附隨 · 第十一　呵責品

一 檢問者應問呵責者：「友！汝呵責此比丘，依何而呵責彼耶？依戒壞而呵責耶？依行壞而呵責耶？依見壞而呵責耶？」若彼言：「我依戒壞而呵責、或依行壞而呵責、或依見壞而呵責」者，應對彼如是言：「具壽！汝知戒壞否？……［大品四．一六（一一）～（一五）。『禁止此比丘自恣』改為『呵責此比丘』。『我禁』、『彼禁』、或『禁自恣』改為『我呵責』、『彼呵責』］……由外道之弟子聞而疑耶？」 二 見與見一致，見與見合致。 ［若然］因見而不清淨之疑不來。 彼人依［清淨之］自白，應與彼共為布薩。 聞與聞一致，聞與聞合致；因聞而……應為……。 覺與覺一致，覺與覺合致；因覺而……應為……。 三 何為呵責之初、何為中、何為後？求聽羯磨為呵責之初，羯磨之執行為中，滅諍為後。 呵責有幾種根、有幾種事、有幾種地、有幾種行相耶？ 呵責有二根、有三事、有五地，依二種行相而呵責。 何為呵責之二根？有根或無根，呵責有此二根。 何為呵責之三事？由見，由聞，由疑，呵責有此三種事。 何為呵責之五地？我以時而言，不以非時；以實有而言，不以非實；以柔軟而言，不以粗暴；以有利而言，不以無利；以慈心而言，不以瞋心。呵責有此五種地。 依何等之二種行相而呵責耶？以身而呵責，或以語而呵責，依此二種之行相而呵責。 四 呵責者應如何行？被呵責者……僧眾……檢問者應如何行？ 呵責者應如何行耶？呵責者應立於五法而呵責他：以時而言，不以非時……以慈心而言，不以瞋心，呵責者應如是行。 被呵責者應如何行耶？被呵責者應立於二法而行：真實與不瞋也。被呵責者應如是行。 僧眾應如何行？僧眾應知有欲無欲，僧眾應如是行。 檢問者應如何行？檢問者依法、依律、依師教，如滅彼諍事，應如是滅諍事，檢問者應如是行。 五 布薩為何？自恣為何？別住為何？本日治為何？摩那埵為何？出罪為何？ 布薩是為和合，自恣是為清淨，別住是為摩那埵，本日治是為懲誡，摩那埵是為出罪，出罪是為清淨。 由貪、瞋、怖、痴而非難長老者，是無智而傷［害］並破壞［身等之五根］，愚痴而且不恭敬學者，身壞而至地獄。 不依利養又不依人，此等俱舍，而應如法行。 有忿、有怨、又粗暴而惡口者，對無罪者告發有罪，如是呵責者，是燒亡自己。 行耳語，求惡失，［無視決斷］而交往，說邪道（罪），對無罪者告發有罪，如是呵責者，是燒亡自己。 以非時而呵責，以非實，以粗暴，以不利，有瞋心而呵責，無慈心，對無罪者……是燒亡自己。不知法、非法，對法、非法無智，對無罪者……是燒亡自己。 不知律、非律，對律、非律無智，對無罪者……是燒亡自己。 ……所言、非所言……。 ……常法、非常法……。 ……所制、非所制……。 不知有罪、無罪，對有罪、無罪無智……。 ……輕罪、重罪……。 ……有殘罪、無殘罪……。 ……粗罪、非粗罪……。 ……前說、後說……。 不知適用之語法，對適用之語法無智，對無罪者告發有罪，如是呵責者，是燒亡自己。 ———呵責品終——— 攝頌 呵責與檢問　初．根與布薩 於呵責品趣　令確立教說