觀世音菩薩普門品講記 · 妙法蓮華經題解
演培法師講述
品題，已約略說過；經題，再略為解說。妙法蓮華四字，認真講來，是很麻煩的，天台智者大師，單講一個妙字，就講了九十天。所謂「九旬談妙」，早成中國講經史上膾炙人口的佳話。所以要在矩矩的時間內，予以詳細的解釋，當然是不可能的，只好簡略的一說。
妙法的法字，是指一切法，如世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，凡夫法聖人法等，無不包含在內。如是諸法，一一說明，事實固不可能，實際亦不需要，所以佛教將無量無邊的法，歸納成三大類，就是心法、眾生法、佛法。不論那一類法，都是極為微妙。所以稱為妙法，即心法是妙，眾生法是妙，佛法亦是妙，各別而說固然是妙，三法無有差別更妙，所謂「心法及眾生，是三無差別」，正是此意。這道理很深，雖不易聽懂，但這不可思議妙法，卻是人人所本具的，絕對不可予以忽視。眾生之所以為眾生，是因迷了這妙法，諸佛之所以為諸佛，是因悟了這妙法，所以現在有略為分別的必要。
為什麼心法是妙？要了解這個，首當了解上面說的十法界。十法界是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。這十法界，分開來講，差別不同，容易了解。界界互具，其義深廣，就難明白。
所謂界界互具，就是每一界中，都具有餘九界。如說地獄法界，不唯是地獄法界，還具有其他九界；乃至說佛法界，不唯是一佛法界，還具有其他九界。界界具有十界，總共即成百界，且此百界，就在吾人一念心中具有。如以人法界說：以現前一念心為中心，凡有心者，莫不起心動念，所起心念時刻不同：有時動起一念嗔心，就落地獄法界；有時動起一念貪心，就落餓鬼法界；有時動起一念愚痴，就落畜生法界；有時動起一念嫉妒，就落修羅法界；有時動起一念戒善，就落人類法界；有時動起十善及四禪八定之念，就落天上法界；有時動起一念真空，就落聲聞法界；有時動起一念緣起，就落緣覺法界；有時動起一念大菩提心；就落菩薩法界；有時動起一念慈悲平等之心，就落於佛法界。人法界具有如此十界，其他九界亦同樣的具有如此十界。諸界互具而為百界，百界就在此一念心中。心法不可思議，所以稱心法妙。
在眾生一念心中，既然具有十法界，可見所謂釋迦、彌陀，即在我們心中具有。所以大乘佛法常說：「是心作佛，是心是佛」。即明顯表示：眾生的一念心，當下就是佛，或眾生的一念心，能修行而成佛。據此亦可說：「是心是菩薩，是心作菩薩」。菩薩是由吾人一念心所做成的，只要吾人想做菩薩，當下就可做為菩薩。不但如此，而且是心就是菩薩，菩薩不在眾生心外。這是站在出世間的聖者立場說的，所以稱為心法妙。
如站在世間法的立場講，同樣可表明這道理。如天堂地獄是怎樣成的？天堂地獄本無路，唯人自造之而已。去天堂的光明大道，是自己開闢的；入地獄的黑暗崎嶇，亦自己走出來的。別人不能捧你上天堂，打你入地獄。「是心具地徹，是心造地獄；是心具天堂，是心造天堂」。天堂地獄既都是人造的，就證明了我人的一念心，是不可思議的，所以說為心法妙。
怎知諸法都是由心所生？楞嚴經說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。本此證知世出世間所有諸法，都由心的生起而生起的。如沒有現前的這念心，一切法皆不可得！可惜人們天天運用這念心，而並沒有真正認識這念心，假定真正認識的話，一切問題都能解決。古德形容心的重要說：「若人識得心，大地無寸土」。因此，人生在世，最重要的，無過於認識自己的心。心雖明白的存在又時刻的現前，但要認識它，不如想像的那麼容易。因吾人本有心念的真相，無始來為其他東西蒙蔽，假定不經一番刮垢磨光的工夫，心的真相無法認識，所以佛法說要修心。
為什麼眾生法是妙？眾生是指我們每個有情講的。世間每個有情的活動，不外身口意的三業。三業的種種活動，不論指向那方面，都聽煩惱指揮的，所以就造作了很多善不善的有漏業。由此善不善業的牽引，就在生死輪迴中，感受種種的痛苦。據此可知眾生在這世間所有，沒有別的什麼，只是惑、業、苦三者的輪轉。從這三者觀察，只可說之為粗，怎可稱之為妙？不錯，如從另一方面講，不妨可以說為「即粗成妙」。這話怎講？如最高無上的佛果，所具般若、解脫、法身的三德，是從那裡來的？還不是從惑、業、苦的三道來。惑、業、苦的三道，反成般若、解脫、法身的三德，是為即粗成妙義。
惑業苦三者，明明是生死邊事，怎麼可以說為三德？關於這道理，確實需要加以解說一下：
貪嗔痴等的煩惱，常人總以為他是實有的，而且鑽在煩惱叢中不得出來。其實煩惱有什麼實在性？還不是由種種關係激發起來的！只要促使煩惱生起的外在因緣沒有了，那裡還有什麼實在煩惱可得？如了解煩惱原無自性，煩惱當下就是智慧，所以推求智慧的自體，原來就在煩惱中。離開煩惱另找智慧，智慧到那裡去找？根本是不可得的，所以經中常說煩惱即菩提。一般說在煩惱外求智慧，是為不解煩惱性空者說，若善了知自己一念心，透徹了解煩惱沒有實在自體，自能體會到煩惱即是般若德。
為什麼說業力即是解脫？吾人所有善惡業力，是由煩惱的推動而造作起來的。但一切的行為活動，並非單獨能發生作用，同樣是在種種條件和合下產生的。如行布施的善業，沒有受布施的人，怎能成就你的施業？如殺眾生的惡業，沒有被殺害的人，怎能成就你的殺業？其他持戒、修定等諸有漏業，無不如是。業力成熟時就去受生，業力消散時就又滅盡。在眾生的立場看，有情總是隨業力的生滅而生滅的，向東向西，上天下地，都是隨業力的牽引而不得自在的。殊不知這是妄想分別，實際是業性本空的。不了解業性本空，似乎為業力所縛，不得自由自在，若了解業性空寂，當下就得自在解脫，所以業即解脫德。
為什麼說苦報即是法身？生命的果報，生存在世間，怎麼會是苦的？佛經中說：生滅為苦，無常故苦。由於生命不是永恆的，時刻在不息演化中。生滅滅生的無常遷流，所以不斷的遭受苦痛的襲擊。眾生的生死流轉，無始來就是生而滅滅而生的，生滅滅生，構成一生生不已的存在。生滅滅生，如有真實自性的，由生滅而來的痛苦，當就沒有辦法解決。但從緣而有的生滅，生不是實生，滅亦非實滅，生滅是無自性空的。無生而生，無滅而滅，如是生滅，即是如來法身。如來證得法身，就是證得不生不滅的自體，由此足可證明眾生分上所有的生滅果報，當下就是如來的法身德。
由於眾生所有的惑、業、苦，就是如來所有般若、解脫、法身的三德，所以眾生法妙。
心法妙及眾生法妙，已經講過，最後再講佛法妙。佛是證得最高無上菩提的佛陀，佛陀是斷盡一切煩惱，解決二種生死，證得究竟解脫的大聖。以佛眼觀察一切，一切無不是微妙不可思議的。眾生固是佛心中的眾生，萬物亦是佛心中的萬物，法法皆是實相，法法皆是般若，還有什麼這個那個的差別？所以佛並沒有別法，所證得的亦只是眾生心法。所謂是心是佛，是心作佛，就是此意。佛的本義是不迷，亦即覺的意思。吾人現前的一念心，只要不為客觀的塵境所迷，當下就是佛。經說：「一念不生，即如如佛」，正是此意，所以佛法妙。
綜合佛法妙、眾生法妙、心法妙，名為妙法。而這妙法，非思量分別之所能解。同時，妙法不是外在的，是本具的。凡有心者，無不有這妙法，不過眾生沒有證得而已。怎樣始能證得這個妙法？這看各人修行，有不同的說法：有說妙法是很不容易證得的，有說妙法並不怎麼的難證，有說妙法的證得既不易亦不難。三種說法不同，現舉中國佛教中的龐居士夫婦及其女兒互相談道為例：
龐居士是中國有名的大居士，家中原很富有，可說得上是百萬富翁。但自他了解佛法後，就將家中所有財寶，丟到漢陽江中去，全家過著極淡泊的生活，專心一意的修學佛法。在修學過程中，忽有這麼一天，家人集合起來，相互討論修行的難易，其討論的經過是這樣的：
龐居士首先說：用功不是一件易事，欲證本具不可思議的妙法亦難。其難的程度到了怎樣？他說：「難！難！難！十斛芝麻樹上攤」！一粒粒的芝麻，攤在平地上曬，當然是很容易，若欲攤在高高的樹上，這是多麼一件難事？其意是：吾人平常起心動念，都是順著虛妄分別，貪愛執著的熟路進行，自很容易的走來走去。現在欲將這一念心扳轉過來，走上修證的道路上去。這是從來沒有走過的陌生路，所以走起來不免覺得很難！確實是這樣的，因為吾人心識，很不易於把定，你要它這樣，它偏要那樣，你要它向東，它偏要向西，你要它專注在一境界上，它偏要不斷的向外奔馳，所以修行很難上路！
龐居士表示了修證經過後，接著龐婆亦表示意見說：在我修行的過程中，並不如你所感覺的那樣難，而且覺得很容易的。她說：「易！易！易！百草頭上祖師意，拈來無不是，翠竹黃花，無非般若」！其意是：打開眼睛所看到的，無一不是祖師意，隨手拈來的東西，無一不是妙法。如手拿的粉筆，看來沒什麼意義，但如了解其緣起性空，當下就是實相，亦即妙法，如是洞達，有何困難？所以在我認為修證是很易的。如不能在百草頭上覓取祖師意，以為這是普通的草，那就很難得到悟證。如能領會，眼見耳聞，一草一木，都是妙法，那有什麼困難？
龐婆表示意見後，他們的女兒靈昭亦表示意見說：以我修行所得的經驗，既不如爸爸所說那樣困難，亦不如媽媽所說那樣容易，而是「也不難，也不易，飢來吃飯疲來睡」！這像小孩說來玩的，「飢來吃飯疲來睡」，那個不會？還說是用功修行，簡直是莫名其妙！殊不知這裡面大有道理，不是說來好玩的。現在引一「飢來吃飯，困來即眠」的公案，作為這個註腳。
有次，有源律師去見大珠慧海禪師，問道：「和尚修道，還用功否」？「飢來吃飯，困來即眠」，大珠這樣答覆。「是不是一切人都像師父用著功呢」？「不像」，「為什麼不像」？「他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡覺時不肯睡覺，千般計校，所以不像了」。
我們眾生，的確壞在這遇事「百種須索，千般計校」上，以致吃飯睡覺都不安隱，修道當然更談不上。修道的目的，在體認出自己的本性，飢要吃飯，困要睡眠，亦自己的本性之一。只因有了須索、計校，所以就被蒙蔽而體認不出。假定息滅須索、計校，則吃飯睡覺，何嘗不可修道見性？是以慧海禪師說：「解道者行住坐臥，無非是道；悟法者縱橫自在，無非是法」。本於此旨，所謂飢來吃飯，困來即眠，正是行者修道之時。
如果行人，一方面用功修道，一方面須索計校，當然就難以上路。果能做到：終日吃飯，沒有咬著一粒米；終日睡覺，沒有起顛倒妄想，當下就是妙法。靈昭女說的「飢來吃飯疲來睡」，確是她修行所得的經驗之談，亦是她所悟證的特殊境界。
妙法，是每個人本來具有的，問題在我們能不能認識：假定從用功修行中獲得證悟，妙法當下就是，根本不須外求；如果不善用功修行以與之相契合，妙法離得遠遠的，根本無法見到。雖說如此，但從沒有失掉，始終是存在的，只要反觀自心，隨時都可獲得。
如上所講的妙法之理，實很微妙而不易理解，所以特舉蓮華做譬喻，以顯難解難了的妙法。花，世間有著很多不同，但欲拿來顯示妙法，唯有蓮華別無他花。蓮華與他花所不同的：諸花都是先開花而後結果，獨有蓮華，開花時就是結果時，是花果同時的。花果同時的蓮華，可顯因果不二的妙法，所以以之來做譬喻，是最恰當不過。而這蓮華所具最大特色，天台以三句話把它特別表示出來：
一、為蓮故華：蓮為蓮子，亦即果子。蓮華為什麼開花？是為蓮子而有華的，且蓮與花是同時的。這喻佛的為實施權：佛於菩提樹下，悟證實相妙法，本想將己所證，無保留的說給眾生聽，但因妙法太妙，眾生不能接受，所以不敢立即宣示。法華經說：「我法甚深妙，無信云何解」？要想了解妙法，首要有信心，沒有信心，怎麼能解？不解還沒有關係，如因不解而起謗，不但對眾生無益，且有極大的不利，所以佛在當時，對於說不說法，很費一番躊躇。經過相當時期的思考，覺得不說法無益眾生，乃從無辦法中，勉強運用善巧方便，先為宣說眾生所能接受的權宜之法，如人天乘法，二乘聖者法，都是佛為眾生方便說的。佛為什麼說權？是為實而施權。其間雖說種種方便，而最終的目的，還是為了真實之法。法華經說：「雖說種種道，其實為佛乘」，就是為實施權的最好說明。
二、花開蓮現：蓮華的蓮子，什麼時候可顯現出來？在剛開花時，蓮子就在花中顯現，並不要等花開完了落下來，才有蓮子現出來。這喻佛的開權顯實：如來用種種方便權巧為眾生說法，漸漸調熟眾生的根性，到了機緣成熟時，看看眾生可以接受妙法，於是到了法華會上，佛就開權顯實，告訴法會大眾，過去所說一切都是方便，都是為了一佛乘而鋪路的。真正而究竟的佛法，只有一佛乘，無有二乘三乘，所以法華經說：「唯有一乘法，無二亦無三」。「若有聞法者，無一不成佛」。徹底顯示究竟一乘妙法的旨趣，是要將過去所曾講的一切善巧方便之法開除，是為開權顯實。諸佛證此妙法而成佛，眾生迷此妙法為眾生，生佛既同具此妙法，眾生當然可以成佛。法華經是開顯這個真理的，所以稱為妙法。
三、花落蓮成：到了荷花正式落下來時，蓮子也就完全成功可以食用。這喻佛的廢權立實：權是方便不實的，實是究竟真實的。究竟真實的實，應該建立起來，方便不實的權，應該予以廢除，是為廢權立實。其實，佛是寓實於權的，即權就是實，離權那裡有實？然既即權是實，可見實外無權，所以一切眾生皆得成佛。
妙法是法，蓮華是喻，妙法蓮華合說，是即法喻立名。經是印度修多羅的意譯，這如常釋，不再贅說。
妙法蓮華經五字，是一部經的總名；觀世音菩薩普門品八字，是經中一品的品名。