佛學起源 · 佛學起源

達庵居士馮寶瑛著 佛學以精微廣大聞於世。其成立因緣，自漢迄宋累有譯本。事跡互有出入。要節尚稱符契。譯文詳略不一。類涉奧衍,未便初學。爰薈萃精意，表以顯易之詞。智者或有取焉。 民國三十一年，釋尊誕日，著者志。 第一節 發端 [佛]為梵語Buddha之譯音。本作[佛陀]。避繁趨簡，每略陀字。論其意義，深奧難詳。 舉要言之，則為[既證大覺之人]。[佛學]者，參究大覺真理。依法求其實證之學也。 [注] 古代梵語，近由西洋學者悉心考究，有專著行世。(英法德文俱有之），其字體別具一格。為便於印刷，故每以羅馬字表之。右舉佛陀音，即依此例，以下仿此。 佛學歷古有之。或興或替，系乎時機。二千五百餘年前固嘗中斷，僅存名目於[外道]書中。其後印度有悉達太子出，乃重複發明之。故論起源，當自此始。 [注１] 外道者，不合正理之學說或宗教也。印度當時此輩甚眾，而最占勢力者為婆羅門派。 [注２] 悉達二字，亦簡略之稱。在梵語原為 SarvarthaSadha。具譯之，應作[薩哇他悉達]。乃[一切義利成就]之意。 太子生於印度迦毗羅國。父王名白淨，母后名摩耶，本釋迦族。生時祥瑞甚多，爰名悉達。距今約二千五百餘年也。白淨王愛太子過於任何國寶。所有給養，窮極珍貴。而太子之容貌、德性、智力確實出類拔萃，世未有能及之者。年十二，於世間學問技藝既悉通曉。從此優遊終日，悅目賞心。未嘗親遇傷感事。一日，隨王郊外游觀，烈日之下，見有驅牛墾田者，赤體嬴瘦，氣喘汗流。牛行若遲，輒受鞭撻，軛加於項，皮損見血。人畜兩憊，饑渴不堪。犁鋒所過，傷蟲隨現。飛鳥疾來，啄而食之。太子不勝其憫云：眾生苦惱，向聞其語耳。鳥知若是其甚乎。亦有解救之道否。遂避入閻浮樹下，端坐思維。是為探究佛學之動機。 其卒能發揮光大者，則在於年後種種感觸促成之也。 [注] 眾生互相殘殺，以及種種勞苦，吾人自幼見慣，固不覺其事可憫。太子於學識既具之後乃始見之，宜惻隱心之特露也。 第二節 業感 白淨 王當 太子初生時，嘗集善相者觀之。皆雲，是兒福智無比。若紹位柄政，定作轉輪王，統轄四海。若出家學道，定成大覺王，普度眾生。王大喜，然滿望自為太上轉輪王，決不願兒之學道。及郊外游歸，察太子有道味，心頗悒悒。乃為廣造殿宇，巧設園囿。其中點綴裝飾，極人間之美。衣服之麗，飲食之精，僮僕之眾，奉侍之周，自不待論。年十七，即為納妃。正妃耶輸陀羅、第二妃摩奴陀羅、第三妃瞿多尼，分居三宮。各領彩女無數，日歌夕舞，爭妍取憐。務令太子目迷於色，耳惑於聲，無暇思維眾生苦惱事。一日諸彩女忽歌雲:城外園林景致宜人，游之耳目一新，太子聞歌即動遊興。初出東門，見一人手扶竹杖，匍匐而行。細察之： 背曲頭低、皮皺膚黑、牙齒多缺、鬚髮皆白、肉消露骨、息喘有聲、手足頻抖、痰涕交作。 太子既訝其丑，更憫其困。問從者云：此何人，衰朽若是。從者答云：此老人也，隨處有之。殿下貴處宮中，未嘗見耳。太子云：老境因何而致。答云：凡人之生，由嬰而童，而壯而老，此必然之勢，無可避免。太子瞿然云：不久吾亦將若是困苦顛連也，或有脫免之方乎，吾且歸而思之。不久遂返駕。 王聞此事，恐太子之真學道也，更增妓樂以娛之。未幾，復出遊觀。過南門，途遇一人，其狀如下： 骨瘦如柴、腹腫似鍋、面色痿黃、喘氣微弱、身頻戰慄、口勉哀呼、困莫能起、悲不自勝。 太子睹狀大驚，詢從者以故。從者云：此病苦也，飲食不能慎、嗜欲不能制、起居無時、調攝無方，此皆致病之道也。加以風雨交侵、饑寒相逼，以及種種意外之患，人之病態益多。多病之來，雖貴為天子，富有四海，亦不能倩人皰代，此勢之無可如何者也。太子云：噫，設吾不幸而遭此，其何以堪。即驅車還宮，深思免病之道。 疊次罷游，王益憂太子之抱悲觀，非徒增妓樂所能娛也。則擇婆羅門之聰秀子弟，名憂陀夷者，隨伴其側。是人饒有辯才，事事圖寬太子意。且教諸妓以誘惑之法，使纏縛之。 既而太子復外游。出其西門，露於目前者，則有一生平未見之事：一人挺臥床上，著以彩衣，堆以香花，四人抬之而行。大眾圍繞相送，有散發者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，淚下如雨。太子傷其狀，而莫明其由。問從者云：臥者何人，送眾酸楚乃爾。答云：所謂死屍是也。人壽既盡，神識他去。遺骸雖存，一無所知。平時相處之眷屬，任爾如何恩愛，到此不能不割捨。一生所積之財產，任爾如何珍惜，到此不能不放棄。此相送者所以悲也。太子云：凡人必死乎，抑有不死者乎。答云：無不死者。太子喟然有間云：吾顫怖矣，不如歸。意以光陰迅速，不久且死，而漫遊取樂與魚游鍋中無異也。 既歸，反覆思維。以為眾生之有老病死緣於有生，從何來，此事大須研究。若得徹底明了，諸苦自有避免之法。終日端坐，視一切娛樂蔑如也。 諸妃感太子益懷憂戚，密白其事於王。王大懼，遣使絡繹誘勸。復念東西南門行人複雜，每令太子失意。計誠北地較幽靜，特重治園林倍使華麗，以備太子之游。且敕兵衛預淨馳道。人之或老、或病、或死，暨一切能敗遊興者，皆禁逼近。厥後太子策馬出，抵園而息，仍於樹下端坐思維。忽見一人，身披法服，手持法器，右錫杖而左缽盂，安詳而來。太子問：來者何人。答云：我比丘也。問：何謂比丘。答云：求解脫生老病死者。問：其法若何。答云：固須參究，更要實習，在家諸多纏縛，恐難見效耳。因為廣說出家利益，太子欣然讚嘆，頂禮者三。極索馬還宮。宮女竊見愉悅之容，方自慶幸，不知太子既決出家實習之志也。 [注]太子既精通群籍，平日豈不知世間有生老病死之事。此有二義：一者，紙上談兵，刺激未深，須有待於目擊。二者，平等心地，感懷之起，須諸緣具定。前義淺，後義深。 第三節 實習 出家為長離家室，避居山林之總名。有消極積極之分。消極者，深惡人事紛擾，惟求自身安適也，是為厭世派。積極者，借環境之清淨，圖實習之專一，學成則轉化群眾也，是為救世派。悉達太子以十九歲二月初七中夜，潛離繁華熱鬧之王宮，與木石居，與鹿豕游，純出於救世大志，本最可喜之事也。然別離之苦，人情難堪。宮中當時悽惻情況，據經典所載，幾令人不忍卒讀，本篇未暇敘述及此，所當論者，則以後名稱問題也。 太子二字，為封建制度下一種階級之名。既告出家，此名應同時消滅。成道後，世固尊之曰佛。然未成道之前，既不合適謂之佛，又不合仍稱太子，則名之曰菩薩焉。菩薩二字，梵語為 Bodhisattva，具譯之應作[菩提薩垛]。菩提之義為大覺，薩垛之義為眾生，合之則為願成大覺之眾生也。 [注] 凡真正發心勇猛精進願成大覺者，皆可謂之菩薩。世俗對一切神像有統稱菩薩者，此誤解兼誤用也，不可不辯。 婆羅門外道，當時多有出家實習者。其用功勤苦稍見神異者，世往往以仙人目之。菩薩既入深山，行抵跋伽仙人之所。跋伽欽其儀容，率眾迎入林中，殷殷招待。菩薩小住，觀察彼等行法。其衣或以草、或以樹皮、或以樹葉。其食或以花、或以果、或以草水，或一日一食、或二日一食、或三日一食。其臥或不厭塵土、或不避荊棘。其所禮拜，或事水火、或事日月。乃問跋伽云：汝等如此苦行，究何所求。跋伽答云：求生天上。菩薩云：天上雖比人間為樂，然福盡則窮，終淪苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得。如其能之，則窮人之苦於衣食住者，來生將一律升天矣。有是理耶。因念彼等盲修瞎練甚可憐惘，遂告別，眾送云：仁者志願廣大，非此間所能留，由此北行，有大仙名阿羅邏，其道甚高，可訪問之。 [注] 世間有六道：一曰天，二曰人，三曰阿修羅，四曰鬼，五曰畜生，六曰地獄。佛未興以前，世人頗能知之，因間有流露之處也。近人趨重科學，電氣日益發達。將來播音傳影等法更有進步，或能與諸天鬼神通訊。爾時六道之說，始成人所共知之常識耳。 菩薩如言而往，阿羅邏亦率眾歡迎，慰勞已，深贊菩薩以儲君資格毅然出家，極為難能可貴。並問色聲香味觸五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所惡而逃之。又割捨眷屬，事最酸辛，仁者何忍出此。菩薩略云：人自趨慕五欲，乃覺其為樂而被迷。吾心只求解脫眾生，五欲之來確若幻夢，不見可樂亦不見可惡。人生不免於死，眷屬終須相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。 既而論及解脫生老病死之法，阿羅邏云：眾生本體，常住不變。以未能固守，趨於流動，乃有生滅無常之身。受生老病死之苦，輪轉不息。欲避此苦，自應制止流動，以回復常住本體。其法先離煩擾之地，隱居山林。修持戒行，諸惡莫作。謙下忍辱，修習禪定。定力既成，五欲不能誘惑，是名初禪。然尚有尋求伺察之心，仍與外間言說相通。漸入漸深，尋伺不行，是名第二禪。然尚有歡喜之心，不無浮動之跡。則更收斂之，歸於恬靜，是名第三禪。然尚有悅樂之心，不無享受之念。則又遣散之，歸於清靜，是名第四禪。能獲此清靜之念，則生於最高之處。大千世界一一明見，心常自在，不隨諸世界變遷。或以為既回複本體真相矣。 以余實驗，仍未為得。因形色尚存，未免有所蔽也。應進修空觀， 使大千色相皆等於虛空 ，是名[空處]定。然虛空之見，仍能為蔽。究其實，覺此無邊虛空相狀者識耳。專注於識則空相自亡，是名[識處]定。然心中遍滿識量顯非純寂。再掃除此識，則名[無所有處]定。功夫至此，即與本體相契。壽量無盡，不虞忽死忽生，生死既無，老病何有。 阿羅邏縷縷談此，自謂實證此境，非臆想可比，勸菩薩放而行之。菩薩如言修習，未幾一一證明。告阿羅邏云：無所有定，雖有其境，然不過制識不行，如石壓草，將來制力漸衰，機緣湊合，勢復搖動。謂之壽長則可，謂壽無量則不可。本體自在，不當如是。乃辭別他去。聞有優陀羅者，乃大導師羅摩之子，襲乃父[非想非非想處]定，其道高絕。遂訪問焉。 優陀羅云：凡取相及非相者，此是大患。偏於有識之想，猶患大瘡。偏於無所有之想，猶患大癰。皆非能得道者。余之[非想非非想]定，乃於有無之中微細參究而得者。證得此境，三世寂然。所謂不生不滅之本體即此也。 菩薩依法修習，不久便得。以為仍非究竟解脫，不免輪迴。未得謂之不生不滅。蓋細搜其立腳點所在，實建於我執之上，不從根本斷除我執。雖鼓勇入長期大定，煩惱一若永伏。然於勇氣漸竭時，則又隨機出擾也。仍別去。 光陰迅速，出家忽閱數載。菩薩以窮參極究之功，亦既探驪得珠，直達大道根源矣。然雖證明其理，而夙生結習未經刻苦研磨，神通妙用不能大顯。於是擇地於尼連禪河之側，晝夜勤修，飲食每廢。凡六年結習垂盡，然以養料太缺，身體奇嬴，氣力不充，未能徹底深觀。乃如常飲食，交調形神。最後結草於菩提樹下，端坐草上，自誓[不成正覺不起此座]。此大雄猛精神，驚動十方，有魔王起與為難，於是繼以降魔之事。 第四節 降魔 魔王波旬，居欲界最高之處。福報豐厚，快樂自在。然邪見甚深，耽嗜五欲，提倡戀愛主義。世之喜其放肆願附黨羽之列者，實繁有徒，故有魔王之稱。菩薩正義，天人無不欽仰。今誓願如此堅強，不久決定成佛。其道一行，波旬自忖黨羽將被感化，一律改邪歸正，爾時勢且孤立。心中忿氣不過，亟欲預加破壞，以杜後患。爰召集魔眾會議，共商對付之策。 魔子不直乃父所為，諫云：我黨主義，以縱慾相號召，不過利用眾生弱點耳。菩薩道行真正，神通廣大，豈能與之對抗，徒取其辱焉。波旬怒云：汝何知吾神通不及彼耶。然雖不納忠諫，亦未便遽行興師，且先偽造家書，遣使至菩薩前。 略云：迦毗羅國急促告汝，汝族弟 提婆 達多既篡白淨王之位，汝之諸妃盡為所掠，可速歸靖難。 菩薩洞燭其奸，深惘魔王之愚，置不顧。偽使乘間逸。 [注] 魔乃梵語 Mara 之略稱，具譯應作魔羅。凡執眾生病態為真樂所在以及故抗善法者皆屬之。 世間眾生分三類： （一） 欲界 凡於情慾飲食睡眠三事未能舍離者屬之。其中又分六道。（見第三節附註） （二） 色界 初禪至四禪諸天眾生屬之。 （三）無色界 空處至非想非非想處諸天眾生屬之。 波旬見計不售，則大戚。召三女而與之云：汝等素擅誘惑術，亦能亂彼沙門之心乎。三女長名悅彼，二名喜心，季名多媚，皆絕色，舉欲界莫能及。聞父言，各呈妖冶，獻媚於菩薩之前。菩薩寂然自若，固無瞬目之嫌，亦無閉目之失。三女乃逗以偈。詞甚長，其要如下： 青春難久留，行樂宜及時，姊妹擅殊色，塵世無此姿，快來共嬉遊，莫失此良機，胡為同木石，冥冥靡所知。 菩薩從容答以偈云： 汝曹一何痴，色身妄自喜，著相便不淨，凡夫斯受媚，我住菩提座，超然脫生死，竭盡誘惑術，終難撼正智。 三女技窮，懊喪而退。啟波旬云：女等色藝，對任何男子恆能操縱之，從未失敗如今日者。彼沙門真大聖人，必定成佛無疑，請父王勿與結怨。 [注] 沙門即出家絕欲，持戒清靜之人。若身雖出家，而未能克除嗜好，嚴持戒行，非真沙門也。 波旬驚怒交集，轉計以甜言舔菩薩云：若能離此菩提座，吾將舉財寶無量快樂無上之王宮讓汝享受。菩薩哂之。波旬不復能忍，遂召兵甲以圖一逞。所屬邪魔天龍惡鬼猛獸等眾以億計。一時排山倒海，集於尼連禪河之旁，猙獰萬狀，凶暴莫名。有挾弩者、有懷石者、有轟雷者、有閃電者、有吐火焰者，有噴毒氣者、有弄刀劍者、有使戈矛者、有張牙舞爪者、有興妖作怪者，鼓聲咚咚、 金聲 鏘鏘、人聲呼呼、鬼聲咻咻、獸聲嗥嗥，一切驚耳怵目之事，此未足述其萬一也。爾時菩薩即入大慈三昧以攝待之。眉間放白毫光明，照耀十方世界。光之所及，可以止惡除魔。魔眾洶洶而來，氣吞日月。詎一見菩薩，手若折，聲若竭，氣若厥，諸術皆不能施。於是紛紛頂禮懺悔，皈依沙門。波旬黨羽頓失泰半，乃率殘餘逃歸魔宮。 [注] 煩惱之生，由於結習。結習之甚，首推戀色貪財。波旬未嘗不知因人弱點而攻之。無如菩薩道行既越不可誘惑之地也。 第五節 成道 第一級 法界本體 第二級 眾生心之樞紐 第三級 眾生心之相狀 第四級 眾生身之樞紐 第五級 眾生身之相狀 尋常凡夫只知第五級境界。技藝如何精巧，學說如何幽玄，皆依本級而建立。其能發明第四級境界，勤而行之，下可以延年，中可以成仙，上可以升天。發明第三級境界能見諸實證者，消極可破除煩惱，積極可廣明心相。發明第二級境界者，窮生滅之頂點。發明第一級境界者，顯寂滅之妙性。 [注] 常人返照自心，覺攀緣馳逐不已，此乃意識作用也。第三級之眾生心，須淨伏意識而後見，不可混視。 由第五級逆流而上，一一觀察入微，由第一級順流而下，一一覺照無著，自然正智現前，神通具足。菩薩於此中勘驗分明，得大自在。是日從初夜起，就眾生身實驗六通。就眾生心實證三明。知眾生本來皆具佛性，惟昏迷不覺，以致沉溺生死海中，深生悲憫。 六通者何：一曰身如意通，二曰宿命通，三曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏盡通。三明何：一曰宿命明，二曰天眼明，三曰漏盡明。 何謂身如意通：入地如水，履水如地，出沒自在，山壁無礙。一身能化多身，遍布虛空。小身能作大身，高至梵天。 何謂宿命通：過去生中世世所現之身，所作之事，皆憶念分明。乃至六道一切眾生宿命，亦能了知。 何謂天耳通：六道眾生所有歌詠聲、哭泣聲、歡喜聲、悲哀聲、嬉笑聲、怒罵聲、諂媚聲、傲慢聲、莊嚴聲、猥褻聲，乃至一切器物之聲，咸能聽聞清晰。 何謂天眼通：地獄受罪苦、畜生被噬苦、餓鬼饑渴苦、修羅鬥爭苦、人類爭權奪利苦、諸天樂極悲來苦、六道生死輪迴大苦，以及種種幻色，種種假樂，莫不了如指掌。 何謂他心通：眾生身中所起清淨心、歡喜心、慈悲心、忠孝心、禮義心、廉恥心、貪財心、貪色心、貪賭心、利己心、害人心、嗔恚心、嫉妒心、驕慢心、諂媚心、欺詐心、愚痴心，以及一切善惡之心，皆洞悉無遺。 何謂漏盡通：眾生不知肉身發源於第三級以上，惘然隨波逐流，靡所底止。能於空中觀徹破裂之點而密補之，則永不漏入生死旋渦中。 [注] 功夫達於四級以上者，不論正道邪道，皆有證得前五通之可能性，惟漏盡通必永斷煩惱而後能。此六神通，若明其理，毫不足奇，然須知與世俗幻術異。 何謂宿命明：證第一級境界後，縱觀第三級眾生心。從纖細相狀，於宿世、身份、地位、姓名、壽量、福報、父母、眷屬、同群，以及種種隱蔽之事，皆能隨念了知。 何謂天眼明：於眾生心纖細相狀，能隨念開為形色而觀之，我及眾生歷劫生死之前因後果，洞見明晰。 何謂漏盡明：眾生之得漏盡通者，雖能不受肉身生死輪轉，而心相變遷不已，未得寂滅之樂。若以第一級功力徑斷其變遷之根本，則成究竟無漏也。 [注] 身如意、天耳、他心三通，皆對肉身而建立。內心不涉肉身，故只論宿命、天眼、漏盡三明。 六通三明遍發，正智如如，安住無跡。忽然十方諸佛普集空中，其密無間，同聲讚嘆，示以[俺]字法門。菩薩心中頓見月輪境界，潔白無比。剎那間，五智及諸差別智一一開發。東方將曉，即得阿耨多羅三藐三菩提。是為釋迦牟尼佛。 [注]阿耨多羅三藐三菩提乃梵語 Anuttara Samyaksambodhi 之譯音，義為無上正等正覺。釋迦梵語為 SaKya ，即佛之族姓，義為能仁。牟尼梵語為 Muni ，乃佛之特號，義為默寂。 佛既成道，本平素大願，積極超度眾生。從菩提座起，四出演化。視眾生之程度，分別施以相當教法。經四十九年未嘗休息，最後觀察機緣既盡，此如夢如幻之肉身不必復留，遂以漏盡通之自在力而滅其相，歸於涅磐（以為寂滅）之境，時七十九歲也。 第六節 垂教 釋尊四十九年中所說教法不可悉數，依世間流傳，都為五乘： （一） 人天乘 此乘極力發揮因果法則，以止惡修善為實行標準，其中有人天之別。講究人道者曰人乘，重五戒。講究天道者曰天乘，重十善。 五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。人人若是，天下自然太平，無有擾亂者。 [注] 儒家以五常為經世之大本，曰仁、曰義、曰禮、曰知、曰信。習殺生，則失仁，類偷盜，則失義，涉邪淫，則失禮，好飲酒，則失知（酒能亂性故失正知），喜妄語，則失信。是故佛門五戒，即貫徹儒家五常之正行。廣舉因果事實以資證明，務其守戒者益知奮勉也。 十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不痴也。不飲酒攝在不痴之內。行之有恆，能與欲界諸天相感通。兼習四禪者，能與色界諸天相感通。兼習四空定者，能與無色界諸天相感通。 [注] 道家正當修為，能與忉利天感通。即欲界中之地居天也，其所習之定，屬欲界定，與色界、無色界之禪定不同。 （二） 聲聞乘 聞佛法音依之而修解脫之行者，屬聲聞乘。此乘教法，在講究苦集滅道四諦。深悉三界六道種種苦惱，曰苦諦。知苦惱之因，由於貪嗔痴等所集成，曰集諦。深悉解脫真理歸於寂滅曰滅諦。 知寂滅之因,由於戒定慧等之道行, 曰道諦.苦惱類別有三。 一曰苦苦，感八苦交煎之苦也. 二曰壞苦, 感物境破壞之苦也三曰行苦, 感事物變遷之苦也。(注) 八苦者, 一生苦, 二老苦, 三病苦, 四死苦, 五愛別離苦, 六怨憎會苦, 七求不得苦, 八五蘊盛苦。 眾生有十大根本煩惱，名為十使。一身見，二邊見，三邪見，四見取，五戒取，六貪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驅使眾生流轉六道不已也。前五名五利使，後五名五鈍使。(易段曰利，難斷為鈍。) 深契煩惱皆歸於空，即得寂滅之樂。此中階次，有四果位：一須陀洹果，滅五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界貪、嗔、痴。三阿那含果，進滅欲界貪、嗔、痴。四阿羅漢果，滅盡諸使無餘。 戒所以治貪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。細析之，則有三十七助道品。即 四念處 、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道，文繁不引。 （三） 緣覺乘 研究人生觀，覺悟此生由來。端在自身不明煩惱本空，而起應付之行為。由行為經驗而起細微之業識，有業識開為六塵，則起名色之見。由類別名色，而起相當六根。六根對六塵則起接觸之感。接觸於身心能起種種受用。受用適悅者斯起愛心，愛之至深起取著，取著不舍即成積習。積習之強有力者能致此心現身於相當環境。此身既生，則不免老病而至於滅亡。 由不明煩惱本空而至滅亡，中間凡說十一段緣起。內容十二名相，佛經中名為十二因緣。其文曰： 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。 無明即不明煩惱本空也，有色相可感覺者曰色，無色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，積習能致此身入六道者曰有，生當有佛之世，聞佛說十二因緣而覺悟者，即入緣覺乘。無佛之世，若能悟此，則名獨覺，證果時名辟支佛。 [注] 聲聞乘名小乘，緣覺乘為中乘或附於小乘內，經教中每稱二乘。即統舉聲聞、緣覺言之。 （四） 菩薩乘 人天乘積福，而不能解脫。聲聞、緣覺二乘能解脫，而不能普度眾生。菩薩乘則包舉以上諸乘之所長，而行願則極廣大。四弘願曰： 眾生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷 法門無邊誓願學 佛道無上誓願成 圓滿此四弘願，則以六波羅蜜多為主要功夫。何者六：一布施，二持戒、三安忍、四精進、五禪定、六般若。 [注] 梵文 Paramita 譯音為波羅蜜多（古譯略去多字）。義為[度]，即度到彼岸之意。 世間曰[此岸]，出世間曰[彼岸]。由世間達到出世間之道，即為度到彼岸。 布施內分財施、法施、無畏施三種。人天乘未嘗無此行，然以著相故，不能脫離世間系縛，故屬[此岸]。菩薩乘則不住於相，持戒以十善為主，跡同天乘。安忍者，心能隱忍一切難忍之事也，或譯忍辱取顯著者言之耳。精進通於一切行願，禪定則靜中巧慮妙相也，般若則照見一切皆空也。 [注] 梵文 Pranja 譯音般若，義如智慧。然世間智慧依識而生，此般若波羅蜜多則離識之智慧。 依此乘修行，經三大無央數劫，乃成等覺菩薩。從此更須百劫修相好，次如金剛心，而後成佛。 [注] 以上諸乘教法，只舉大意。欲求較詳，可取拙著佛法要論參觀之。 （五） 佛乘 菩薩乘亦名[大乘]，並前二乘統稱[三乘]。此大乘雖為成佛之因，而未能頓證。上根利器之人容有所歉，於是釋尊又說唯一佛乘，簡稱[一乘]，亦稱[最上乘]。 一乘教法，能令眾生以現世肉身頓成如來法身。密藏中談此旨者甚多。今節錄[妙吉祥秘密觀門經]一段文字為證。經云： 釋尊在舍衛國華林園中，跏趺而坐。時有 彌勒 菩薩等白言：釋尊，我等雖聞三乘甚深妙法，然尚有懷疑之處，敢問釋尊，此法門外更有法否。佛言：善哉，善哉，汝等乃能興問及此，我有摩訶三昧耶。秘密內法依之修行，能令達成行者速疾成佛。吾自成佛以來，未曾宣說。 此經所以超出三乘教之上，在特具[秘密內法]。此法以三摩地中所感六大緣起妙境為基本，非真正當機不堪信受。其中秘要，不合輒傳。是故釋尊又云：我此三昧耶秘密法門，難信難解。 汝等乃能如是問，是真。大丈夫是真大智慧......汝等先受五瓶灌頂，當為汝說秘要法門。 是法既須灌頂然後能宣。吾書至此遂止。 [注] 禪宗有[立地成佛]之理，唯約般若門言之，只見無相法身。密宗有[即身成佛]之事，更約三摩地門言之，兼見有相法身。此其別也。