初禪第三天也。翻名中，能雨眾寶，故曰能聖；內外瑩潔，故云離垢；所求皆得，故曰如意。以此珠寶結為組纓，網絡身首，以為嚴飾，珠光洞徹，照四千里。雖以百億日月比之，珠光猶勝，故云不可具名。余文可解。二、華果莊嚴。總舉中，相當，言其行不參差；相次，言其葉不疏闕。故大本云：行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當等。別示中，初、葉相可解。二、華相中，閻浮樹大者百由旬，其果可食，色如爛椹，華之宛轉，猶若火輪。疏以風車狀火輪相。樹果中，體相如帝釋。瓶者，大論第十五云：有人貧乏，常供養天。天愍此人現身，問曰：汝求何事？答曰：欲求富貴。天與一器，名曰德瓶，而語之曰：所須之物，皆此出等。今以果相狀如此瓶，未測大小，以葉度之，亦可見矣。變幢蓋中，即上諸果所出光也。光化幢蓋，蓋中復現佛事、佛國。佛事則局一化，佛國則通塵剎。示能觀中，囑令行者心境分明。前但云樹與華、果等，而不及枝。今試說之，故云必兼。又恐枝、莖相濫，故復揀之。 靈芝觀經義疏正觀記卷中