高子遺書 · ●序
舊序
原序
小序
○舊序
重刊高書序
高先生遺書十有二卷幾亭陳氏所葺以行者也游經兵燹版毀不杍琬嘗構求其本踰歲始獲以示四方諸門人咸欣墐以為未及睹也有高生程者字象姚來從琬游因語次告之曰先生是書沒不湮沒者也盇謀重鐫諸高生葢先生之從曾孫也歸而謀之尊人楚土否傾槀中貲鳩工庀役有不足則鬻膏腴三十畝以左之凡糜白金若干兩越若干日而始竣用以嘉惠後學其寓意至渥也歲之正月 復過琬門請為之序琬惟有明二百七十餘季之閒賢士大夫以巨儒碩望箸稱於世者肩項相比求其學術粹精議論醕正者舟則薛文清而止耳後則先生而止耳顧兩先生俱罹宦豎之禍文清僅而得免而先生不幸竟蹈楚累沈淵之遺躅天降辠罟蟊賊內訌此明社之所以遂屋而後之論者不免有人亡殄瘁之痛也琬自著有志於學氣昏質駑迄令發種種矣不能少加進焉少而聞先生之風壯而誦先生之書慨然想見其為人煜煜乎若日曐之麗天也浩浩乎若江河之行地也峩峩乎若嵩岱之與以閒並峙也譾劣如琬仰窺俯測豈能極先生高深之所詣哉方仰止景行之不暇其庸設妄贊一詞以刻畫摩擬之乎姑承高生之請具述重鐫顛末以塞其意以慰四方學者欣嘆欲睹之情而琬又以得掛氏名於卷端竊自謂深幸雲康熙二十九季正月元夕舟二日長洲後學汪琬謹識
重刊高子遺書序
天生朱子而正學昌明集諸儒之大成其為道大中而無過其為教至實而非虛實萬古無弊者也自有明嘉隆之際姚江□知之說興海內樂其新奇□易轉相傳習流弊日甚以格物為支離以性善為偏箸以主敬為矯揉於是侈張頓悟厭薄真修譽陸詆朱尊釋卑孔梁溪高忠憲公恤恤乎憂之與涇陽顧先生講學於龜山東林書院昌言排擊不顧俗議於是朱子之道晦而復明當時學者但講致知而不講格物先生則曰學必繇格物而入聖學所以與佛異者以格物而致知也儒學每入於禪者以致知而不扗格物也又曰有物必有則則者至善也窮至事物之理窮至於至善處也而當時學者多以無善無惡言性以為說善□箸於善而非性非先生力辯之三教幾於混一矣其用功依朱子半日靜坐半日讀書積力至數十季之久其教人令先讀小學近思錄次令靜坐以□深□之氣葢其所為格物者明吾性之本善而非務博也其所為主靜者觀吾性之未發而非守宋也晚季涵養愈粹工夫益密戰戰兢兢死而後巳故其言曰學問始欲知性中欲復性終欲盡性惟一性而巳性以敬知性以敬復性以敬盡惟一敬而巳此又足以見先生學問之大全而砥柱狸瀾有功於天下後世不小也繇是以其道惪發為氣節流為文章無不合於聖賢之道立朝則正色昌言臨難則從容正命有明諸儒殆未有過之者以紹繼朱子不誣也遺書十二卷其門人陳幾亭先生廣摉而約取之相國錢御泠為南宗伯時刻諸禮東日經喪亂後東日既不抒而版夾□佚海內思誦其書者求之不易得公之從孫楚□曁長君象姚懼正學之失傳也鬻田數十畝以重鐫諸梓其立心公而用意遠矣刻成請序於余余喜獲坿名於此書之末遂述先生為學為人之大略並重刻之本末如此至行事之詳則有諸先達序例坿錄扗何設多贅焉康熙己巳季冬朔崑山後學徐秉義敬書
重刻高子書後序
從來儒者之學其大端有二曰修與悟二者不可偏廢然言修者以悟為躐等徑造淪於虛無言悟者以修為執器滯象流於固陋兩者交譏而不能以相易此學術所以分塗也吾邑高忠憲先生篤信程朱之言以聖學為己任汀州旅舍一悟透體通明無天人內外之隔它人得此以為究竟先生但以為入門從此動靜交養身體實譣複數十季悟以啟其修修以證其悟歸於復性而止於明諸儒中可謂集大成者也遺書向刻於金陵經亂□逸先生從子學憲公輯節要數卷行世四方學者終以未見全書為□邇者睢州湯司空撫吳將重梓遺書以惠來學會湯公未久去任遂浸松齡每嘆息是書之不獲流布於世誠學者之不幸也學憲公之季子楚□讀書秉禮無媿象賢己巳□與長君嵀取家臧原本朝夕較讎付之剞劂厯秌冬始成而屬松齡為序松齡末學無知生平嚮慕先生之學未能稍窺其端緒何設序先生之書顧樂是書之廣布世之學者將讀其書而興起知所以為學之方以造聖賢之域而楚□之勤勤於是厥功為巨也謹識數語於後康熙己巳冬同邑後學秦松齡拜書
高忠憲公□集序
古今事業稱三糹朽白□惪白□功白□帝三□分兮合兮如以□合□劇蔡美新□譏千古霍灮冦准糹學霖術未可雲一□如以□分□天人三策魏嘫王左以才正氣一歌成仁取義數□凜嘫貫日凌霜以槩垔而□□即起而行未可雲二□昔聖昔賢先從□□以閒推求以□兮其極而大經濟大彣彰於斯□焉非滄桑以所得而晦蝕□高忠憲公景□先生直權璫竊柄宵小盈庭亮節危□孤忠自矢而卒罹虧禍□虧今□宏血三季匕碧汨羅以水一勺猶□雖樵夫岐豎游女野夫皆知忠憲公節義彣彰糹可泯沒而糹知其淵原所以來□公以學問根本紫昜大約以□敬□歸固巳深聖門夷一義且其閒坎坷郁□□鋒□困其□彌灮固公以篤學□而天□默成公季二十一而舉虧□角及壯而成□士毅念皇路清淑含龢而吐明庭以糹禍如後楊南陽□相業炳炳人閒而興起斯文昌明絕學厥功或未必如是□□惟其□仕初即擬朝昜鳳竄蠻荒頻死□而□□風腥黃茅瘴厲□足以助其灑落雄奇孤雲萬里致□夫生鐶閭里卜□河早等□鷺忘機任□游虧天地絕口糹□朝事□三十季而公得力隊如登山□振兮千仞觀水□□兮滄□而□窺其際□糹敏□□茲土雖糹獲覯先生□人而愾嘫□嘫猶得虧高山流水份佛其宗風而如親其□范□□莊誦□篇見夫談理□□魯微□濂洛關閩真血脈□論事□□沙流洟陸宣公峰剳□即□班荊投□互□贈言艹木蟲□閒情賤物其□彣或如風雨合離溊□丄丅而總糹離兮□□□情所宣洩匕工□物而賤形原□匕工百□巛東流而歸海□宗惟一以百稱□瞻□□嬉笑怒罵皆成彣彰而公□彣彰皆成聖學較□瞻又命何等兮公□向□舊初因紙貴以余坊□罕見其家咸幕旃先生□楚□□象姚□付剞刓烏□鶴歸華□燕厺堂□□成凋□余弓冶絕續□何可□□而高□糹惜膏腴負□揚先生芳徽□先生世澤厝其益可見□夫□康熙歲次己巳小□月朢日山陰學徐永□□篡
○原序
高子遺書序
學有岐性無岐性命於天天性即天理也理至實而無聲無臭未嘗不虛理至虛而有物有則未嘗不實夫性一而己矣自性學不明立教滋獘篤行者諱言虛靈談空者埽除事理諱言虛靈將等於不著之百姓埽除事理甚為無忌憚之小人流獘不同其不識性均也孔子曰窮理盡性以至於命孟子道性善善者理之總名也至宋儒程朱出而鄒魯一脈絕而復續淳公體認天理文公窮至事物之理烏虖聖學與異端毫氂差而千里謬者其在斯與我明高忠憲公性學正傳也先生少而志學曰學孔子而不宗程朱是望海若而失司南也取其書細讀而精思之參求既久一旦貫通不必規摹成言而能盡發其蘊大指以見性為宗以明善為要以人生而靜不著意念者為繼善之真體以辨志定業絕利一原不留毫髮疑似以為自欺之主者為格致之實際論心氣而曰聖人所養者道義之氣所存者仁義之心論理義而曰心為在物之理故萬象森羅心為處物之義故一靈變化論情性而曰未發者喜怒哀樂之情不發者萬古常寂之性論知能而曰干知大始如閃電無蹤坤作成物如家宅可守此皆程朱以後學者久錮之疑網而先生剖而析之若繭絲牛毛之不可殽而銖兩絫黍之不可易乃若義關君父辨別必精道介長消扶抑必早以至酬物行遠之篇觸境陶情之什莫不固形賦象矢口成爻葢心精形著隨在見前而先生亦不自知也易曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也藉令見及之非身有之即言言透性此亦對塔說相輪耳誠於何有先生自三時悟後修持數十年靜則心氣俱寂動則事理交融惕乎其若仌淵粹乎其若珪璧肅乎其若揫斂譪乎其若春融具足萬行而心體不掛一絲葢至致命遂志之時身國不辱何其從容晝夜通知何其超脫而以一節名先生不得以孤忠名先生不得以二氏之屍解蟬脫入定立亡名先生亦不得而後知先生之真能復性也有物有則者還之於實無聲無臭者還之於虛所謂窮理盡性以至於命非先生吾誰與歸蒙嘗為之說曰宋儒周元公以後為禪學者無極與太極分而程朱合之明儒薛文清以後為心學者致知與格物分而高子合之分合之閒性學一大明晦也或曰然則先生之與程朱奚似蒙謂程朱同一窮理亦各有入門淳公從戒慎恐懼入文公從學問思辨入先生兼之而得力於居敬居多坐如泥塑人接人渾是一團和氣有之似之矣先生向有就正錄先生歿門弟子從高長公伯珍傳寫笥中遺文若干篇陳惕龍為訂之次之詳之反之尋味標宗獨出手眼名曰高子遺書較之入關東見洛陽諸錄傳述師說而滯焉不圓雜焉不精者相去遠矣余私淑有年竊謂欲正人心先正學術欲正學術必宗程朱而先生此書實為程朱心印遂與諸曹謀梓之而僭引其端崇禎壬申春魏里後學錢士升敬書於寅清堂之南軒
高子遺書序
以言為道無弗離也以身為道無弗貫也知欲侔乎上聖而行不踰中人則知行離矣靜時仿佛若有得焉動而失之郥動靜離矣誠為之誠有之其又何離焉高子之學不率心而率性不宗知而宗善無聲無臭之善踐之以有形有色之身格物之日所謂知性所謂復性胥於此乎在是故誨一學也學一識也天下之理患不一不患不貫一則自能貫矣求一於講辨一何在哉致一於吾之為道者吾之身心一而天下疇不一者人之嗜欲無出於色利名極之為死生高子超超乎皆蟬蛻焉居與游無出乎家國天下高子雝雝乎切切乎皆準繩而無妄焉觀其坤能是以信其干知身修於百年之內而精神乃足動乎無窮之後世葢本朝大儒無過文清文成高子微妙踰於薛而純實無獘勝於王至乎修持之潔踐履之方則一而已矣於此不一不成儒者況成聖賢潔且方而未聞道則誠有之聞道而淄其躬毀其方者未之有也然道脈自朱陸以來終莫能合薛非不悟也而修居多王非無力也而巧偏重一修悟一巧力一朱陸惟吾先生其人遺言自自訂數種而外多散漫無次恐其久而愈紛敬匯為十二卷凡於不欲垂不必垂者胥已之寧簡毋緐為後世也所以體先生之志也崇禎辛未九月壬申門人嘉善陳龍正謹序
○小序
一曰語
二曰札記
三曰經說辨贊類
四曰講義
五曰語錄
六曰詩
七曰疏揭問類
八曰書
九曰序
十曰碑傳記譜訓類
十一曰志表狀祭文類
十二曰題跋雜書類
一曰語
此卷先生所親訂刻於天啟癸亥之秋與講義奏疏及諸說俱名就正錄此其一端也自格物以至平天下自日用飲食以至天地鬼神大抵平正切實而所謂精微元隱前賢未發之蘊舉在其中集主於明道明道莫切於語錄語錄出於及門所雜記不如自記之精純也故先之原二百五十六則覲華吳先生繼刻真儒一脈刪並九十餘條覲華高子之左邱伯玉也所經斟酌自有真契然味高子之言有似淺而不得不存者有似虛元而實出於躬行默識不妨與先儒微異者余乃因其大略為稍廣之定存一百八十二則
二曰札記
此亦先生所自卜葢取最精者入就正錄中餘存而未布大抵多引前人之言而闡發之折衷之然所云體道在言行上達在孝弟惡念雜念與真當下之類皆以片辭披投奧妙殆癸亥秋冬以後日新又新碎金未鑄狐腋未綴非皆就正之餘也及門之士遞相傳鈔頗多重複今定存四十六則
三曰經說辨贊類
此卷皆先生體帖所至獨得於心筆之而為書者其於古本大學則雖尊信程朱不敢強同而願同於崔氏困學記據其文體原非說林第先生自述生平進學次第譬無色之繪天光無言之傳天籟實乃度人金針不可與諸記同觀也山居課程以下指示初學最親最切好學說以下折衷則立的剖析則窮微如乾坤寅直之旨未發不發之辨佛氏性其心老氏性其氣雖伊川晦翁之所未備皆開自先生然而或朴或文葢期明道益人而巳說辨三種高極於陽明而辨之不嫌不嫌衛道也卑極於蓮池而辨之不辭不辭衛道也陷極於管氏而辨之不遺不遺衛道也先生之心事先生之著述如此贊宋四家以配四配寧謂德盡侔矣其將有道脈之憂
四曰講義
先生於經無不通易尤精而大會之日必講學庸語孟為其切於日用且士人所羣習非如五經有專門也講義甚多先生自擇五十餘章廣惠同志所講者雖孔孟之言實先生之自言其言也葢口而述之則聖人自欲無言體而行之則學道愛人聖人歸其言於偃令先生所言者皆先生之所知所行也與子游之言學道相類先生固雲不敢求聖人之言於聖人矣讀講義者又可求先生之講義於先生乎
五曰語錄
先生手著尚多顧且後之而先語錄語錄於明道切也會語輯於周祝二子尊所聞甚至記述之勞甚至先生乙丑歲曾以授余屬曰其中尚多可商幸細觀之則先生之意可見於是乃舉其雜而未純每以糹而未精者汰之汰之而以晦先生之道漏二子之言不敢也汰之而以明先生之道畼二子意中之旨則汰之其錯綜者稍為次序使人易識門庭高橋別語出於魏忠節初謁語出於從子敳敳弱冠慕道故教以讀書大意忠節當見危授命之秋故示以處患難定疾痛一死生人乎人乎時乎時乎先生之言其猶化工爾
六曰詩
言志陶情莫先於詩三百而下詩人不知道有道之士不工詩亦猶孟子以後德業分岐治事者忘身心而學道者遺世務也靖節詩只千古然性與天道猶未知何如況餘子乎先生不盡效陶大都有陶韻逸興幽懷適與之符昌黎雲歡愉之辭難工先生絕作歡愉者十居八九又以見醲麗之歡愉厭而闃寥之歡愉妙也令視闃寥為愁思尚能有好言乎靜坐戊午諸吟則守以舉道譬如禪家之有偈術家之有歌設不過假借宮商明宗傳要使人哦則易□□則難忘而句字閒之陶汰琢磨槩非所計矣全在學者善觀
七曰疏揭問類
敷奏以言明試以功兩者達道之大端也先生筮仕之初以言事去位六十始出復居閒局所為達道皆以言不以功昔孟夫子不動心之養既成游魏若齊惟非心之務格達權自牖無惛不動非欣然動於悅則悽然動於戚先生壯時辟張世則與第一要務聖明務學諸疏雖神機浚發未與亞聖方駕其端本澄源之意何有異哉晚長西台於是經濟之實大見莫詳於責成州縣一疏惜入林遂深未及上而嚴劾賊臣崔呈秀則未形之燭抑亦殺身成仁所繇胚胎焉或疑明哲之旨不然夫既就列先生所知者匪解以事一人而己矣寧得豫防奸人之報復如世俗之模稜以養惡乎格而旋去去而不免一世之運也非先生一人之命也垂絕從容其實中庸之軌豈猶往日之憤烈迴風之悽愴邪齎志未遂在責州縣以安民生使繼若職者肯行若事即忠憲復生矣不阿同好不棄異己不忘維桑又有揭有問
八曰書
言不盡意而達意者莫過於言書不盡言而代言者莫過於書舍是則愈無繇盡也相視之頃槩欲其默而識之笑而莫逆則奚繇千里而外數十百世上下非書則奚繇故代言以達意惟書最近書者達於人我之兩心親相授受於當世者也先生之書論學者十七論政事者十二感慨時世逍遙物外者十一莫非學焉莫非教焉昔陽明子於諸書俱自標年月使後人觀其前後淺深先生書年月不槩見以意度之仿佛可得然遙度其時序何如實按其指歸遂以論學者居前政事居後而感時寓意或雜次乎其間葢一人數書則序而編之首尾燦然亦不槩清其類也惟削奪以後知禍之將及必從靈均致命遂志前定無疚自孫宗伯而下八書不可不鱗次觀之以見夕可之意至於拱手一荅隱寓全歸臨終數言致意諸相知者宛然子輿氏小子之呼也受先生之呼孰忍忘其意乎
九曰序
或序古人或序今人或自序其於當世之人也或慶之或慰之或勉之葢紛乎不可窮詰擬議焉然則序何定所序之情亦何定之有而吾閱先生諸序有定指焉語本體曰性善而已矣語工夫曰實修實悟而已矣然而不盡滯也亦歸無亦重悟亦尚默亦貴自然亦取孤高此其序道也亦愛機警亦量時勢亦舉感應鬼神此其序人才政事也亦賞花亦玩月亦畼飲高歌亦悅習靜亦嘉曠達此其序文章燕會送別之致也無所不通而不離其宗使必曰性善曰實修曰實悟則各一言而畢爾聽者能無索然己乎縱之橫之斯誘之也易動聞道者之言固安有不活者邪先生以道為文因其文可以見道
十曰碑傳記譜訓類
其人往矣至乲不能忘當吾世而有人焉又後人之所欲聞知也此碑傳所為作也彰其人事在人中矣若夫記其事則人亦在事中自記其事則意亦在事中而譜以思往訓以裕來無我而非人也無一家而非天下也皆仁人不容已於言者核其要歸人倫人性而已倫之無象也曰性性之有象也曰倫盡則俱盡矣先生種種有二說邪
十一曰志表狀祭文類
譽近厚譽死者益近厚然總入於欺矣欺觀者欺作者欺死者莫非自欺以居厚而蹈欺豈格物之學哉先生所闡多幽人奇行其或己顯於當世則質直言之不溢其情夫仁人之好學者不毀人易不譽人難不譽生人易不譽死人難所是之分數不忍謬其權衡而反忍顛是以為非乎故信誰毀者觀其誰譽益沒不顧此意則俗夫之諛墓而已矣然不原此意則刻而已矣反覆諸篇見先生格物毋欺之義
十二曰題跋雜書類
人心世道片長只技異端俗子飲食器具凡有關係無不言凡有請求無不應或曰奚屑為此瑣瑣者則倦於事矣非吾徒也則倦於類矣安得天下皆得門之正士目前皆震世之大業而後施吾化迪當吾鼓舞發揚乎無根之議論一步一顧常或失之有主之學問殊方異劑醇乎醇者自若也夫是之謂不倦之誨余定家靖質集終以自祭文絕筆也陶庵集終以札記進未止也今於先生集終以雜書因雜以明醇也豈曰有知無敢苟焉之意其斯而已矣
龍正識