芙蓉鏡寓言 · 言語
周公旦曰：「吾不如者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也；惟賢者必與賢於己者處。」/壺公曰：親親而下則尊賢。又曰：今人相處，大抵累我者多。
管仲復於桓公曰：「無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮。」公退，再拜，請若此言。/壺公曰：此語精粹無霸氣。
齊桓公謂尹文曰：「人君之事何如?」對曰：「人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，聖人寡為而天下理。」/壺公曰：此得之《廣成子》。
溫人之周，周不納。客即對曰：「主人也。」問其庵，而不知也。吏因囚之。君使人問之，曰：「予非周人，而自謂非客何也?」對曰：「臣少而誦詩，詩日，「普天之下，莫非王；率土之濱，莫非王臣。」今周君天下，則我天下之臣，而又為客哉？故曰「主人」。」君乃使吏出之。/壺公曰：理正。
莊周病劇，弟子對之泣。應曰：「我今死，則誰先?更百年生，則誰後?必不得免，何貪於須臾?」/壺公曰：此語極玄，可蔽一部南華。
子墨子見齊大王曰：「今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎?」大王曰：「利。」子墨子曰：「多試之人頭真，倅然斷之，可謂利乎?」大王曰：「利。」子墨子曰：「刀則利矣，孰將受其不祥?」大王曰：「刀受其利，試者受其不祥。」子墨子曰：「並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥?」大王俯仰而思之，曰：「我受其不祥。」/壺公曰：妙於解紛。又曰：富鄭公嘗以此語契丹。
公儀休為相，客有遺相魚者，相不受。客曰：「聞君嗜魚，故遺君魚，何不受？」相曰：「以嗜魚，故不受也。今為相能自給魚，今受魚而免相，誰復給我魚者?」/壺公曰：所欲尤甚於魚者。
扁鵲曰：「人之所病，病疾多；醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並藏，氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。」/壺公曰：人病病淺，醫病病深。予嘗嚴庸醫殺人之律，及觀醫者率自殺，則殺人誤也，非故也，尚可原事。
張湛矜嚴好禮，動止有則，對妻子若嚴賓。人或謂湛飾詐，湛曰：「吾誠詐也。人皆詐惡，吾獨詐善，不亦可乎?」/壺公曰：惡可詐，善斷不可詐。與其詐善，毋寧詐惡。
李固忤梁冀見誅，郭亮詣陰上書，求收固屍。不許，因守喪不去。亭長呵之，亮曰：「義憤所發，何惜一死?」亭長嘆曰：「居非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不蹐。耳目適宜視聽，口不可妄言也。」/壺公曰：亭長蓋有道者，亦得遁之義。
景公病疽在背，高子、國子請。公曰：「職當撫瘍。」高子進而撫瘍。公曰：「熱乎?」曰：「熱。」「熱何如?」曰：「如火。」「其色何如?」曰：「如未熟李。」「大小何如?」曰：「如豆。」「墮者何如?」曰：「如履辦。」二子者出。晏子請見。公曰：「寡人有病不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎?」晏子入，請撫瘍。公曰：「其熱何如?」曰：「如日。」「其色何如?」曰：「如蒼玉。」「大小何如?」曰：「如璧。」「其墮者何如?」曰：「如珪。」晏子出。公曰：「吾不見君子，不知野人之拙也。」/壺公曰：即如珪璧，殆哉岌岌乎！又曰：齊景彌留之時，君臣相悅如此。
景公問晏子曰：「天下有極大乎?」晏子對曰：「有。足游浮雲，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳於天地乎，然而漻漻不知六翮之所在。」公曰：「天下有極細乎?」晏子對曰：「有。東海有蠱，巢於蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥。」/壺公曰：宋玉語本此。
呂布與劉玄德隙。一日，使袁渙作書詈備，渙不許，強之。渙益堅，布大怒，以兵脅曰：「不為且死。」應曰：「渙聞惟德可以辱人，不聞以詈。彼君子耶，不恥將軍之言；誠小人耶，將為將軍復。且渙他日事劉將軍，亦猶今日事將軍也。如一旦去此，復罵將軍可乎?」布乃止。/壺公曰：渙有勁骨，布奈何？
或問盧欽曰：「徐公邈，當武帝時，人以為通。自涼州還京，人以為介。何也?」欽曰：「往者毛孝先、崔季珪等用事，貴清素之士，於是事皆變易，車服以求名高，而徐公不改其故，人故以為通。比來天下奢靡，轉相倣效，而徐公雅尚自若，不與偕同。故前日之通，乃今日之介也。是世人無常，而徐公有常也。」/壺公曰：盧欽隻眼。
杜武庫在鎮時，數餉遺洛中貴要。或問其故，答曰：「吾但虞為害，不求福也。」/壺公曰：危語。
宗預使吳，吳王問曰：「蜀增白帝之險何也?」預對曰：「東益巴丘之戍，西增白帝之險，俱事勢宜然，無足問也。」權大笑。/壺公曰：莊語。
或謂秦宓曰：「足下自比巢、許、四皓，何故揚文藻見環穎乎？」宓答曰：「仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚?夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以文彩自飾畫哉?天性自然。」/壺公曰：言有大而非夸，此類是也。
張裔為丞相長史，適北詣亮咨事，送者數百，車乘盈路。裔還，書所親曰：「近者涉道，晝夜接賓，不得寧息。人自敬丞相長史，男子張君嗣附之，疲倦欲死。」/壺公曰：名人名言。今人止知丞相長史，更不知何物附之，直須削籍追奪，才現本來面目。
楊戲素性簡脫，蔣琬與言，戲常不答。或曰：「戲慢上不乃甚乎?」琬曰：「戲欲贊吾是耶，則非其本心；欲反吾言，恐彰吾失；默然不答，是戲之快也，何為慢？」/壺公曰：一認是慢，一認是快，此魔佛之分。又曰：看楊君諱，應是快人。
杜弼精玄理，初侍魏帝，帝問佛性法性同異，弼曰：「正是一理。」帝曰：「說者謂法性寬，佛性狹，如何？」弼曰：「在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非狹非寬。」帝又曰：「既言成寬成狹，何得非狹非寬?」弼曰：「若定是寬，便不能成狹；若定是狹，便不能成寬。以非寬非狹所成，雖異能成恆一。」帝稱善。/壺公曰：戲論。
杜弼嘗與邢邵論名理，邵謂：「人死還生，恐是蛇足。」弼曰：「物之未生，本亦無也；無而能有，不以為異，因前生後，何獨致疑？」邵云：「季札言無不之，亦言散盡若復聚而為物，不得言無不之。」弼曰：「形墜魂游，往而非盡。由其尚有，故無不之；若也全無，之將焉適？」邵云：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」弼日，「燭則因質生光，質大光亦大；人則神不系形，形小神不小。故仲尼之知，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。」/壺公曰：果精玄理，
晁文元公云：「學世間法，致人倫欽服者，其道淺；人倫不知者，其道深。學出世間法，致鬼神欽服者，其道淺；鬼神不知者，其道深。」/壺公曰：絕頂語。
郭淮黃初元年奉使賀文帝踐祚而稽留，帝正色責之曰：「昔禹會諸侯於塗山，防風氏後至，便行大戳。今普天同慶，而卿最遲留，何也?」淮曰：「臣聞五帝先教，導民以德；夏後政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以知免防風氏之誅。」帝說之，擢雍州刺史。/壺公曰：幾不免虎口。
司馬景王東征取上黨，李喜以為從事中郎。因問喜曰：「昔先公辟君不就，今孤召君，何以來?」喜對曰：「先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至耳。」/壺公曰：直是怕他。
傅成曰：「酒色殺人甚於作直。人坐酒色死不侮，畏以直致禍，此由心不直，正欲以苟且為明哲耳。自古以直致禍，當自矯枉不忠，欲以亢厲為聲，安有悾悾為忠，益而當見疾乎?」/壺公曰：人不可以苟死。又曰：苟死者即苟生者。
張華問李密：「諸葛孔明言教何碎?」密曰：「昔舜、禹、皋相與語，故得簡大雅誥。孔明與凡人言，無己敵者，是以碎耳。」/壺公曰：罰二十以上皆親覽，亦以無己敵者乎?
嵇康從孫登游，將別，曰：「先生竟無言乎？」登曰：「子知火乎?火生而有光，而不用其光。」/壺公曰：中散好煉，日對火而不識火。
王韶之家貧嗜學，嘗絕糧三日而不輟卷。家人誚之曰：「窮如此，何不耕?」韶之曰：「我嘗自耕耳。」/壺公曰：謝太傅云：「我嘗自教兒。」
崔昭明嘗言：「人生一身之外，亦復何須?子孫若不才，我聚彼散；若能自立，又何如一經？」
何尚之在選日，有人求為吏部郎。尚之嘆曰：「比敝俗也。官當圖人，人安得圖官？」時顏延之在坐，笑曰：「我聞古者官人以才，今官人以勢。彼勢之所求，又何疑焉?」當時以為名言。/壺公曰：官圖人，此盛世之風。
謝孺子特善聲律，與王車騎張宴銅台。孺子吹笙，王自起舞。既而嘆曰：「真使人飄飄有伊洛間意。」/壺公曰：風流蘊籍，如在目前。
潘師正居嵩山逍遙谷。高祖召問所須，師正對曰：「臣所須者，茂松清泉，山中不乏。」/壺公曰：是真山人。
田游岩頻召不出。高宗幸嵩山，親至其門。游岩野服出拜，儀止謹朴。帝問：「先生比佳否？」游岩對曰：「臣所謂泉石膏肓，煙霞痼疾。」
天后嘗召徐有功責之曰：「公比斷獄多失出，何耶？」有功答曰：「失出，臣小過；好生，陛下大德。」/壺公曰：在天后時尤難。
王侍中份，嘗因侍晏，高祖問群臣：「朕為有為無?」侍中答曰：「陛下應萬物，為有；體至理，為無。」/壺公曰：問奇，答殊平平。
李諧至南，梁武與之游。歷至放生處，帝問曰：「彼國亦放生否?」諧答曰：「不取，亦不放。」帝大慚。/壺公曰：放生是殺機，不取是生機。
賈思伯至性謙和，遇士大夫，雖在街道，停車下馬，接誘恂恂，曾無倦色。客曰：「公今貴重，寧能不驕？」思伯曰：「衰至便驕，何常之有?」/壺公曰：驕至必衰。
溫太真問郭文舉：「飢則思食，壯則思室，自然之性。先生安獨無情乎?」文舉答曰：「思由憶生，不憶故無情。」/壺公曰：篤論。
王安期去官，東渡江，道路梗澀，人懷危懼。王每遇艱險，處之夷然，雖家人，不見其憂喜之色。即至下邳，登山北望，嘆曰：「人言愁，我始欲愁。」謝太傅曰：「當爾時，覺形神俱往。」/壺公曰：情景如畫。
桓南郡問謝夫人：「太傅在東山二十餘年，遂復不終。其理云何？」夫人答曰：「亡叔先正以無用為心，隱顯為優劣，始末正當動靜之異耳。」/壺公曰：雋語。
殷仲文勸宋武帝畜伎，帝曰：「我不解聲。」仲文曰：「但畜自解。」帝曰：「畏解，故不畜。」/壺公曰：畜者政未必解。
戴仲若春日攜雙柑斗酒，人問何之，答曰：「往聽黃鸝聲。此俗耳砭灸，詩腸鼓吹。」/壺公曰：趣。
宋世祖嘗賜謝中書莊寶劍，謝以與魯豫州送別。後魯作逆，世祖嘗因晏集問劍所在，謝曰：「昔與魯爽別，竊為陛下杜郵之賜。」世祖大悅。/壺公曰：與逆賊作緣，幸而免。
蕭大圜曰：「面修原而帶流水，倚郊甸而枕平皋，蝸舍叢林，環堵幽薄，近瞻煙霧，遠睇風雲。披良書，采至賾，歌篡篡，唱烏鳥。有朋自遠，揚搉古今，田畯相過，劇譚稼穡。樂不可支，斯亦足矣。」/壺公曰：似壺公近況。
歐陽紇反廣州，徐儉奉敕往諭，紇拘留不遣。一日，紇見儉，儉從容謂曰：「儉之性命，雖在將軍，將軍成敗，不在於儉。」紇味其言，遣之。/壺公曰：說理通，鱷魚可化。
李士謙家富好施。或謂謙曰：「子多陰德。」謙曰：「所謂陰德，譬猶耳鳴，惟己獨聞，人無知者。今我所作，皆子所知，何陰之有?」/壺公曰：拈出陰字。
士謙嘗論輪迴之旨，謂鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，裒君為龍，牛哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為龜，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身李家之子。此皆佛家變受異形之謂，其說甚辨。客曰：「豈有松柏後身化為樗櫟?」士謙曰：「變化者，皆由心造，木豈有心乎?」客不能對。
唐高宗御武成殿，問兵家何為三陣。員半千進曰：「古以星宿孤虛為天陣，山川向背為地陣，編伍彌縫為人陣。臣謂不然。夫師以義出，沛若時雨，順天時，是天陣也；足食約費，且戰且耕，占地利，是地陣也；舉三軍士，如子弟從父兄，得人和，是人陣也。」帝曰：「然。」/壺公曰：此湯武節制之師。
韓琬為御史，上疏規切時政，末云：「亂繩已結，急引之則不解。今刻薄吏能結者也，舉劾吏能引者也，而解者未見其人。」/壺公曰：千古一律。
武后語魏元忠曰：「卿屢負謗鑠，何耶?」對曰：「臣猶鹿也，羅織之吏如獵者，苟須臣肉為之羹耳。臣則何事?」/壺公曰：真可憐。
肅宗問李勉曰：「眾謂盧杞奸邪，朕殊不識。」勉對曰：「惟天下皆知，而陛下獨不知，此所以為奸邪也。」/壺公曰：陛下獨不知，哀哉！
盧坦始仕，為河南尉。時杜黃裳為尹，召坦諭曰：「某巨室子與惡人游破產，盍察之。」坦曰：「凡居官廉，雖大臣無厚蓄。其能積財者，必剝下致之。如子孫善守，是天富不道之家，不若恣其不道以歸於人也。」黃裳驚異其語。/壺公曰：請循其本。又曰：大臣厚蓄，原為惡人作計。
柳玭曰：「余幼聞先公僕射言，處世以恭默為本、畏怯為務。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來，涖官則潔己省事，而後可以言家法。家法備，然後可以言養人。」/直不近禍，廉不沽名，憂與禍不偕，潔與富不並。
董生有云：「帛者在門，賀者在閭。」言憂勤則恐懼，恐懼則福至。又曰：「賀者在門，吊者在閭。」言受福則驕奢，驕奢則禍至。故世族遠長與命位豐約，不假問龜筮星數，在處心行事而已。
今世人盛言宿業報應，曾不思視履考祥。夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
夫人德行、文學為根株，正直剛毅為柯葉，有根無葉，或可俟時；有葉無根，膏雨所不能活也。至於孝慈、友悌、忠信、篤敬，乃食之醯醬，可一日無哉！/
壺公曰：上五則柳玭家訓，撮其最警策語。
建中初，河朔用兵，賦無所出。杜佑以為救弊莫若省用，省用莫若省官。/壺公曰：省用省官是真經濟。
王叔文不喜崔群，欲逐之。群往見叔文曰：「事固有不可知者。」叔文曰：「奈何?」群曰：「去年李實伐恩恃權，震赫中外，君此時逡巡路傍，江南一吏耳。今君又處實之勢，寧不思路傍亦復有如君者伺其間乎？」叔文悚然。/壺公曰：區區權勢，若寒暑風雨之序。小兒認真，雖喚不醒。
司馬光嘗言：「吾為資治通鑑，人多欲求觀。然讀未終一紙，已欠伸思睡。能閱之終篇者，獨一王勝之耳。」/壺公曰：王勝之耐繁。
范純仁嘗教人曰：「惟儉可以助廉，惟恕可以成德。」/壺公曰：名言，名言！
神宗時憂旱，嘗召韓維入對。維曰：「陛下憂旱而避殿損膳，特舉行故事耳，何足動天?當痛自刻責，廣求直言。」上感悟，即令草詔。其略曰：「意者，聽納不得於理與?訟獄非其情與?賦斂失其節與?忠言讜論郁於上聞，而讒諂壅蔽以成其私與?」詔出，人情大悅，是日雨。/壺公曰：全以精誠感動天人。陸宣公奏疏，率得此意。
劉奉世嘗云：「家世惟知事君，求不愧士大夫公論。得失常理也，譬如酷暑加人，雖善攝生者，不能無病。正須安以處之。」/壺公曰：妙。
盧秉嘗謁蔣堂，坐池亭。堂曰：「亭沼初可，恨林木未就。」秉曰：「亭沼如爵位，時或有之；林木非培植，根株弗成，大似士大夫立名節。」堂賞味其言。/壺公曰：務華者，必撥其根。
趙鼎再相，或議其無所建明。鼎聞之，曰：「今日之事，如人患羸，當靜以養之。若復加攻砭，必傷元氣。」/壺公曰：今值彌留之時，偏用劫劑。
岳飛嘗云：「文官不愛錢，武將不惜死，天下太平矣。」/壺公曰：何消講學，只此兩語，是治平之本。說性命、說韜略者，愧死。
趙方為青陽令，謂其守史彌遠曰：「催科不擾，是催科中撫字；刑罰不苛，是刑罰中教化。」時以為名言。
陳仲微嘗言：「祿餌可以釣天下之中才，而不可啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之偎士，而不可陸沉天下之英雄。」/壺公曰：顯名厚實，能解脫者，鮮矣！
遼主嘗問蕭韓家奴曰：「卿居外有異聞乎?」對曰：「臣無他聞。向典栗園，惟知炒栗，小者熱，則大者必生；大者熟，則小者必焦。使大小均熟，始為盡美。」蓋借栗以諷治也。帝為笑。/壺公曰：栗諫。
董師中云：「宰相不必親細務，但在一心正，兩目明。」/壺公曰：二語夠了。
王恂為太子伴讀。太子嘗問以心之所守，恂對曰：「許衡有言：人心如印板。板本不差，雖摹千萬紙，皆不差。若本一差，千萬紙無不差矣。」太子深然之。/壺公曰：此正心之說，卻說得活動。
范忠宣云：「我生平所學，惟忠恕二字，一生用不盡。」/壺公曰：曾子之學，譚何容易！
又云：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。」
範文正嘗言：「史稱諸葛亮能用度外人。用人者，莫不欲盡天下之才，常患己之好惡而不自知也。能用度外人，然後能周大事。」/壺公曰：千得一失，其馬謖乎！
宋太宗詔訪天下高年。前參軍麻希夢年九十餘，詣闕下。延見便殿，賜坐，詢及人間利害，對從容，尤詳。他日訪以養生之理，對曰：臣無他術，惟寡情慾，節聲色，薄滋味，故得至此。」/壺公曰：從月令得來。又曰：薄滋味最難。今人八關齋，於養生得力。
駱隱士嘗言：「修養之士，當書月令，常置座右。夏至宜節嗜欲，冬至至宜禁嗜欲。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時大損人耳。」
江南朱真，每語人曰：「世皆雲不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也。」
真宗召陳摶至京師。士大夫多求其言，摶曰：「優遊之所勿久戀，得意之所勿再往。」/壺公曰：駑馬戀棧，千古一律。
範文正嘗問琴理於崔遵度。崔曰：「清麗而靜，和潤而遠，琴書是也。」/壺公曰：得琴書三昧。
宋景文言：「為文是靜中一業。」/壺公曰：極是。
邵康節嘗言：「善人固可親，未能知，不可急合；惡人固可疏，未能遠，不可急去。」/壺公曰：邵子甚圓，大而化之，無可無不可。
歐陽公嘗問一僧曰：「古之高僧，有去來翛然者，何今世之鮮也?」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂?今人念念在散亂，臨終安得而定?」公深然之。/壺公曰：曾子易簀，季路結纓，豈臨時做得?
司馬溫公曰：「登山有道，徐行則不困，措足於實地則不危。」/壺公曰：入世之訣。
程正叔語其兄明道曰：「吾兄弟近日說話太多。」明道曰：「使見呂晦叔，則不得不少；見司馬君實，則不得不多。」/壺公曰：多少從人起見，久執其中。
東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯。/壺公曰：快語。
周輝曰：「生而富貴，窮奢極欲，無功無德，而享官爵，又求長壽，當如貧賤者何?若又使之永年，為造物者無乃太不均乎?履富貴者，其可不思持之以德?」/壺公曰：噫，知德者鮮矣！
元豐末，文潞公年幾八十矣。神宗見其康強，問：「卿攝生亦有道乎?」潞公對：「無他，臣但能任意自適，不以外物傷和氣，不敢作過當事，酌中恰好即止。」上以為名言。
宗杲論禪云：「譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。」朱晦庵深喜其說。/壺公曰：寸鐵殺人，陸子靜、王伯安之學。
朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非真儒。
郭仲晦曰：「處事當以易簡。簡以制繁，易以制難，便不費力。乾坤之大，所以使萬物由其宰制者。不過此二字，況於人乎?且以用兵言之，韓信多多益善，只是一簡字；狄青夜半破崑崙關，只是一易字。」/壺公曰：稱淮陰曰「簡」、武襄曰「易」，是創論。
楊伯子言：「士大夫清廉，便是七分人了。」蓋公忠仁明，皆自此生。/壺公曰：不清不廉，便沒半分人了。
蘇子瞻云：「吾酒後乘興作數千字，覺氣拂拂從十指出。」/壺公曰：長公精神如在。
古語云：「斛滿人概之，人滿神概之。」/壺公曰：此絕頂語，處盛者毋為神所概。又曰：雕龍繡虎之才，神應概之。
蔡西山云：「為善得禍，乃是為善未熟；為惡得福，乃是為惡未深。人事盡處，方是天理。」/壺公曰：一事一時，定不得禍福。
張無垢云：「貪冒之士，如落穢溷汙渠中，如何使人敢近?廉正之士，如竹間清風，露氣灑灑襲人，觀者已覺心目頓快，況處其間哉！」/壺公曰：恁地透徹。
黃魯直云：「士大夫三日不讀書，則禮義不交於胸中，便覺面貌可憎，語言無味。」/壺公曰：快語，乃玄。
吳定翁嘗曰：「士無求用於世，惟求無愧於世。」/壺公曰：此君子為己之學。
孛術魯翀在翰林日，嘗進講。罷，上顧問曰：「三教何者為優？」魯翀對曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。」上曰：「若爾，則儒為賤耶?」魯翀曰：「黃金白璧，無亦何妨?五穀於世，其可一日闕哉?」上大悅。/壺公曰：是。
李德裕對武宗曰：「正人如松柏，特立不倚；邪人如藤蘿，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人競為朋黨。」此數語，盡君子、小人之情狀矣。/壺公曰：只數語了了，覺朋黨論之煩。
周墀入相，問於韋澳，曰：「願相公無權。」墀愕然不知所謂，澳曰：「官賞刑罰，與天下共其可否，勿以己之愛憎喜怒移之，天下自理，何權之有？」/壺公曰：政要相公攬權。
善處權者，常不忘避；善處利者，常不忘予；善處小人者，常不忘密。/壺公曰：老於涉世。
張文成為徐有功贊曰：「躡虎尾而莫驚，觸龍鱗而不懼，鳳峙鴟梟之內，直以全身；豹變豺狼之間，忠能遠害。」/壺公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不熱，入水不濡乎?險矣！
張忠定曰：「事君者廉不言貧，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。」/壺公曰：只「不言」，多少意思。
小人百巧，一拙即敗；君子百正，一邪即敗。
善諂者必善驕，能趨者必能背。何者?其機括一也。明智之士，見人之諂者而知其必驕；見人之趨者，而知其必背，故內不失己，外不失人。暗者反是。/壺公曰：自是風波之感。
人臣名位平常，其時必治朝，其人必君子；聲勢烜赫，其時必末造，其人必權奸。/壺公曰：當末造，則為鬼谷、鹿門，跳出陰陽之外。
江公望謂吳師禮曰：「子異日得志，當如何?」曰：「但為人作豐年耳。」/壺公曰：雋語，令人可想。
王荊公嘗問張文定：「孔子去世百年生孟子，自後絕無人，何也?」文定言：「豈無?只有過孔子者。」公問：「是誰?」文定言：「江西馬大師，汾陽無業，雪峰嚴頭，丹霞雲門是也。」公問：「何謂?」文定曰：「儒門淡薄，收拾不住耳。」荊公欣然嘆服。後舉似張天覺，天覺撫幾，嘆以為佳。
范蜀公不信佛，蘇公嘗求其所以不信之故。范云：「平生事非目見即不信。」蘇曰：「公亦安能然哉?設公有疾，令醫切脈，醫曰寒，則服熱藥；曰熱，則服寒藥。公何嘗見脈而後信之？」/壺公曰：蘇理爽透。
元明善嘗副一蒙古出使交趾，瀕還，國王贐以兼金。蒙古受之，明善不受。國王曰：「彼使臣已受矣，公何固辭?」明善曰：「彼所以受者，安小國之心；我所以不受者，全大國之體。」
天下惟有二事著手不得：以外廷攻宦官，其勢不入，必有入之者而後可行，譬捕黃羊必用夜猴；以中國攻夷狄，其勢不出，必有出之者而後可行，譬逐狡兔必用韓盧。故能誅宦官者，必宦官之黨；能攻夷狄者，必夷狄之鄰：此形便也。宋申錫、崔徹智不及此，其敗宜矣，況李訓、鄭注之奸乎?/壺公曰：古有是語，今做不得。
明肅臨朝，范文正公以上壽會寧，抗疏外補。太后既逝，言者多追詆舊事，仲淹乃言於帝曰：「太后受遺先帝，調護陛下十餘年，今宜掩其小故，以全大德。」帝曰：「此亦朕所不忍聞也。」乃下詔戒飭中外，毋得輒言垂簾時事。/壺公曰：一言興邦。
范景仁疏請建儲，累上不報，執政諭之曰：「今間言已入，為之甚難。」鎮曰：「事當論其是非，不當論其難易。諸公謂今日難於前日，安知異日不難於今日乎?」/壺公曰：畏難苟安，千古一律。
新法之行，長吏苦於牽迫，多至投劾。康節門人故友，或貽書訪之。答曰：「此賢者所當盡力之時。新法固嚴，能寬一分，則民受一分之賜矣。」大哉，仁人之言，非兼萬物，洞悉當世之宜，不能為也。可謂通儒矣。/壺公曰：此邵子經世之學。
呂大防、范純仁當國，欲為調停之方，以兼用熙豐之黨。劉巗叟駁之曰：「自古君子、小人，無參用之理。聖人但云：君子在內、小人在外則泰，君子在外、小人在內則否。若君子小人並進，則危亡之基也。」巗叟此論，乃正大公平之理，聖人所不易者。不知呂、范二賢，身任天下之重，胡為有此模稜之見也?此名一出，而後之巧於處世者，陰借其言以為牢籠之具，而天下之事遂至大壞而不可救矣。/壺公曰：才調停，小人便占勝場。
梁燾作相，一以引援人才為務。嘗作薦士錄，具載姓名。或曰：「公所植桃李，乘時而發，但不向人開耳。」/壺公曰：那個肯向人開？
趙鼎為相，遇戶部進錢入宮，召至相府切責之。翌日，問帝曰：「某人獻錢耶?」帝曰：「朕求之也。」鼎曰：「其人不當獻，陛下不當求。」遂出其人於遠郡。/壺公曰：真宰相。
元世祖崇信佛法，釐正道教，詔樞密副使張易參校道書，言惟道德經為老子所著，餘皆後人偽撰，悉焚毀之。此世間一大快也。/壺公曰：參同契幾付祝融。
耶律楚材嘗言：「興一利，不若除一害；興一事，不若減一事。」時以為名言，可為好功喜事之戒。
有言佛教可治天下者，英宗以問拜住。拜住對曰：「清淨寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義，則綱常亂矣。」/壺公曰：「自治」二字，得佛教之髓。
揭傒斯之論儲材曰：「養之於譽望未隆之先，用之於周密世務之後，此用人之要法也。」
太祖微行至某寺，見一僧治爨，問曰：「爾僧耶?有度牒否?」答曰：「真和尚不用度牒，真皇帝不用玉璽。」/壺公曰：這和尚早知有西洋之役。
國初梁孟敬應聘修元史。成，遂乞骸骨，日與二三野老婆娑丘樊。野老曰：「我輩脫戰征之苦，享太平之福，何以祝吾君？」孟敬舉手曰：「願吾君恭己九重，存心四海，擴天理而遏人慾，進君子而退小人。」野老曰：「愈於華封三祝。」/壺公曰：愈于格致誠正。
白昂成進士，謁胡文忠公，問處世之要。公答曰：「多栽桃李，少種荊棘。」/壺公曰：樹荊棘者，長必刺人。
仁宗嘗問院判蔣用文保和之要，對曰：「在養正氣。正氣完，邪氣無從而入。」又問：「卿醫效遲速何如?」對曰：「善治疾者必固本，急之恐傷其本，聖人所以戒欲速也。」識者知用文以醫諫。
孝宗朝有上言山西石膽子益壽者，命中官采求，經年不得。時王維為憲使，中官曰：「其物載書中，云何無也？」王曰：「鳳凰麒麟，古書所載，今果有乎?」/壺公曰：有識有膽。
夏寅嘗語人曰：「君子有三惜，此生不學，一可惜也；此日閒過，二可惜也；此身一敗，三可惜也。」/壺公曰：予常拈以醒世。
謝文莊嘗云：「願為真士夫，不願為假道學。」/壺公曰：不是假道學，便是真士夫。
豫章張洪陽曰：「貧莫夸儉，富莫夸廉，居勢要莫談無宦情，處山林莫談負經濟。」/壺公曰：勘破世情。
或言有善讀書不善做官者，張悅笑曰：「此不善讀書耳，豈有遵書本行而誤者耶?」/壺公曰：那個肯遵書本行?
弘治間，雲南晝晦五日，朝命考察雲貴官員。林見素疏：「災之由，系朝廷，不在雲貴；在大臣，不在小臣。」/壺公曰：頂門一針。
或問：「今居大位、享大福者，未必有學問；有學問者，多貧賤無福，何也?」沈鑒曰：「有學問便是福，何須富貴?」/壺公曰：富貴者，那得有學問，那得有清福?
趙大周在京師，何吉陽問曰：「大周近來何故全不講學?」大周曰：「不講。」吉陽又問曰：「若不講，何所成就?」大周應曰：「不講，就是我成就處。」/壺公曰：不講，是大周成就人處，亦人成就大周處。
楊文襄嘗言：「今日務在省事，不在多事；在守法，不在變法；在安靜，不在紛擾；在寬簡，不在煩苛。」/壺公曰：是保泰之術，是救時之方。
王陽明中會試，同舍有以不第為恥者，阻明慰之曰：「世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。」/壺公曰：或問不動心有道乎?曰：只是無恥。
劉忠宣語後進曰：「居官以正己為先。所謂正己，不但當戒利，亦當戒名。」/壺公曰：三代而下，惟恐不好名。
御史王相被中官搆下獄，朱裳抗疏曰：「朝廷設御史，如齊民畜貓捕鼠。貓鼠相持，主人其可助鼠耶?」/壺公曰：可憐。
楊文襄總制全陝，每諭諸將曰：「無事當如有事時提防，有事還如無事時鎮靜。」/壺公曰：能提防，自鎮靜。
李於鱗曰：「不朽者文，不晦者心。」/壺公曰：於鱗止二語可傳。
林景暘好周貧乏，每曰：「與其為無益以求冥福，不若為有益以濟生人。」/壺公曰：余見放生者，皆慣殺人者也。
張洪陽相公見玉茗堂四部，謂湯義仍曰：「君有如此妙才，何不講學?」湯曰：「此正吾講學。公所講是性，吾所講是情。」/壺公曰：吾所講是真情，公所講是偽性。又曰：曰性曰命，實未夢見在。
但陶村曰：「以文章維持世運，猶之以麗姬當家督，雖妖冶可人，必無反邪歸正之力；以武勇撐持世界，猶之以力士司應門，雖應對至戇，卻有禦侮防患之功。」/壺公曰：當亂定之後，宜止戈；值文盛之時，宜講武。
文盛是末世事，禪盛是末世事，理學盛亦是末世事。/壺公曰：吾為此懼。
最害事是「小丑」二字，若早以大敵臨之，靡不濟矣。最誤事是「太平」二字，若早以危亡處之，何致如是?/壺公曰：喚醒渴睡漢。
山人以口壞天下事，文人以舌壞天下事，美婦人以面壞天下事，達官大人以手壞天下事。/壺公曰：都是心壞事。
人生惟慳字難破。慳於用財，富翁不肯濟人；慳於好學，秀才不肯苦心；慳於使膽，重臣不肯任事；慳於割愛，大將不肯捨身；慳於勵精，聖主不肯視朝。
以縣官奉按院者，奉父母必為孝子；以縣官畏按院者，畏君父必為忠臣。/壺公曰：妙。
富貴人不知貧賤人痛癢，固是一過；貧賤人必求富貴人知痛癢，亦是一過。/壺公曰：耐貧賤易，耐富貴難。
讀書是極樂世界，作官是忍辱法門。作高官如登峰，下有無底之谷；作卑官如墜淵，上有壁立之崖。
不得不殺物者，聖人不殺人之權教也。忍於殺人，而不忍於殺物，世人放生之顛倒也。遼陽以東，死屍積野，赤血成川，天地間已無復有生意矣，一紙戒殺生文，如何補得來?/壺公曰：語自可傷。
唐人英雄作用，掩於王楊盧駱；宋人英雄作用，掩於濂、洛、關、閩；大明英雄作用，掩於王、唐、瞿、薛。/壺公曰：真英雄語。
王安石若不執拗，江陵相公在朝，或可當奴酋一面。以常格招豪傑，豪傑必不出；以常調用豪傑，豪傑必不顯。/壺公曰：草澤之中，豈曰無人？
滅遼必借金，滅金必借蒙古。但不合為金滅遼，為蒙古滅金。則是宋人自倒其柄。/壺公曰：自倒其柄，是宋人病根，從無人拈出。
謝靈運願入社，正變心雜之一機，可惜遠公錯過；王荊公三及門，正變執拗之一機，可惜周茂叔錯過；蘇子瞻諫免役，正善用新法之一機，可惜司馬君實錯過。/壺公曰：其機如此，而不克迎機以解，亦盛德之累。
諸生窮窗點竄文字，老儒書肆增減文字，主司鎖闈去取文字，是人間大不平事。/壺公曰：可為痛哭。又曰：右十四則，但陶村先生驢背語。