觀世音菩薩普門品講記 · 能應四眾

演培法師講述 己四 能應四眾 應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。 此明能應四眾，就是佛法中的四眾弟子。在講之前，先將這段文分別來讀：『應以比丘』身得度者，『即現比丘』身而為說法；應以『比丘尼』身得度者，即現『比丘尼』身而為說法；應以『優婆塞』身得度者，即現『優婆塞』身而為說法；應以『優婆夷身得度者』，即現『優婆夷身而為說法』。 比丘是印度話，中國譯有三義，就是乞士、破惡、怖魔。乞是乞求，士是人的代名詞，就是乞求的人。向來有兩句老話說：「外乞食以養色身，內乞法以資慧命」，是乞士的意義。因為生存在這世間，為了維持生命，不能不受用飲食，但這都得向在俗的人乞化。一個出家行者，如果只為乞食而乞食，不知乞求如來的正法，那就與一般討飯的人沒有差別了。所以佛陀規定，在四十里之內，有人講經說法，出家二眾如不去聽，即是犯戒。破惡，是說出家二眾，既然已經出家，就應本著佛法修行，破除種種的惡法，如出家不能破惡，那就與俗人無異。怖魔，是說出家二眾，在登比丘壇時，白四羯磨受比丘戒，諸護法神皆來護佑，遣使地行夜叉，報告空行夜叉，展轉傳到魔王天上，魔王就生起極大恐怖。魔王所最喜歡的，是魔子魔孫多，令三界內的眾生，都掌握在他的魔掌中，決不願意有個眾生跳出他的掌握。現在出家人發心受戒，依法修行，將離三界，當然使魔恐怖起來，所以名為怖魔。比丘尼的尼字，是女的轉音，即出家的女眾。 舉個觀音菩薩示現比丘身的實例：我國禪宗初祖菩提達摩，自得正法眼藏之後，特來我國行化，初到南京與梁武帝見面，相談不能相契，就到河南嵩山少林寺，面壁九年，後得慧可二祖，乃傳佛法心印給彼。不久，達摩祖師圓寂，葬在熊耳山上。可是經過兩年，北魏特使宋雲，在蔥嶺見到菩提達摩，持有一隻鞋子獨自在行走，宋雲問他到什麼地方去，他說回西天去。宋雲回到魏土，把這消息傳出，最初大家不信，後來開棺視之，棺內空無其人，只剩鞋子一隻。由於達摩只履西歸，所以後來佛教界，就傳達摩祖師為觀音菩薩的化身。 再說一個觀音示現比丘尼身的例子：在比丘尼傳中有僧端比丘尼，是劉宋時代人，其家世代信奉佛法，姊妹兩個誓願出家，但僧端的相貌美麗，在鄉間是很聞名的，很多有錢的人家，來向她的母兄說婚，母親及兄答應了一個人家的婚嫁。到了臨嫁前三日，因為僧端不願結婚，於是躲入一個佛教的寺廟，誠心誠意的誦普門品，經過三日的時間，一天在禮拜中，忽見佛對她說：你的夫婿就將命盡，你但精勤勇猛的修持，不要為這事過分憂念！後來其夫婿，真的為牛觸死，而她在佛法中修持，亦得到很大的受用。所以亦可說她是觀音菩薩的化身。 優婆塞是印度話，中國譯為近事男，或清信士；優婆夷亦印度話，中國譯為近事女，或清信女。兩者為在家學佛的二眾弟子，是親近三寶，承事三寶的行人。觀音菩薩示現優婆塞身、優婆夷身，在中國觀音靈感錄中，可說是很多的，不必再多舉例。即如現在在座的四眾，究竟那位是菩薩示現的，我們凡夫肉眼，自然看不出來，但不能因看不出來，就以為沒有菩薩的示現。所以觀音菩薩慈悲，在這現實世間，若有一類眾生，應以四眾不同的身分，才能得到度脫的話，立即示現四眾不同的身分，為他們說各別不同的法，使之依法修行，而得身心解脫！