觀無量壽佛經疏妙宗鈔 · 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六

宋四明沙門知禮述 故荊溪雲。勝兼兩處。劣唯鹿園。若其似位全不見者。法華四信何故見於實報土邪。有餘那見圓滿相海。通教案位。受接之人。為見何相。若非尊特。合身不成。今經明說無量壽佛身量無邊。與大論雲色像無邊。有何異邪。彼雲無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是尊特。不須疑也。問。若是尊特合是常身。何故法華疏中。判觀無量壽佛經雲。實有量而言無量。答。此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並雲實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓機。故彼佛現三十二相。通被眾機。大機雖見尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因回向得生彼土。未宜尊特說常住理。故以應化說無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位。人難及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無量壽佛經純被圓人。明說佛身。全法界起。應既有本。生即同法。的類釋論。法性尊特。正當無量之無量也。故釋簽雲。教分二身為機劣故。暫現生身。今機不劣。豈對生身。問。大本中雲。生我國者。身皆具足三十二相。彼國人民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身有八萬相。般舟經雲三十二相。蓋借釋迦為初心觀境耳。答。般舟經雲。菩薩用是念佛。故當得生阿彌陀佛國。當念如是。佛身有三十二相。悉具足光明。徹照端正無比。在比丘僧中說經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋迦為境。況止觀無文。輔行不說。豈得自言。成於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八萬者。其義不然。以同居土。佛應同人。只淨由土人。皆有於三十二相。故佛常身。須現此相。但於同中。相相皆勝。穢土佛身。雖異凡鄙。亦同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪王相。亦於同中。而分明昧。三十二相既同彼人。驗是彼土常身常相。是知八萬。別為大機現尊特相。更何所疑。問。一等尊特。以何因緣。相分三品。答。悉檀因緣故。蓋一類機。應（yīng）以藏塵尊特之相得四益者。故佛稱機而為現之。應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相得四益者。佛皆稱機而為現之。仍須了知。此之相海。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修德無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀開章中說。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此以兼別。故猶帶修成。此論八萬。既唯圓頓。無非性具。故三聖觀。疏皆示雲。觀於法身。行者當須以教定理。就理明觀。於觀顯相。無得但以多數斥少。使勝成劣。實在精學。然後勤修。欲罷不能。故茲辯析。四第十觀音觀二。初疏科略釋帶果行因者。觀音三昧經雲。觀音昔已成佛。號正法明。今為菩薩修淨土行。斯乃帶昔果德。行今因行。頂有化佛。錶帶果也。二依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正觀身相。子科十一。初次復下。身量。應雲十八萬億。今雲八十者。翻過佛身二十萬億。故知誤也。問。如釋迦丈六。人身八尺。今佛身六十萬億。菩薩十八。菩薩之身何太卑邪。答。淨土勝應。不可以穢土劣應例也。亦如妙音。身量但四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身之量。去菩薩更多。二身紫下。身色。三頂有下。肉髻。四項有下。項光。五舉身下。身光。六頂有下。天冠。七觀世下。面色。八眉間下。毫相。九臂如下。臂相。十手掌下。手相。十一舉足下。足相。二其餘下。與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。此之相好。表於極果。今作因人。故不及佛。三舉利勸修。子科二。初佛告下。舉觀利勸二。初約修觀明滅罪。二如此下。約稱名況獲福。二若有下。示觀次第。身相既多。先觀何相。故今示雲。先觀肉髻。次觀天冠。以此二種。能別表示觀音德相。何者。肉髻降佛。表現行因。冠有化佛。表昔成果。別相若顯。其餘通相。則易可明。行者觀於冠髻毫面身色光明。一一須用心作心是而為能觀。說在像前。用在此處。既雲作佛是佛。豈不能作觀音是觀音邪。作髻作冠。是髻是冠。皆可為例。不獨以佛例觀菩薩。亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後。亦合以後例前。以今行人。覽經始末。方修觀故。大師得意。乃於釋題總示三觀。若也不於十六處用。則令大師虛說。亦見行者謾修。當遵佛言。勿背祖法。專用妙觀。顯乎勝相。以此妙觀。為見佛本。迥出余因。至彼土時。速證法忍。三作是下。結觀邪正。五第十一勢至觀二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初略無下。約當門明闕真觀。觀佛真身。乃立觀雲。正觀佛身等。觀音中雲。正明觀菩薩身。今勢至觀。但云因光神力。制二種名。及雲與觀音辯同異。何不例上。各立觀法。故疏出意雲。略無觀法。當不異上。以大勢至與觀世音。身量大小。皆悉同等。此令行者辯異之後。用觀音觀。觀勢至身。何須別立。二所以下。兼觀音明無像想。觀成見佛真法身後。觀二侍者。豈須更修像想方便邪。二依科列經三。初因光神力制二名。子科二。初遍示諸光。二但見下。正立二名。光照十方。故立無邊光為名。令三途人。得佛十力。故立大勢至為名也。行者應知。即舉身光名智慧光。以是鄰極。色心不二。若不爾者。焉得色相名為法身。二明與觀音同異。子科三。初此菩下。正明同異。二此菩下。更示行坐。觀音行坐。豈不動地集佛等邪。但於勢至觀中說耳。若不然者。何得雲。除頂上寶瓶。余與觀音等無有異。三作此下。結成觀相。經雲色相。疏稱法身。若非全色是心。色由心造。安令色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發我三觀一心之般若。相冥見相。則三脫圓彰。故云佛法界身入心想中。疏雲。念佛三昧。解入相應。非此相應。不發勝相。三除無下。滅罪以勸修。名為具足觀觀世音大勢至者。以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異。余相皆同。同異分明。名具足見。六第十二普往生觀二。初疏科二。初對雜辯異。二普中下。就普分科。二經文二。初作自身往想。上來諸觀。先依次正。先主次徒。雖皆觀成。未為普總。又未想身生彼親見。故今令想身終生彼。一時普見。非獨所觀。境界頓足。亦乃往生。心想成就。可類前文依報之觀。初地樹池等別觀。至樓觀成。四事總見。名為總觀。然但能總依報四事。今想生彼。普見普聞依正諸相。故名普觀。問。上品上生乘金剛台。上品中生乘紫金台。上品下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答。十六觀人。對九品位。義有多途。今且一往以三聖觀及普觀成。當上中品。雜及三輩四觀成者。方是上上。故上中品。終時雖見坐紫金台。此台到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云。生極樂界。於蓮華坐作開合想。蓮華開時。見佛滿空。及說妙法。正合上品中生之相。若上品下生。華開七日乃得見佛。仍於眾相心不明了。故知此文。與上中品生相正齊。若其以品對別圓位。至三品觀。方得委論。二無量下。明三聖來現。上想終後。生於彼土。見佛菩薩。今想未終。三聖常來入我心想。良由當念。即是來際。故能預想將生之事。復由生佛體不別故。故令三聖不來而來。斯乃三觀一心。作是雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀。略有二意。一為前觀。佛及菩薩勝相不成者。乃令舍大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進。若謂不然。前觀既成。修後諸觀有何益邪。疏從前意。故作拂疑生重釋。以觀成者。自知經意。是故大師從初意示。釋此為二。初分科。二隨釋二。初佛告下。觀丈六像。經若欲等者。行人於前依正諸觀。修雖不入。求生之意。彌加敦督（敦督俱是督促之意）。名為至心。故令此人舍勝觀劣。未觀二侍前想彌陀。故云先當觀於一丈六像。行人慾托彼土蓮池。故令觀像在池水上。應知勝身既心作心是。豈今丈六非作是邪。圓人作為。皆了唯心。全具而變。全變是具。具變不二。故觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現。子科二。初示化主隨物二。初如先下。勸常修觀。二阿彌下。拂去眾疑。疏二。初所觀下。示相問疑。二前聞下。示疑明破。勝身觀法。修雖不成。而且得知廣大無量。今聞觀小頓違前說。寧免輕疑。為拂此疑。故說彌陀神通如意。能大能小。皆全法界。但以重心。觀令成就。勿疑身謝不生西方。二明補處同生二。初觀世下。明劣應同眾生。佛應既隨萬物。補處亦同眾生。二但觀下。仿勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想冠髻。則令眾相次第皆明。勢至觀中。髻有寶瓶。其餘身相。不異觀音。以此二種。是二大士身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯。同相則明。疏釋首相。雖通兩說。然頭首之首。手足之手。皆是別相。悉可以別。而顯於通。應知觀佛丈六之身。先觀白毫。方彰眾相。備如前疏約釋迦說。三後三觀。明三輩往生四。初立觀所由。此中二義。初即雜觀。觀劣應者。位在中下。令識三品。進修勝觀。登於上品。次義即是前觀勝應。及修雜想。了隨機化。在八九信。今令此人。以妙三觀。分別九品。即大本三輩。事理窮深。登第十信。既雲此下三觀觀往生人有二義。乃是修前觀法。行者觀於九品往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經文。改轉行業。縱通此義。亦是傍兼。非今增進觀行意也。二釋會經論二。初會論。即無量壽經論。今雲往生論是也。天親所造。有十七成就。至第十六大義門成就中。偈雲。大乘善根男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長行釋雲。故淨土果報。離二種譏嫌過。一者體。二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根不具足人。無此三種過。故名離譏嫌也。名亦三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。此十七成就。俱明彼土果報。故無二乘等。悉約彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉。故和會解釋之。分二。初會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生句。並於此經小戒得生。以具足戒及沙彌戒等是小乘種故。二說相違。而為詰問。今以住小回心。以會釋之。堅住小道。志趣無餘。不求淨土。故云正處。若回小向大。轉小乘業。作淨土因。故云要由。經就現今向大（回小向大）時說。是以得生。論就本始（本覺始覺）住小時說。是故不生。然論說彼土無二乘人。由在此身因轉故也。二何故下。釋證果。雲垂終回小向大。方生彼國。何故中輩三品。行人生彼復證小乘果邪。今釋意者。回心故得生。慣習故證小。知大證小。不執偏真而為究竟。不久證大也。二問論下。會女人。復舉論偈女人根缺不生之文。並於此經韋提侍女得生之說。而為詰問。今約彼此。會釋二說。論就轉報。是故彼土。無有女人及根不具者。若名若體。經就此土修淨業者。故有善心一切得往。故大彌陀經。薜荔多蠢動蜎蜚。皆得往生。故知經論。無少相違。二問大下。會經二。初對經雙問逆罪得生。即下品下生文。二釋有下。立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根。下即鈍根。俱舍雲。愚智所犯。輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水。為缽鐵大亦能浮。涅槃雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿闍世王殺父害母。至涅槃會。身瘡腫熱。生重慚愧。悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法。得無根信。文載涅槃梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同闍王。上根利智能重心懺也。彼經不生者。下根愚人。至於臨終不能重悔也。二二者下。約行有定散。大本就此者。指上散善力微也。此經明觀者。即觀佛三昧。問。若定力得。生下下品。雲此人苦逼。不遑念佛。善友告言。若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。此與大本散心十念。理應無別。答。此雖造惡。已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故。得值善友。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開見二大士說實相法。自非定善。孰至此乎。故十疑論雲。臨終遇善知識十念成就者。並是宿善業強。始遇知識等。當知作此解釋。方合此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。初就三下。示三中具九。經文顯示三輩各三。二判九品屬三二。初上品下。約位判。雖分九品。以義定之。不出三位。即內凡外凡及悠悠者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡位。以為今經往生位者。略有三意。一別位次第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。應知疏用此之三位判九品人。其意深細。不可粗心。今試略言。蓋一切善若能回向。皆淨土因。仍一切惡若能懺願。亦淨土因。故種種善。修之淺深。無非九品。其一一惡。約懺功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。三心六念。或聞或修。未能伏惑屬下三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預上三。如五逆罪臨終十念。為能消功。屬下下品。闍王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。豈非五逆隨於懺功自分九品。中間七品。若善若惡。若修若懺。隨功淺深。一一皆須明於九品。若據經文。下三唯惡。中下世善。中中中上即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九品行。一一成大。隨一品行。若至三賢。皆上三品。若至十信。皆中三品。全未伏惑。即下三品。應知經為收機盡故。故以大小善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。大師得意。乃約三位判乎九品。則何機不攝。何行不深。乃由妙解。大小觀行善惡之業。全修即性。一一具於四種淨土。但能回向。隨功能顯四種樂邦。如是說者。多約一行。隨功淺深歷於九品。亦自有人。節節改行歷於九品。若以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問。今十六觀既是圓修。為一一觀皆通九品。為須節節改觀入品。答。雖俱圓觀。而所託境。隨其宜樂。有改不改。合有二途。若就現文。多從改觀歷於九品。以初心人。雖了根塵皆是法界。而心想羸劣勝境難觀。是故如來設異方便。先觀落日。於西定心。疏雲。除五逆罪下輩自論。故知妙觀想落日成。當下下品。次以三觀想水結冰。合在下中。轉想琉璃粗見彼地。可對下上。若得三昧見彼寶地及寶樹寶池。雖五品初。而五住圓伏。名得三昧。品當中下。總見依報。五品中心。合當中中。華座觀成。五品後心。即中上品。此之三品。雖成三昧能伏五住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。故修三觀觀於寶像。像想現前見思俱盡。所以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第七信。即上下品。事識既盡。全依業識。可觀三聖真法之身。及普觀成。在八九信。即上中品。故難思相。法界光明。十方佛事。悉能洞見。後修雜觀及三輩觀成。當第十信。即上上品。內外塵沙。任運除盡。故隨機應相。及差別行業。觀察明了。宣示無窮。此約修者從微至著。三聖觀成。後修雜想及三輩觀。故當如此。若觀勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或在下之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功。從劣觀勝。求預上流。是故疏雲。令識三輩往生。舍於中下。修習上品。此從節節改觀。次第入品。如是說也。有因改觀超品位者。不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者。十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不舍。乃從名字修成觀行。入相似位。歷乎九品。然十六中佛境最宜。從劣觀勝。成於九品。故疏令觀釋迦毫相。以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像。經雖不雲從一相入。據理合然。若般舟經。則從足下千輻輪相。次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。於境於行。改與不改。次比自成也。非獨今經九品如此。法華五品。其義亦然。解一千從矣。二何以下。以經驗（以經文驗證）。以無生忍位。在別圓初地初住。非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上上既爾。諸品例知。復以造罪驗下三品。以別圓教內外凡位。不造眾惡。既約罪說。知是未入外凡人（應是指未入別圓外凡位之人也）也。類此似爾者。經不明示。故以得悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經謙己。近人判解。不遜者多。二別明上三二。初上品下。約三位定。上以三品判於九品。下至悠悠。今則別明上輩三品。故約種性。以分三位。瓔珞經明六種性。一。十住習種性。二。十行性種性。三。十向道種性。四。十地聖種性。五。等覺性。六。妙覺性。問。今此上品。是出假位。合在穢土利益有情。何故求生淨土邪。答。大論四十三正有此說。故彼問雲。菩薩法應度眾生。何以但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心。多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集功德者。至一乘清淨無量壽國土。好（hào）多為眾生者。無佛法眾處。讚嘆三寶之音。故知一等斷惑菩薩。而好樂不同。故有二別。又論第四十五雲。菩薩有二。有先自成就功德。然後度眾生。有先成就眾生然後自成就功德者。故知今十向菩薩求生淨土。乃是先自成就功德人也。故十疑論明未得無生忍已還。要須常不離佛。故須求生。二一得下。約二義求。上上生已。即悟無生法忍。上中經七日得不退轉。上下經三小劫住歡喜地。得無生忍。證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋三。即十六中（指十六觀）後三觀也。疏前標雲。此下三觀。觀往生人。若但讀文。不名為觀。必須覽經所詮之相。入一念心。用空假中微妙之觀。照於心性本具淨土因緣果報。生佛咸然。三無差別。諸佛淨土因果已滿。能應眾生。眾生由具淨土因果。能感諸佛。感應緣起。不一不異。一一融妙。相相宛然。隨品隨功。感佛感土。觀之不已。則難思俗諦。淨土因緣。自然明了。明了之位。大判有三。若相似明。當上三品。若觀行了。即中三品。名字觀解。屬下三品。論斷伏（應指斷惑伏惑而言）等雖有高下。而皆了知一切善惡。回向懺悔。皆通九品。或共不共。或超不超。或改不改。或進或否。狀類萬差難以言具。若不爾者。豈得名為觀於三輩往生人邪。初第十四上品生觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標。二釋四。初明生因。經有二段。初段既雲發三種心即便往生。知此三心是一人發。次段乃雲復有三種眾生當得往生。據此合是三人各修。成三種行。然修之在人。或別一行。或兼余行。或具足修。但能位至別教道種圓第十信。即得名為上品上生。言至誠等三心者。此與起信論中三心義合。彼雲。一者直心。正念真如故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。今初至誠。疏以專實釋之。非念真如。豈名專實。解於深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。欲契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二經證成三種深義。不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心。疏雖不解。義當彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念。趣果善心。二心功德。善巧回向。願生淨土。速證法忍。廣拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既是修二性一。乃就圓融三法而發心也。今此三心一念中修。見思塵沙任運先去。入第十信。故當此品。若此三心。但能圓伏。即中三品。若全未伏。當下三品。文在此中。義該下八。經慈心不殺具諸戒行者。以無緣慈不害物命。知性離非。心具諸戒。讀誦方等者。隨文成觀也。修行六念者。涅槃疏雲。前三念他。後三念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。安心下。釋念義。謂念同體三寶。一心戒施。第一義理。悉不為二邊所動。故通名念。經回向發願等者。總論不殺等。皆須善巧回向。願生淨土。證無生後。廣度含識。經具此功德者。或全或分。皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行。修之成就。至道種位。長時彌善。下至七日。或唯一日。皆得預於上上品生也。此等悉須約於斷伏及全未伏。分下八品。若不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾。便登極品邪。須知九品。難將法定。只可隨功。此去科節。經疏分明。鈔不標也。上品中生明生因雲。不必受持方等經典善解義趣等者。是義持人不樂讀誦。但於經中取一句偈。深窮旨趣。於絕言思深廣之理。心不驚動。又復其心安住中道。不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相。名為深信。雖不遍習。或聞大教赴機異說。知顯一理，不生疑謗。此一種因。亦通九品。但今此觀。位至圓教八九信位。故當此品。若第一義解全未伏惑。只在下品三品攝也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。深知義故。多年不懈。此以第一隨喜品行。始從名字。歷於五品。至六根淨。故知讀誦等四品行。皆可從於名字修之至六根淨。若證分真。無偏修者也。生後利益中。疏雲。名之深妙精進等者。以聞眾聲說第一義。能成趣理不思議觀。既頓泯絕（全滅之意）情塵微礙。是故進趣其疾如風。比餘事行雜而且滯。故此精進最稱第一。疏牒阿耨不退。釋雲道種菩提等。以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺。斯是行人心之本性所求之果。於此不退。其位有三。若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩之行。當性種性及道種性也。若破無明名念不退。則永不失中道正念。聖種性也。上中生者。此土已得性種菩提。到彼一劫。始得無生聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者。義當道種菩提不退也。通名地者。凡聖所依皆名地故。四種授記一往現前者。淨名大疏出四受記。謂未發心記。密記現前。記無生記。言一往現前者。以現前記。通於凡聖。今無生位。佛就一往。通名現前耳（此前文中，一往，指過去。現前，指當前、現在）。上品下生。亦信因果。不謗大乘。同上中品。故名為亦。彼以解了第一義諦而為別行。此以但發無上道心而為別行。究理攝生標心雖異。從凡入聖歷位無殊。謂依無作四諦妙境。發四誓願。名為真正發菩提心。未度苦者。誓令得度。陰入皆如故。未解集者，誓令得解。塵勞本淨故。未安道者。誓令得安。即惑成智故。未證滅者。誓令得證。即生成滅故。發此道心。亦通九品。名字中發。自有靜散。即下三品。觀行五位。即中三品。相似既分三般種性。即上三品。今習種發。故當此品。此心深運。分真可階。豈不能至上上品邪。約位判之。無法非九。生後利益中。經雖見佛身。於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見者。以此品人。位當習種。見思雖破。塵沙未除。故於眾相心不明了。過三七日。進入性種。侵斷塵沙。故八萬相一一分明。自此三劫。遊歷十方。供佛聞法。進入道種。登於初地。此地即得百法明門。言百法者。如百法論所出名數。今於此法。皆證三諦。乃以百法而為明達三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論雲。增長智慧思惟種種法門義。明此義故。心大歡喜。故名歡喜地也。中品上生。明生因中。但言眾戒。斯乃略舉三學之初也。若據生彼聞贊四諦。便成羅漢三明八解。以果驗因。不專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果。猶在賢位。於臨終時聞贊方等。回心向大願生淨土。然回向心須至別教七信已上。圓教觀行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但案位回。即當此品。若在暖頂及外凡者。須猛利回。超入此品。大約小乘並世間善。從回向心深淺高下判於九品。生後利益。疏二。初正釋經文。四諦者。既是共二乘行。由宿習故。而聞生滅無生二種四諦也。生滅者。苦則三相遷移。集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者。苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼明。此三名明。復得名通。餘三但得名通者。婆沙雲。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心緣他別想而已。是故非明。宿命知過去苦。生大厭離。天眼知未來苦。生大厭離。漏盡正觀斷惑。是故此三稱明。大論問。通明何別。答。直知過去等名通。知過去等因緣行業名明。次釋八解脫。一內有等者。內色即內身骨人也。為修八色流光。故存骨人。欲界結使難斷故。以不淨心觀外色也。位在初禪。能脫自地及下欲界。二者下。位在二禪。二禪內淨。故壞滅內身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不淨之相。三者下。除外不淨相。但於定中練八色光明。清淨皎潔。故名淨也。住在（應是位在）三禪。四空處者。若滅根本四禪及三背舍等色。一心緣無邊虛空而入定。即觀此定。依陰入故有無常苦空。虛誑不實。心生厭背。而不受著。五識處者。若舍空緣識（舍…緣…）入定。即觀此定。虛誑不實。而不受著。六無所有處者。若舍識緣無所有入定時。乃至而不受著。七非非想處者。若舍無所有處緣非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等者。背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法安著身中。故云身證而想受滅也。前三等者。位在色界。能離自地五欲也。中四等者。位在無色界。皆展轉離下地。然前三亦離下。中四亦離自地。互現說耳。後一可知。亦名下背舍因稱解脫果名。二釋會下。釋諸疑妨三。初。會小乘不生疑。疏與釋論取法華意。會於今經及往生論。論雲不生。據決定性。入無餘者。今經雲生。是退菩提。取小乘者。疏前會雲。正處小行不生。要由垂終發大心故生。若無宿種。豈能垂終回小向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑。既因回心向大得生。何故至彼卻證小果。故釋雲。無漏道熟等。以退大既久。習小功深。是故彼佛稱習說小。且令證果。或接下。再出經論引小之意。今經釋論說至彼土證小果者。意欲別接小乘求生。其若生已。咸慕大乘。必不證小。然雖出此意。前義為正。二中品下。釋中不及下妨。以下下品生彼聞法。應時即發菩提之心。中上生彼。何故只證無學果也邪。以大小故。難第四品不及九品。解雲下。以登地速而為答也。中上順習。雖證小果。不逾十劫必入初地。九品惡重。十二大劫。方得出胎。雖發大心。更經多劫。方階法忍。故以速證比彼為勝。三大本下。通中不出家難。彼明中品雲。雖不能行作沙門。故云不明出家。長時始終者。謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是知若據短時。大本約義亦有。若論長時。此經約說亦無。此乃二經事同也。中品中生修因中。疏雲十戒者。釋經持沙彌戒也。金銀生像者。南山雲。胡漢二彰。謂胡言生像。此翻金銀也。善見雲。生色似色。似即像也。此謂金則生是黃色。銀則可染似金。故云生像若爾。生像。此方之言。何謂胡語邪。答謂五竺之北胡地言音有涉漢者。故謂生像。胡人重譯。又卻入漢。故存胡音。中品下生修因中。經雲孝養父母行世仁慈。此凡夫善。不能伏惑。豈預中輩。疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯由垂終。善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂國。及談法藏稱理髮願。行者聞已解悟大乘。發回向心求生淨土。經雖不雲發回向心。既聞廣說。豈不回心。特是影略。臨終發心。心猛利故。能入別圓。外凡初位。通伏頓伏。故令世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九品。深有其致。生後利益中。過一小劫成阿羅漢。問。到彼證小。皆順本習。今此行人。本習世善。是人天因。非聲聞行。至彼那得阿羅漢邪。答。孝養仁慈。大小基址。何教不談。而其阿含。偏論此善以果驗因。是依三藏行孝順等。雖行世善。心在無常。既久標心。無漏道熟。故證小果。第十六。下三品人。造罪輕重。值緣得滅。為往生因。須知經意。為易解故。以三業等惡滅。為下三品因。回向凡小為中三品因。以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相顯映。為觀法境。若稱實觀。依義而說。大小善惡。逐回向心。隨滅罪力。淺深階位各論九品。今之三人。聞法稱佛。雖業障滅。全未伏惑。位在名字。故屬下三。若滅罪心利。入別圓外凡。即中三品。能至內凡。即上三品。闍王悔逆。得無根信。是其類也。下品上生。經雲雖不誹方等經典者。此品不謗。顯罪猶輕。至下一品雲。五逆十惡具諸不善。則謗經等一切惡業。無不造作。故言具也。圓頓教。說罪無輕重。悔則皆滅。如仙預殺諸婆羅門。地獄三念知謗方等。心生改悔即生佛國。下品中生。經偷僧祇物盜現前僧物者。所盜之物不出四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫寺舍眾具。華果樹林田園仆畜等。以體通十方。不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。體通十方。唯局本處。三者現前。現前謂僧得之物。四十方現前。如亡五眾輕物。若未羯磨。從十方僧得罪。若已羯磨。望現前僧得罪。則屬第三現前現前。盜前二種。名偷僧祇物。盜後二種。名現前僧物。不淨說法者。但求名利。非益物也。無有慚愧者。屏處（隱蔽之外）為惡。不慚於天。顯露為惡。不愧於人。慚愧猶羞恥也。下品下生。疏釋修因中二。初稱無下。明念佛滅罪。二引大論問答二。初問雲下。約少時責。二是心下。約猛心答。此猛利心。從二緣發。一值善友。二為苦逼。心怖惡道。耳聽佛名。是故牢強。至誠稱念。既境勝心猛。故時少功多。能超百年悠悠願力。若此二緣猛心不發。此人乃是合墮地獄也。二明利益二。初疏科。二釋經二。初夫人悟道。經豁然大悟逮無生忍者。以凡夫心。聞十六觀。即聞即修。頓入圓住。蓋由了知依正應色。即報即法。非縱非橫。三一融妙。全心作佛。全心是佛。能所既忘。思議泯絕。三德秘藏。當念頓開。是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位。是故特雲逮無生忍。顯此大悟。的在分真。若十六觀非妙宗者。豈令當機頓入圓位。經文結益。顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。二明侍女發心。經文但云。發無上正等覺心。是何位邪。經示夫人無生忽後。別雲發心。驗非真發。淨名疏雲。菩薩柔順忍方有發義。故多約相似明發心位。名字觀行。亦有發義。去無生遠。故下得論大段。第三流通分。金光明疏雲。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水從今以澍當。聖教筌罤不壅於來世。是故。此下舉名舉益勸人修習。若不爾者。安令法水下澍不壅。疏二。初總別分科。二隨科解釋。今經兩處流通觀道。初於王宮。佛自囑勸。次回靈鷲。阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿難問二。初當何下。問經名。疏雲言義非一等者。經文別示三種淨業十六妙觀。未審以何而為總目二。初法下。問持法。二如來答二。初佛答前問。觀之一字。心觀妙宗也。極樂三聖。實相圓體也。此從宗體。而立此名。淨除業障。極至五逆。生諸佛前。該於九品。此名從用。總此三義。即是釋名。此四既圓。即當教相。故示二名。五章意足。信今釋題。冥符佛旨。二汝當下。答後問。無令忘失。即是念心。念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失。皆不成就。佛令不忘。則具五法。受持之功於茲盡矣。二舉益勸修三。初明生善滅惡二。初次明下。直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真法之身。生善極也。以深比淺。何善不生。二善男下。況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修慧。舉聞之劣。況其修勝。行者應知，前無忘失。亦是憶念。然屬方便。今之憶念。乃是正修。名同義異。善須分別。二明身勝友勝二。初念佛下。喻白蓮明身勝。分陀利者。此雲白蓮華。涅槃雲。水生華中。分陀利最為第一。顯修圓觀超餘一切修道之人。即七方便也。二觀音下。類補處明友勝。二聖本修圓念佛定。今為補處。行者今修。亦是此定。位雖高下。所修法同。故可為友。其猶世人道術之交。豈分貴賤。三當坐下。明得果起行。事相解釋。菩提樹下。坐金剛台。此處成佛。名為道場。事本表理。今觀本性彌陀覺體。此體即是所坐道場。所生佛家。理一義異。名場名家。此理為場。坐必得果。此理為家。生必起行。果即分果。行即真修。此觀本期（希翼之意）分證之果無功用行。欲以病行及嬰兒行度眾生故。修念佛觀。求生淨土。生彼速獲。故云當坐。三結名下。結名付囑。經好持者。好即妙也。以不縱橫絕思議心。方能受持此經章句。別文既妙。是故能持經之總名。上以三一融妙釋者。意在於此。此寄阿難囑今人也。四歡喜下。眾聞歡喜。言三義者。一遇人。二聞法。三得果。文出大論。義歸此經。人既是佛。佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂說。說觀佛法離於錯謬。故名清淨。今遇此人。寧不歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡心入深三昧。離虛設故。名為清淨。聞如是法。豈不歡喜。果即修觀克獲（修觀克獲：以修觀入勝，而克惑得果之意）之果。韋提希等聞法。即修登分真果。侍女諸天。得相似果。目連阿難。同佛化機。或能增道。莫測淺深。各以離惑。名為清淨。得如是果。豈不歡喜。此三相由。得果由法。法由人說。彼眾歡喜。具茲三義。我於今日。雖面不睹金容。而為妙智所被。又得聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕於第三喜耳。二崛山流通二。初耆山下。佛步空還。前赴請時從崛山沒。於王宮出。今步虛空。還於崛山。二俱神通。前隱後顯者。前欲施化。化法未成。故但密往。今宣妙觀。當機已益。欲使同遵此法。是故現變。彰灼而還。二次阿下。阿難重述。王宮機悟。崛山未知。故遣重宣。普令信受。阿難所述即是佛言。是以文雲。聞佛所說。皆大歡喜。理合同前三義故喜。 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六