復齋易說 · 復齋易說卷二
宋 趙彥肅 撰
泰
【干下坤上】泰
九三包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行
離初與三而應五不以剛為明而配於中中貴於剛故也既主於中於包荒用馮河也何有
九三無平不陂無往不復
下卦極泰之盛上卦極泰之變盛故存人事以致戒變則推天行之必然平陂往復理有可懼泰盛宜戒也城復於隍勢不可遏泰變可推也內卦方天地交際未解故時與上六不同
勿恤其孚
不往應上
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
從六五下賢其心休休焉者
否
【坤下幹上】否
君子以儉徳避難
儉損其徳謂韜光晦跡不見於外
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
隂承陽為貞剝陽為蔑貞初六能與其類承順諸陽則得貞而吉亨初六隂防故志於貞六三隂盛故不能也
六二包承小人吉大人否亨
下包初上承三小人行之以免禍大人行之以亨否全己者小濟時者大也
九四有命無咎疇離祉
九四去隂長非五之福居位以止隂三陽皆離祉也當隂盛而能安於禍福非知命者不能
志行也
志立故能安命以就義九四近君非全身逺害者
同人
【離下幹上】同人
中虛內明故能同人有我而暗則私矣
柔得位得中而應乎干曰同人
得中應干同乎天也同乎天者同乎人也 二五心也人心天心同
唯君子為能通天下之志
同人者心
天與火同人君子以類族辨物
干與離其卦殊天與火其物異故君子同天下之理不齊天下之物
初九同人於門元咎
出門同人自此以往無不同也其象則六二近而偶
九三伏戎於莽升其髙陵三歲不興
二五私系致三四之爭同人之時責同於一非無故者所以不言凶
安行也
始志於二終乃上行
同人之先以中直也
在卦六二至同人於野在爻乃同人於宗起三四之爭六二非不欲同也三四無中直之徳自絶焉爾
上九同人於郊無悔
此爻有隱者安於隱之象非君子之志
大有
【干下離上】大有
柔得尊位大中而上下應之曰大有
九居五不言得尊位所當居也六居五故貴之 五為大中尊於二也 上下應者不拘逺近凡一陽五隂一隂五陽之卦皆然
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
內卦充實外卦光輝所有大也 干加震曰大壯大者壯也加離曰大有隂麗乎陽大者有之也柔得尊位陽應之隂能有大也 大有之盛次干夬小畜皆不及也
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
明能辨善惡健能遏而揚之 隂閉於陽遏惡也陽見於外揚善也
初九無交害匪咎艱則無咎
上無系應靜未交也不輕於進固其有也凡干之初貴潛 匪咎由時無咎由己
九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也
未積宜艱積中利往二者初之積易地則皆然
九三公用亨於天子小人弗克
大有之時五不私應故亨九三徳盛有大者
九四匪其彭無咎
徳積至四盛矣以陽居隂是不矜不伐不有其大者也
六五厥孚交如威如吉
六五中虛麗於陽信以志故諸陽交孚上下應之
上九自天祐之吉無不利
五能尊上上能為五所尊皆大有之至尊賢大也尊於君大也兩小者不能此大有所以上吉也師之所以不臣者君信其道故也師道雖尊君臣之分自明並行不悖烏有不順哉 有位者至五而盛無位者至上而盛大有之義君臣所同道在焉爾 君之大有極於尊賢
謙
【艮下坤上】謙亨
內止無欲故外能柔順凡矜伐皆欲之動 陽實隂虛內篤實外虛少謙之義也
君子有終
一陽在下為謙初剛長二應君惟三乃謙爾 一陽終於艮在上為剝終不可用在下為謙終而不窮止得所也
天道下濟而光明地道卑而上行
一陽下濟三隂上行
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地中有山蘊剛以柔 多者未必能損君子與損之是施之以謙也寡者因謙義以得益
謙謙君子卑以自牧也
以謙制欲其猶牧也歟
六二鳴謙貞吉
上六以上應下固謙矣又不若六二實居三下也二爻俱鳴九三謙主有下逮無上行故六二中心得
六五不富以其鄰利用侵伐無不利
諸爻歸三不從五則三富也就五言之三非謙矣故可伐
上六鳴謙利用行師征邑國
以謙下三三止不應徵之以自治也
豫
【坤下震上】豫
利建侯行師
一陽主眾而在五下為侯為師
剛應而志行
志行非上行也
初六鳴豫凶
在下鳴以求應故凶
六二介於石不終日貞吉
九四當上下應時六二中正自守蓋知幾者也斯人也九五出則仕矣志行五不得以豫名之
九五貞疾恆不死
九居五正六居之貞疾五之為中無與於九六也
上六冥豫成有渝無咎
卦外無位冥不知豫卦成而變故無咎也
隨
【震下兊上】隨元亨利貞無咎
元亨利貞常隨不失則無咎具此四徳則能時中也【可以隨時可以隨人可以見隨於人】 元亨利貞天然完具雖至昏愚未嘗不隨特自蔽爾【隨故不假外求】
剛來而下柔動而說隨
否塞不通陽來下交故隂隨之陽取上畫隂取下畫交之極乃隨之至【陽倡隂和陽致之隂隨之】
大亨貞無咎而天下隨時
大亨貞陽徳也與屯彖同
隨時之義大矣哉
隨時之義非聖人不能盡
君子以向晦入宴息
自震至兊朝以及暮故向晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
初主四常也隨二變也爻義以時變時義以畫變初隨六二故出門交有功當隨之時而取應失之矣卦義隂隨陽爻義下隨上也【在下隨人在上為人所隨】
六二系小子失丈夫
隂為小子陽為丈夫上隨六三則失初九也【隨非其人則隨我者去】
六三系丈夫失小子隨有求得
隨得其人故隨我非其人者去將更得同類來從我善惡不兩立也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
下皆隨上上為下所隨四得三並初二也四既得眾以為己有則凶率以從五又何咎乎惟有孚者此志明爾
九五孚於嘉吉
受人之隨當擇賢也 孚於九四天下隨之矣民隨臣小臣隨大臣大臣隨君樹後王君公承以大夫師長其義具此卦
上六拘系之乃從維之王用亨於西山
上無位義取隨之極至
蠱
【巽下艮上】蠱元亨
隨蠱兼反對 隂不能蠱上九故元亨
巽而止蠱
巽之伏隂將以蠱陽止而不防所以成蠱
終則有始天行也
事之無窮如天運之無已
山下有風蠱君子以振民育徳
山下有風物必搖落故為蠱風亦有長育時取所重言之振民育徳風俗正而蠱治
初六幹父之蠱
干初九上主治蠱故諸爻皆幹父之蠱【上九主蠱無位非君故寄之於父】
得中道也
蠱之九二以陽居隂剛柔相濟又居中體巽故夫子曰得中道也若取其柔巽抑其剛徳則與爻義未合
六四裕父之蠱往見吝
隂無所承然寛其蠱使不至甚未能往干也
上九不事王侯髙尚其事
位居賓師以道揆者下五爻言蠱至此言事能以道揆則無蠱矣
臨
【兊下坤上】臨
陽下臨隂天地交際君道體此得民情也 臨親而下所以保民觀尊而上所以率民
剛浸而長說而順
剛長則說而順隂長則順而止之自然之象 剛柔進退其積也以漸日月之行其象尤著
剛中而應大亨以正天之道也
因卦徳以明道體 君臨故曰道無妄天理故曰命各有所主
至於八月有凶消不久也
隂消不久退又息也
澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆
無窮無疆法地之廣 教以防民情猶岸之蓄水
六三甘臨無攸利既憂之無咎
以柔乗剛妄以為美故無攸利既能憂懼不敢為美則無咎也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也以柔居剛得中道也臨下之道剛柔皆偏惟行也可
觀
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
示之以盥而民孚言化速也聖人之誠自盥至薦純一無間民信之深自不待薦爾
大觀在上順而巽中正以觀天下
大觀在上統謂二陽中正以觀天下獨舉九五
聖人以神道設教而天下服矣
至神之道不外中正子思得之以述中庸本諸此也天之神寓於四時聖人之神寓於教 自姤至否
陽臨隂者皆致力焉至觀而率服變化之妙非九五不可
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
下卦之主故退觀民以成大順自下仰上故進觀五以望光華必先觀我生者下順從乃可進耳六三進退非為疑也尊上親下義當竭盡未失道也
九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也
剝之五爻小人也觀之四爻君子也故曰變化之妙非九五不可九五觀民皆君子乃得無咎【君子絶句】
上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也
其指九五上與五共安危者民非君子不幾於剝乎故上九志未安平必觀其民也
復齋易說卷二