觀世音菩薩普門品講記 · 普門的別為解說

在釋題中，雖已略釋普門兩字，但還有其重要意義，須要別為解說，所以再為分別如下： 一、慈悲普門：慈悲是佛法中的重要法門，亦為佛弟子所常掛在口頭上說的。如請某人幫忙做一件事，假定人家說沒有空，我們就說你慈悲一下；或別人對佛弟子有所請求，就說你們佛徒慈悲為本，相信定會如我所求。其他還有很多運用慈悲的地方，所以慈悲是佛法的中心，以與樂拔苦為慈悲的本義。雖同樣稱慈悲，但程度有淺深，佛法大體分為三類： 甲、愛見慈悲：有的經中又稱為生緣慈悲。世間上的人，可說都有這一慈悲。如做父母的，愛護其子女，可說就是一種慈悲流露。但這慈悲，不但不夠普遍廣大，且還含有染污性及分別心在內，不能普遍的救濟一切眾生，是有限有量的，所以不得稱為普門。 乙、法緣慈悲：這不是世間一般人能做得到的，而是二乘聖者所有的慈悲。二乘聖者通達萬有諸法及個己生命體，都是種種因緣條件和合而成的，緣生無性，法法皆空。可是他們只知其空，不知不空，只能隨緣度化，不能普遍教化一切眾生，所以其慈悲，仍不是普門。 丙、無緣慈悲：這是佛菩薩所有的，真可稱為普門慈悲。如是慈悲，拆開來說，就是無緣大慈，同體大悲。不論是佛或菩薩，都了解這道理：眾生是佛菩薩心中的眾生。以佛菩薩的眼光看來，眾生與自己原是一體的，因而眾生所有的痛苦，就是自己所有的痛苦。眾生沒有快樂，就等於自己沒有快樂。如以中國的儒家話說，就是所謂「憂其所憂，樂其所樂」。在佛菩薩的立場，本無所謂憂苦，亦無所謂快樂。因見眾生痛苦，所以自覺其苦，因見眾生快樂，所以內心快樂。見到眾生解脫，如同自己解脫。在佛菩薩的心目中，只有眾生，是沒有自己的。 因為如此，所以在佛菩薩，絕對不見有人我相的差別，所以終日度生，不見一人為己所度。將自己與眾生，混然融成一體，於中實分不出，誰是能度，誰是所度。雖不見有能度所度，但仍繼續不斷的，精進不懈的，化度十方世界，所有一切眾生，無一眾生不為佛菩薩之所救度。是為無緣大慈，同體大悲，亦即真正慈悲普門。 觀世音菩薩，是大慈大悲的，是救苦救難的，所以觀音菩薩所有的慈悲，就是無緣慈悲。正因菩薩具有這樣廣大的慈悲心，在這娑婆世界，運用他的慈悲，度化他所當度化的一切眾生，所以亦得稱為慈悲普門。 二、說法普門：佛菩薩出現於世，沒有自己的事，多為眾生的事，為眾生就要說法。佛為眾生說法，說來是很多的，所謂大囧琺、小法、空法、有法、權法、實法，有著各種不同。普通人說法度生，因為沒有智慧，分別眾生根性，所以講大囧琺時，不能兼講小法，設若講小法時，不能兼請大囧琺；講空、有、權、實諸法亦然。說法不得普遍，不得稱為普門。觀世音菩薩具有深妙智慧，於說法時，在同一法會中，說有各種不同的法，使在座的每個聽眾，都覺得好像是對自己說的一樣，都能得到佛法的實際受用，所以稱為說法普門。 還有，說法時所用的語言，凡夫與菩薩亦有很大差別。語言，各地有著不同，六道有著差別。如我不會講廣東、福建等的方言，為粵人說法時要譯成粵語，為閩人說法時要譯成閩語；不然，這些地方人，就聽不懂我在講什麼，所以不得稱為普門。觀音菩薩已得語言三昧，「能以一音演說法，眾生隨類各得解」，這是不容易的事！菩薩發出的音聲只是一個，但在各種不同的眾生聽來，都好像是說的自己話，如閩南人聽來是閩南話，廣東人聽來是廣東話，天龍八部聽來是天龍八部的話，不是佛菩薩，怎能做到這樣？是為說法普門。