廣嗣五種備要 · 種子心法
要回天
生子雖雲天數，而人能積德，便可回天。果然推廣良心，常行方便，隨分隨時，說好話，行好事，自然食天之報，如執左券，又何子嗣之不可求耶！昔者竇禹鈞夜夢故父謂曰：汝不惟無子，更且不壽，速修善行，挽回天意。鈞自是佩服，力行種種，利人事。復夢父謂曰：上天鑒知，延壽三紀，錫五子榮顯。其後果應。晉國公裴度相主餓死，因香山還帶，出將入相，子孫蕃衍。馮商還妾，果生馮京，狀元及第，時有為三元記傳奇，以勸世者。詞云：請看還妾事，便是種兒方。人因積德多子者，不可勝數，今略指三公以為求嗣式，凡無子，改為有子。細讀袁了凡《立命說》，則知矣。石天基先生《命銓》一卷，刻於寶書內，茲不重載。可知回天是種子第一法。其風水、命相、卜數等說，皆未足論也。男女交媾，則慾火熾盛，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，充溢於兩腎，由尾閭至膀胱、外腎而施泄。是以周身通泰，氣暢情歡，當強壯之年，美快不可勝言；至於中年交感，精從面上通來，髓涸精枯，雖泄不暢，亦不勝樂，乃人之可以自驗者。欲種子者，必要寡慾、積精、養氣，始能成胎。
男寡慾則實，女寡慾則虛。前人云：寡慾多男。是知求嗣者，須要誠心寡慾，專俟紅將盡之時，男歡女悅，一種即成胎。倘好色多欲者，是自廢也。如男精未通而御女，則五體有不滿之處，異日必有難狀之疾。如陽已痿而強色，則精竭內敗，切須忌戒。
男女寡慾，更須戒酒，夜必分房獨宿。要知不見可欲，心即不亂。至於日間言笑舉止，亦不可戲狎，致動欲心。如欲心一動，雖不交感，而陽氣已先泄矣。佛老家修心煉性，謂之內感，病同外感也，不可不謹。
要知時
世人種子，往往以婦女經至前三後三之說，所謂：三十時辰兩日半，二十八九君須算，落紅將儘是佳期，經水過時空霍亂。此四句，雖指常情，亦有不盡然者。大抵婦人因秉賦不同，則經來多寡不定，有一二日止者，有七八日止者，有血多者，有血少者，其法不拘幾日，只要經盡，體旺無疾，引誘其歡興，一種即成矣。
要知竅
凡天地生物，必有氤氳之氣；萬物化生，必有發育之候。觀貓犬畜類，將受胎也，雌者必號呼而奔跳，其氤氳樂育之氣，融融有不能自止者。此天然之節候，生化之真機也。婦人行經之後，必有一日氤氳證候，於一時辰間，或氣蒸而熱，或神昏而悶，有欲交接不可忍之狀。此的候也。婦人含羞不肯自言，男子須預密告之，若有此候，即便直說；再以手探陰內，子宮門有如蓮蕊挺開，便是真確。此時交合，一舉即成胎矣，萬無一失。此最妙最應之法也。
男女交合，欲心俱熾，當其精血之至，彼此先後有不能自持者。必平昔熟審女情所向如何，迎機可令先至。而我在臨御，尤不可色情濃迫，以致力難堅忍，必俟女至方沖，則瞬睫二事交融，胎孕已結於不知不覺之中矣。然男又不可縱酒力，仗熱藥，恃強而御弱女，令其屢泄，則氣衰不能攝精，均非種子之道也。
要療治
女以血為主，女病有四：一、經參前後；二、臨經作痛；三、赤白帶下；四、崩隔格淋。凡此皆血氣不調，或經行之時，惱怒過甚，飲食過多，交接不已，以致真元耗竭，諸病交侵，不可不加意療治。
血者，水谷之精氣也，調和五臟，保固六腑，在男子則化為精，女子上為乳汁，下為血海。心雖主血，肝雖藏血，然皆統攝於脾，補脾和胃，血自生矣。東垣所謂脾為生化之源，心統諸經之血者是也。
人之有胎者，陽精之施也，陰血能攝之。今婦人無子者，皆由血少不足以攝精也。欲得子者，必須補其陰血，方能有孕。何世人用秦桂丸熱劑，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵，良可憫哉！
世之難嗣者，專以婦人為重，是舍本而求末。間有兼治男子者，亦未得理之肯綮。或男子或年老，或有病，或陽事不堅，不射，或精冷精清，或向未受胎，或胎而小產，或產而不男，或男而不育。須求明醫診治，必令精神完固，氣血充盈，不惟多男，抑且多壽矣。
元氣有限，人慾無涯，火生於水，禍發必克，尾閭不禁，滄海以竭。少之時，戒之在色；及其老也，更宜寡慾。
凡求嗣者，男須養精神，服藥餌；女要調精血，知交候。男女氣足神旺，彼此歡愛，自然精血渾融，所謂二五之精，妙合而凝也。
種子至要，予謂全在回天意，盡人力，此二者，如陰陽表里，缺一不可。回天意，全在積德存仁四字。蓋博愛之謂仁，即不忍人之心也，忍則自絕其生生之本。時能博愛，則生機充溢，猶夫天地氣候，雖冬令閉藏，一遇陽春，靡不發育，天之助重此。盡人力，全在清心寡欲四字。蓋寡慾則精壯氣實，結胎有基。但腎屬水，主智，若勞心焦思，則腎傷矣。惟是素封乎人，或艱於嗣，此皆少年過欲傷腎，及至知艱，則又多購妾婢，廣服丹藥，至令熱藥內損臟腑，漁色外役精神。殊不知真正精神，非徒藥餌可生；孕育無機，非特意慮可得。空汲汲於此，甚至捐身，深可痛惜！必須少思絕色，保養百餘日，方可一往其至爾力，其中非爾力也。總之，仁心猶如桃杏瓜果，若無核中之仁，雖種膿壞，何足生髮。若人不學存仁，便學余法，即舍源逐流，恐上所立諸法，未必就能勝於天也，豈非自誤哉！