佛系人生 · 問答 迷時師度，悟了自度
不為自己求安樂，
但願眾生得離苦。
（一）
問： 請法師講一下，什麼是開悟？開悟之後的境界是什麼樣的？
答： 開悟啊，就是我們對一個東西不明了，最後明了了，這是開悟。我們沒開悟的時候，就像瞎子一樣，成天閉著眼睛瞎摸；而開了悟以後，就仿佛睜開了眼睛，這個地方那個地方有沒有攔路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我們不是說開了悟，明心見性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我們開了悟以後還要繼續用功。因為佛是覺行圓滿的人，我們雖然已經見到了法性，有了覺，但行還不圓滿，所以還要繼續努力。但開了悟以後，什麼都看得清清楚楚的，就好用功了。
問： 現在末法時期，是修念佛法門比較好，還是參禪比較好？
答： 佛所說的八萬四千法門，都是治我們眾生的病的。就像藥房裡的藥，你有什麼病，他就下什麼藥。你覺得哪一個法門好，能治自己的習氣、毛病，能與自己相應，就選哪一個法門好了。
念佛法門，是佛到忉利天為母說法，其母摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最後開一個方便，將西方極樂世界示現給大家看，叫大家念阿彌陀佛求生極樂世界。
永明延壽禪師有一個「禪淨四料簡」：「有禪有淨土，猶如帶角虎。」就是說我們坐禪的人，如果再念佛修淨土，就如本已威猛的老虎又帶了角，那豈不是更厲害嘛！
我是1930年出家的，算來出家已經六十多年了。這六十多年來一直習禪，但我自己的回向還是要生西方極樂世界。為什麼呢？因為我現在沒有把握說將來一定做什麼，所以要念佛，要阿彌陀佛的願力來攝受，求生西方極樂世界。
順便說一下，《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的助緣。為什麼呢？它的後面有一段話，「人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界……」所以我覺得誦《普賢行願品》生西方極樂世界好。
我們每個人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想過沒有，你成天地想東想西、想好想壞、想來想去，有什麼好處呢？有那個時間念念佛不是很好嗎？
我自己平生沒有事的時候，就念佛或參禪，或看經、誦經，把功夫撲在佛上，我不喜歡把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的眾位是怎樣用功的，不管怎樣，希望大家都好好發心精進，希望我們能在西方極樂世界再見。
問： 請問，親人臨終的時候，我們要注意哪些事情？
答： 我們想要往生西方極樂世界，福德因緣是必不可少的。什麼是福德呢？就是行善。你修了一座廟，是福德；你天天念經，也是福德；你行菩薩道，同樣是福德。福德是非常重要的因素，同時，因緣也是極其重要的。打個比方，一個人做了許多好事，具備了大量福德、功德，按理說是應該要去極樂世界的，但當他最後要走的時候，家裡人不停地哭哭啼啼，不停地號喪，這樣一來他就走不了了，去不了極樂世界了。這就是因緣。
我們都是有情眾生，當親人臨終的時候，心裡自然是會悲傷不舍的。不過，如果家裡一片哀號，大家又哭又喊，表現出捨不得他的情緒，讓臨終的人看見你們這麼捨不得他，他的心裡也就放不下你們，最終的結果就是哭喪的親人把臨終的人拉得走不了。所以，親人臨終的時候，一定不要過度表現出捨不得的情緒，以免他無法往生西方極樂世界。尤其是學佛的人，一定要明白這個道理。
（本煥長老1995年在台灣靈泉寺開示後回答提問）
（二）
問： 一百零一歲，您老人家還有什麼願望？
答： 不為自己求安樂，但願眾生得離苦！
問： 您還準備怎麼去行這個願？
答： 就從當下做起！
我出家七十九年，每個人都有願望，是否成功，就看你如何去行。
每個人一生都有很多願望，大願小願，最重要的是要去「行」。釋迦牟尼佛說法四十九年，三藏十二部，說到底就是為了一個「行」字。「行」是最最重要的。行有世間的行，也有出世間的行；有好的行，也有壞的行；我們從凡夫到聖人也是行，從聖人到成佛還是行。離開了行，什麼事都做不成，什麼願望也實現不了。從無量劫到今天，我們已經離開了家很遠很遠、很久很久，現在我們想回家，還是靠行，不行則不能到家。佛陀所講的一切法，都是為了讓我們去行；佛陀所講的一切經，都是我們修行所依的路。所謂「經者，徑也」，我們要回家，必須有路，有了路還必須去行。我們做任何事情，想達到任何目標，都要靠行，不行即不能成功。我們所做的一切都是為了行，利益眾生是行，培福修慧也是行。
行要做什麼？就是去利益眾生，教化眾生，莊嚴國土。我們要想獲得像佛一樣的圓滿福慧，三十二相，八十種好，沒有別的法子，只有腳踏實地去行，認認真真地培福修慧。大家想一想，世間的一切事情，有哪一樁事情不靠行能成功呢？而且，行還要貴在堅持，貴在不間斷，不能說今天行了明天就不行，此時行了彼時就不行，在禪堂里行了，出了禪堂就不行，在寺里行了，到家裡就不行。修行人，如果想把功夫用好，要時時刻刻處處行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，夢中也行，那才能成功！
當然，行不能是盲目的，得有個目標、有個路線，要依正知正見來行。沒有正知正見，行了也回不了家，有時會越行離家越遠。古人講的「差之毫厘，失之千里」就是這個意思。所以，一個人用功，得有一雙「擇法眼」，要有所選擇，不能隨隨便便、馬馬虎虎的。今天這樣行，明天那樣行，邪知邪見重，像這樣子用功，是沒有什麼結果的。所以，我們用功之前，先要樹立起正知正見，若沒有正知見，那你這一行不但不能到家，說不定行到地獄中去了還不自知呢。因此，我們大家在用功的時候，一定要認認真真地選擇，選擇好正道之後，就要好好地腳踏實地去行。
（本煥長老2007年4月答記者問）
（三）
問： 我第一次同一百零二歲的人坐得這麼近。
答： 我一百零二歲，減去一百歲，我兩歲。
問： 我的年齡減去五十歲，也兩歲呢。
答： 那你有什麼問題要問的呢？
問： 您的名字原來是釋本幻，後來為什麼改成了釋本煥？
答： 我原來叫本幻，這個「幻」字是幻化的「幻」，佛教認為一切皆是幻象。為什麼改成現在這個「煥」呢？1948年，我接法於虛雲老和尚的臨濟宗下，在他的宗門裡，我也是排本字輩的，所以虛雲老和尚就給我改動了一個字，改「幻」為「煥」。你覺得煥發的「煥」好呢，還是幻化的「幻」好呢？
問： 在您面前不打誑語，以我個人的喜歡，我喜歡原來那個「幻」。
答： 不錯，本來就是幻化啊。呵呵，你還有這種幻化的幻想啊。
問： 那您呢？您自己喜歡哪一個名字？
答： 不是我喜歡不喜歡的問題。當然，我喜歡以前那個「幻」。本來幻化有幻化的作用，光煥有光煥的作用。虛雲老和尚的意思是要我光煥佛法。1948年，我在南華寺接了他的法，第二年做了南華寺的方丈。那時，虛雲老和尚一百一十歲了，他從百里之外的雲門寺步行來為我送方丈座。
問： 南華寺是禪宗六祖惠能大師弘揚南宗禪法的道場，之後形成了臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五大宗派，因此南華寺有「祖庭」之稱。您在南華寺接虛雲老和尚的法，成為禪宗臨濟宗的傳人，您是第幾代？
答： 第四十四代。
問： 本老，在您的經歷中還有一個重要人物——來果禪師。他對您的影響又是怎樣的？
答： 來果老和尚與虛雲老和尚是當代禪宗兩大宗師，都是已經明心見性了的。1930年，我到了揚州高旻寺，在那裡參禪七年。來果老和尚對我最好，教導我苦修苦練。我給他當過侍者，也當過衣缽，他要我在高旻寺當方丈，可是我發願去五台山修行。
問： 據說前中國佛教協會會長趙朴初大居士同本老的緣分也很深。
印順法師（本煥長老的弟子）： 1986年落實宗教政策，光孝寺廟產歸還佛教界，是趙朴初居士禮請本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。當時廟宇年久失修，佛像法器嚴重毀壞。在住持光孝寺的十多年中，本老不負使命恢復了光孝寺。本老先後修復和新建的寺廟共有十一座，修建深圳弘法寺時，也是趙朴初居士親自禮請本老再度出山主持大局的。
問： 本老出自前輩高僧門下，自己也修成高僧了，現在是弘法寺的鎮寺之寶了。
印順法師： 他是佛門泰斗。不僅僅是弘法寺的，也不僅僅是廣東的，他是整個佛教界的寶。
問： 稱本老為「佛門泰斗」有來歷嗎？
印順法師： 有來歷的，國家領導人都這樣稱呼他。
問： 剛才我參觀了弘法寺的佛堂，發現沒有羅漢堂。為什麼弘法寺不供羅漢？
答： 我跟你講，我這裡是不供羅漢的。為什麼呢？羅漢是「自了漢」，他追求個人的自我解脫，斷除自己的煩惱，自己好了就行了。我這裡要供菩薩，菩薩是大慈大悲、普度眾生的。我們弘揚佛法是要利益眾生、教化眾生、成就眾生、救度眾生的。
問： 那羅漢有意見怎麼辦？
答： 羅漢有意見？呵呵，那他有意見就找我吧。我修的十一座廟，供的都是佛菩薩。
問： 六祖惠能大師是修頓悟法門的，就是成佛不一定通過苦修也可以達到頓悟。您年輕時在揚州高旻寺，在來果老和尚的教導下靜坐修悟心法，不躺不睡，硬坐九十一天「不倒禪」。後來您從保定起香，三步一拜到五台山，到五台山後又三步一拜，拜完了五個台頂，之後又閉關修行三年。您是經過長期苦修的，請您說說頓悟與苦修的關係。
答： 惠能大師的話要這樣理解，那些用功用得好、一聞就開悟的人，已經走了很長的路。不管快慢，總是要走；幾時不走，幾時不能到。所以，我們佛教最主要的不是「講」，最主要的是「行」。我們一定要行才能到家，不行不能到家。釋迦牟尼佛原是太子，他出家以後，還要解六年苦根。怎麼要用六年時間去除苦根呢？我們要了生脫死，不是隨便馬馬虎虎就能行的。他六年坐在深山，蘆葦穿膝，一天吃一麻一麥很少的食物，通過修行去除苦根，他成佛了。他給我們做了一個很好的榜樣。我們要想成佛，就要像釋迦牟尼佛一樣吃苦耐勞、堅韌不拔地修行。成佛的事情，同社會上的人成功的道理是一樣的，沒有堅韌的精神是不可能的。你要成為一個高級人才，要想做成一件好的事情、做成一件大的事情，一定要吃苦耐勞、堅韌不拔，才能成功。
問： 您打坐「不倒禪」，能夠做到九十一天「夜不倒單」，這種苦行真厲害。
答： 都是人為的嘛，那時就是一個凳子，沒有床的，沒有床怎麼倒？
問： 您三步一拜去五台山，在這過程中悟到了什麼？
答： 悟到了什麼？三步一拜，恭敬菩薩……
問： 您的弟子印順法師告訴我說，「老和尚說的都是法，我們說的都是話」。您剛才這兩句話是有禪意的嗎？
答： 我不知道。
問： 什麼是禪？
答： 什麼是禪呢？禪，也稱「禪那」，意譯為「靜慮」，就是我們思想清淨地去來回思慮。又翻成「思維修」。
問： 參禪參到什麼程度算是悟了？
答： 開悟有大小之分。我們宗門之下，大悟十八，小悟無數。為什麼我這樣講呢？我們對於一樁事物不明了，最終明白了，這就是一種「悟」，這是「小悟」；「大悟」是徹底明心見性。二者是完全不同的。
問： 參禪有什麼方法嗎？
答： 禪宗強調一個「疑」字，就是「起疑情」。「疑」字從哪兒提起呢？從一個「不明白」上提起。當你在這個「不明白」上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。所以，疑情起來之後，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越參越想參，越參越高興，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。
問： 人間佛教的提法有來歷嗎？
答： 人間佛教是太虛大師提出來的，後來又經過台灣印順長老、星雲法師和趙朴初大居士等人的發揚，使人間佛教成為當代佛教的發展方向。太虛大師是民國時代佛教革新運動的倡導者，他看到當時的佛教非常落後，寺院因為貧窮經常靠做經懺掙收入，拿為死人超度的收入來維持，所以他說佛教那時是為「鬼」和「死人」服務的。也是因為如此，太虛大師提出要用佛教來解決人生問題，佛教要為活人服務，與世俗社會緊密聯繫。成佛在人間，人成即佛成，是為真現實。這就是人間佛教的思想。經過趙朴初居士等人的完善，愛國愛教也成為人間佛教的重要組成部分。
問： 在佛教理念裡面，對和諧的概念怎麼理解？
答： 和諧的概念很好，是人修養的一種很好的方法。人人講和氣，不要鬥爭，鬥爭就麻煩了。佛教講友愛，眾生都是平等的，應該和合。
問： 我覺得人不可思議，佛更不可思議。
答： 你覺得佛不可思議，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛經，是我在七十二年前用血抄寫的，這是影印本（《普賢行願品》）。你可以從這裡開始學一學。
問： 謝謝您。（念）「民國二十六年五月吉日懺悔釋子本幻發心刺血敬書五台山廣濟茅蓬」。廣濟茅蓬在哪裡？
答： 就是五台山碧山寺。民國二十六年是新曆1937年，是我七十二年前寫的。
印順法師： 老和尚在五台山住了十年，一邊念經文，一邊刺舌血、刺指血寫經文。他抄寫了《楞嚴經》十卷，《地藏經》三卷，《金剛經》《普賢行願品》和《文殊師利法王子經》等共十九卷，寫血經文字二十餘萬字。
問： 是像醫院針刺采指血那樣嗎？
印順法師： 是用剪刀把指頭剪破，用針刺舌根，這樣就有比較多的血流出來，旁邊有人拿碗及時接住攪拌。邊攪拌，邊蘸血書寫經文。僧人寫血經的事例歷朝歷代都有，但是用血寫經二十餘萬字的卻極少見，這是古今的奇蹟。
問： 哎呀，為什麼要這麼做呢？
印順法師： 是對佛典的恭敬。你讀讀老和尚寫的前言：「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命財物，但願眾生得離苦，而不為自己求安樂。」這本血經，他自己每天要誦三十八次。
問： 本老，您當年不惜身命抄寫的這些經典，都保留下來了嗎？
答： 我抄寫的佛經大多在兵荒馬亂的年代遺失了。後來我尋找過，始終找不到。1987年1月1日，當時我是廣州光孝寺的方丈，這天從終南山來了個和尚要求掛單（意為到佛寺中借宿）。那時寺院剛剛恢復，住房緊缺，難以留他。他對我說，他是特地為了送一部經來的。我因為一直在尋找我的血經，所以有點感覺，叫他打開來看，結果令我難以相信，這就是我的血經，是其中一部《普賢行願品》。這個和尚捨命保全了它，還送了來，我非常欣慰，也非常感激他。至於其他的血經，至今還沒有下落。
問： 您當年為母親送終，選擇了燃臂孝母的方式。什麼是燃臂孝母？
答： 燃臂孝母啊（挽袖現出前臂大塊疤痕），就是在這個色殼子（肉身）這塊疤的地方（手臂）燃燈。1948年，我母親臨終時，我把燈草綁在這色殼子上，蘸了油點燃了，送我母親歸西。這個色殼子是父母生養的，在上面點燈供佛，就是要報答母親的養育之恩。後來我在母親墳旁搭了一個靈堂，日夜誦《地藏經》超度亡靈，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的時候，有一次跟著來果老和尚到武漢，返回時請假回家去看望母親。母親說你出家了，不如大家都皈依，母親也皈依。我告訴她，我過去是你的兒子，現在是佛子。她看我出家的意志堅定，也沒辦法了。母親過世之前，我一直在家附近的報恩寺里住著，天天去照顧她。
問： 燃臂孝母痛不痛啊？
答： 說什麼痛不痛，色殼子是個生滅的東西，不過是用這個功德報父母生養的恩德。
問： 和尚不是四大皆空、六親不認的嗎？這難道是錯覺嗎？您可是至情至性的。
答： 佛家不是不講孝，是講大孝。為國家、為眾生排憂解難，這是大孝；大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導我們要孝敬父母，他自己對父母也很孝順，成佛了還回家看望父王並說法，還到忉利天為母親說法。如果和尚不孝順父母，那是他不懂道理。我們是父母生養的，父母是我們的佛，沒有父母，我們怎麼成佛呢？佛家特別崇尚報四重恩——報國土恩、報眾生恩、報父母恩、報佛恩。父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德難報。
問： 現在很多人去一個寺廟，主要看它靈不靈，看能不能滿足他的功利心。其實，佛教中的明心見性，它的引人向善，是值得了解的。
答： 我們宣傳得不夠。
問： 很多到寺廟來燒香的人，他不一定是信佛教的，只不過許個心愿，祈禱一下。您怎麼看這個事？
答： 不管他相信不相信佛教，他能夠來燒香祈禱，就有好處。他祈禱發財升官，求父母健康，求家庭平安，求兒女學習進步，等等，都是良好的願望，都是求福報，都好。比如你今天見到了我這個僧寶，我又給了你一個法寶（佛經），我們的釋迦牟尼佛是佛寶。你今天見到「佛門三寶」了，這就是吉祥的事情。
問： 您剛才講到宣傳佛教，現在佛教的宣傳搞得很活。少林寺把武功編成舞蹈，到全世界巡迴表演，這種宣傳方式您認為怎麼樣？
答： 很好啊。武術很早就有流傳，不是用來打架，是強身健體的。倒是別人打我，我可以用武術來保衛我自己。少林寺武功很好，過去有少林寺幫助唐太宗李世民的故事，中國佛教是一直不脫離世俗社會的，是人間佛教。
問： 我幫老百姓問一些問題吧。世俗中有一句話叫「命中注定」，命中注定存不存在？
答： 什麼是命中注定？佛家說是業障福德註定。
問： 怎麼理解？
答： 就是人要做好事、善事，要學習大智慧。做好事是人為的，做壞事還是人為的。有什麼因就有什麼果，人若要做善事，就能消業障、增福德。
問： 還有個問題，什麼叫放下？怎麼才放得下？
答： 放不下的是什麼呢？是一個「我」字。「我」的家庭、「我」的妻子、「我」的兒女……什麼都是「我」，全部都是為了「我」——從無始劫到今天，我們大家都死死抱著這個「我」，放不下這個「我」。既然放不下，也就提不起；若能放下，就能超脫。
問： 有一天大家都能放下「我」嗎？
答： 如果不修行，永遠永遠都不可能。你放得下嗎？
問： 我放不下。
答： 呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎麼成佛呢？放下才能成佛。
問： 佛門裡的人吃齋，不吃肉，科學不科學？
答： 和尚不吃肉。那個肉是什麼？豬啊，羊啊，貓啊，狗啊，魚啊，都是眾生。我們是個眾生，它們也是個眾生，眾生是平等的。為什麼要吃它？因為我們人類強？那麼它將來強的時候，也來吃你！如果你為了身體好吃它的肉，它為了身體好吃你的肉，結果就是一報還一報。你覺得呢？
問： 我覺得人的身體需要營養。
答： 哎喲，你看看我的身體，活到一百零二歲了，佛門提倡不殺生、不吃肉，也是慈悲心的體現。吃了八十年的齋，我缺不缺營養？你再看看印順，他三十八歲，這麼高大強壯，沒問題吧？
問： 沒問題。您這麼高壽，吃素是一個原因嗎？
答： 我跟你講，我天天吃齋。齋食裡面有很多維生素A、維生素B、維生素C、維生素D、維生素E，樣樣都不少，這種食品很健康。但豬啊，牛啊，羊啊，雞啊，它們本身是業力所生，如果吃了這些動物對人類也不好。你覺得呢？
問： 我覺得您的身體比很多年輕人還好。
印順法師： 老和尚每天早上四點鐘就起來誦經，白天要接待眾生，晚上十點鐘才睡。他百歲生日那天，坐在這個座上，一天之中接待眾生幾萬人，坐一整天，一動都不動。他一個百歲老人，每天都有社會活動，還經常外出旅行，幾個月前還去過一趟五台山。這是修煉出來的功夫，我們年輕人都自嘆不如。
問： 魯智深是吃肉的花和尚。如果按照佛門五戒，他至少已經違反了兩戒，就是不殺生、不飲酒；如果依照比丘二百五十戒，那他不知違反了多少。可是，這些都不妨礙他做一個好和尚。
答： 出家弟子有各種各樣的行為，在我看來個個都是好的。我同你講講五台山帶箭文殊的故事。乾隆皇帝上五台山時，看到一個和尚跟一個女子在游水，他就對著和尚射了一箭，再一看，那和尚沒有了。到了菩薩殿上，他看到了文殊菩薩，原來那個和尚是文殊菩薩示現的，意思是你在心裡不要輕慢一個和尚。
問： 佛教的戒律對普通人有用嗎？
答： 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五戒是佛門基本戒，普通人也可以去做的，利益大，功德無量。而我們和尚要做到的有二百五十條戒，條條都要做。
問： 有些和尚經常在社會上化緣，有的和尚強行化緣，這是允許的嗎？是寺廟派出去的嗎？
答： 我們弘法寺的和尚從來不出去化緣，至於別處有沒有我不知道。和尚不一定會去化緣，那個化緣的不一定就是和尚。我希望你們正確看待這件事情，不論他是真和尚也好，是假和尚也好，他化緣也好，不化緣也好，你總之禮貌待他。你願意給錢你就給他，不願意給錢也不要輕慢他，這樣就是積善緣了。
問： 您一百零二歲了，請問您怎麼看待生死？
答： 我不想走，誰也拿我沒辦法；我想走，誰也攔不住。
問： 什麼意思呢？
印順法師： 意思是他可以來去自由。
問： 來去自由，就是說他已經修行到了這個境界？
印順法師： 是。他還有一句話：「我八年沒有打過一個妄想。」
問： 什麼意思？
印順法師： 就是他的信念、他的思想沒有動過，像他的這尊銅像一樣。
問： 什麼意思？是指銅像還是指他自己？
印順法師： 指他自己。
問： 本老，您悟了一輩子佛法，能夠告訴我您悟到了什麼嗎？
答： 無。
問： 「無」是很高的境界啊。禪宗有個「無」字公案，同您的這個「無」有沒有關係？
答： 呵呵，一樣的。「本來無一物，何處惹塵埃。」有東西就有障礙、有生死，沒有東西就沒有障礙、沒有生死了。
問： 「本來無一物」與「時時勤拂拭」，哪一個高？或者兩者各有用處？
答： 你想想，本來就沒有塵，哪裡需要「時時勤拂拭」呢？有東西就有生死，沒東西就沒生死了。
問： 您認為自己成佛了嗎？
答： 沒有，我差得太多太多，我只是一個小和尚。要成佛就要利益眾生、教化眾生、成就眾生、結眾生緣，不是隨隨便便就能成佛。
印順法師： 弘法寺在結眾生緣上做了一些事。非典時期，老和尚號召全國僧人同時拜大悲懺（拜求觀世音菩薩的慈悲力量以消除眾生煩惱和磨難）或是舉行水陸法會（佛教最隆重的法會），號召全國居士念大悲咒，以求早日消除災禍，還組織了捐款活動。這次抗雪災，老和尚也組織捐款217萬元。
問： 您對佛學、儒學都深有研究，又寫得一手好字，為什麼不把自己的思想寫下來呢？
答： 佛講的法佛也沒寫囉，六祖講的法六祖也沒寫囉，我沒有研究，也講得不好，也不會寫囉。
問： 佛教這個「述而不作」「不著一字」的老觀念，是不是要改變一下？要弘揚佛法，就要有東西讓人方便看嘛。
答： 我出家八十年，進入禪宗六十年，講了一世禪。我現在最大的字看得見，小的字看不見了。耳朵也聽不到，你坐在我的身邊我才聽得到。那些是年輕人的事了。
問： 有神論與無神論能和諧相處嗎？
答： 有神論、無神論，是個人思想上的問題。他相信菩薩是他的緣，他不相信菩薩也是他的緣，信不信都是一個「緣」字。信仰自由，不要勉強，但要互相尊重。
問： 佛門中人要做好事、善事，無神論者也同樣要做好事、善事。
答： 沒有問題啦，人並不是個個都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要輕慢就可以啦。佛經故事中有一個常不輕菩薩，是釋迦牟尼佛的前生，他見人就叩頭行禮，把人人都當作佛來恭敬，所以人們叫他「常不輕」，就是常常不輕慢一切人的意思。
問： 過去一直認為宗教是精神鴉片。
答： 我完全不同意這個看法。為什麼？我知道鴉片煙，它是有癮的問題，是害人的東西。而一個人信教，是一個思想認識的問題。他的思想沒這個認識，他就不信這個宗教；他有這個認識，就信這個宗教。他信佛，修德積慧，是利己利人的事情。
問： 還有一個問題，有人說佛教是迷信。
答： 佛教讓人智信，反對迷信。佛就是「覺」。參禪從一個「疑」字開始，有一天頓悟了，他就「覺」了。覺有小覺、中覺，最後是大覺。
問： 您現在處於哪一個覺？
答： 我現在不覺了。
問： 禪宗要求內在超越，那麼內在超越是通過什麼實現的？是不是通過內在修為、修養來實現的？
答： 我們學禪宗，明心見性，就是超越。
（本煥長老2008年3月答《羊城晚報》記者訪問）
（四）
問： 請長老簡單介紹一下人間佛教的思想。
答： 人間佛教就是太虛大師提出來的人生佛教。我親近太虛大師前後十年，太虛大師的思想有幾點：第一個是人生佛教；第二個是中國大乘八宗平等；第三個是建設現代僧團——菩薩學處。
抗戰時期，太虛大師在重慶北碚的縉雲山首先提出人生佛教的思想，以後發展成為人間佛教。這個思想是高瞻遠矚、符合時代潮流的，也符合佛陀的遺教。我們中國現在的發展趨勢是要建設和諧社會，而人間佛教的中心思想就是和諧，即以佛陀大智大悲、平等慈愛的精神來對待他人、對待家庭、對待社會、對待國家，其實質是以「德」為中心。人間佛教的思想不僅會促進家庭、民族、國家的和諧，而且會促進世界的和平。所以，在今天大力弘揚人間佛教的思想是很及時的，是非常需要的。
問： 您談到菩薩學處是個現代僧團，能否再簡單介紹一下？
答： 「菩薩學處」是太虛大師終生夢寐以求的理想，但是由於戰爭等因素的影響，一直沒有實現。菩薩學處就等於是個現代僧團，這裡面既包括出家僧眾，也包括正信居士，還包括雖然沒有進入正信，但是對佛教有好感、有興趣的大眾，也就是說包括農、工、商、學、兵等各種群體。
太虛大師的理想是這樣的：能夠在一個地方組織一個菩薩學處，僧人先要進教理班學習教理，再進律儀班學習律儀，然後就要負起責任。什麼責任呢？僧人的責任就是弘揚佛法、宣傳教義以及從事義務工作，這是僧人的責任。至於在家眾，是指經過正信三皈和結緣三皈的有信仰的各種群體，可以辦工廠、農場、醫院來為社會服務。若有這麼一個地方做典型，逐步把它擴大，輻射到全社會乃至於整個國家、整個世界，那麼整個國家、整個世界就淨化了，濁土就轉為淨土，佛教所講的「莊嚴國土、利樂有情」就可以實現。菩薩學處的大概內容就是如此，太虛大師當時專門編輯有《人生佛教》《菩薩學處》的單行本，來宣傳這個思想。這些內容在《太虛大師全書》里都能查到。
問： 對於這次世界佛教論壇的主題「和諧世界，眾緣和合」，您有些什麼感受？
答： 這次論壇主題是「和諧世界，眾緣和合」。這個眾緣，具體來講，一切萬事萬物的發生和發展，有因、有緣、有果。每個人都不是孤立地存在於世間，不管是穿衣、吃飯、走路，還是從小孩到長大工作，都離不開社會，離不開眾人，離不開他人，他人又離不開他人，互相依存，平等發展。這個意義很廣大。
第一屆世界佛教論壇主題是「和諧世界，從心開始」，本屆是「和諧世界，眾緣和合」，談到因、緣、果，講眾緣，這是佛家的中心思想，整個佛法都在談這個思想。因緣生法這個意義貫穿於五乘共法——人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，這是佛家基本的思想。
我記得抗戰將要結束的時候，太虛大師在重慶，有一個記者訪問他，就提出一個問題。記者說：「大師啊，我請教您一下，你們佛教最基本的教義是什麼？中國今天最急需的一件事情是什麼？」太虛大師答覆：「佛家的教義呀，就是講因果、業報，因緣生法是佛教的基本教義。中國最急需的一件事情是什麼呢？就是道德。」
因此，應該以德立國。中國自有歷史以來就是文明之邦、禮儀之國，以此傳統成為中華文化的優良傳統。正因為有這個傳統，我們才能夠融合五十多個民族成為中華民族的大家庭。我們的疆土很廣闊，人民眾多，物產豐富，在世界範圍來講，幾千年都興盛，靠的就是以德立國。所以，這個「德」相當重要。
講到「眾緣和合」，若大家都能夠以這個思想彼此對待，互相愛護，互相尊重，平等互敬，相依相存，就可以實現和合，這個是相當重要的。所以，這一次的論壇主題比上一次更進一步、更深一層，更有指導意義了，是從抽象到具體，從理論到實踐。為了實現國家的和諧建設，促進世界和平，必須這樣來做。這是佛法的基本教義，也是太虛大師提出的人生佛教的基本思想。
人生佛教的內容就是把人做好，由人到成佛有一條路線：由完人到超人，再到超超人。做個完人就要奉行五戒十善；超人是身心解脫，能夠清靜無為、淡泊明志；進一步以大悲心濟世救人，救苦救難，就是超超人：都離不開做人。所以，太虛大師提出的人生佛教，以後發揚的人間佛教，這個思想很偉大。太虛大師是倡導者，我是他的學生，同他相處十年，我在他圓寂以後六十多年的弘法生涯中，都是以他的心為心，以他的行為行，宣傳人間佛教思想，沒有間斷。我覺得這是應該之事，這是報師恩、報四恩應該做到的。
談到我的感受，這次比較深。為什麼？這次論壇的規模比較大，人數比較多，代表比較寬，氣氛很濃。世界佛教論壇是集中世界的佛教徒，來共同探討「如何以佛家的思想，進行和諧建設，促進世界和平」，這個意義很大，這個力量也是很大的。大家的這個心力很深厚、很堅定，就會形成一個團結的力量，是很好的事情。
問： 您對第二次世界佛教論壇有哪些希望？
答： 這次論壇，我剛才講過，比上一次規模大、人數多、力量強、代表性強，這體現了佛陀慈悲和平的精神感染著人心，人們要和平，不要災難和戰爭。有災難、戰爭就是人們的不幸，包括自然界、生物界都不幸，會受到破壞。佛陀的心是慈悲、和平的，這次論壇，我們希望慈悲、和平的力量進一步發展，希望中國進行和諧建設，實現民族的偉大復興！希望世界和平，永無戰爭，永無災難。這一個希望，把它變成力量，就使中國乃至世界免於戰爭、免於災難，這是很好的事情。所以，我們希望這一次把這個團結力、凝聚力集中在宣揚「佛陀的慈悲和平，可以消滅戰爭和災難」這個論點上，進一步發揮。我相信能夠發揮出來，並能產生很大的影響。
（2009年3月在第二屆世界佛教論壇上接受鳳凰網採訪）
（五）
問： 祝賀您老百歲晉四高壽，這麼多人來祝壽，他們都想了解您的出家經歷。
答： 那年我剛二十二歲，恰逢正月十五，我告別家人來到湖北新洲報恩寺，請求潢定老法師給我剃度出家。剃度後獲法號「本幻」，這個「幻」是虛幻的「幻」，不是現在的這個「煥」。
潢定老法師對我慈悲有加，並託付給傳聖法師培養，同年推薦我到湖北武昌寶通寺學習戒律，在持松法師座下受具足戒。受戒完之後，我到江蘇揚州高旻寺拜來果老和尚為師，苦參了七年。隨後，我發願朝拜五台山，三步一拜參禮五台，又拜完五個台頂之後住在廣濟茅蓬，我在寺里法務之餘也刺血寫經。
1948年，我到韶關南華寺。南華寺方丈虛雲老和尚已經一百一十歲。他把方丈之位傳給我，並把我的法號由原來的「本幻」改成現在的「本煥」。我在南華寺做了十年方丈。1958年，因為某些因緣，我被抓到監獄，直到1980年才回到佛門。隨後我主持重修、復建丹霞山別傳寺、光孝寺以及弘法寺等寺院。我現在一百零四歲了，干不動了，以後重建寺廟、弘揚佛法還得靠年輕人來發心，希望大家多多支持。
問： 您的八十餘年出家中與老家親屬等還有聯繫嗎？
答： 出了家，就是四海為家，哪裡還有家內家外之分。生生世世，大家都做過親屬，都曾經是兄弟姐妹。出家是要成就菩提，要報答生生世世的父母，所以不管是這一世的親屬，還是以前生生世世的親屬，只要因緣到了，那自然就會見面。不管是出家人還是在家人，都要隨緣，隨順這個因緣，才不會有煩惱。
問： 那您怎麼看待出家和在家的關係？
答： 不管是出家還是在家，大家都有煩惱，都有生死。出家，就是要出離煩惱之家，要出離生死苦海。與在家人相比，出家人少了很多世間人的煩惱，有更多時間去學習佛法、弘揚佛法。話說回來，不管是出家還是在家，這些都只是形式。關鍵是大家都要修行，要認真修行、真正出家，要出離煩惱之家、生死之家。
問： 您燃臂祭母的故事廣為流傳，被人稱頌，能具體談談嗎？
答： 1948年，我的母親病危，我從上海普濟寺趕回老家湖北照顧服侍母親。為了報答母恩，我為母親守孝四十九天，並做佛事超度母親，用半寸的燈草三根扎在一起，蘸上香油，點著火放到胳膊上燃燈供佛，回向母親。
我們的肉身是父母給的，要用自己的肉身供佛，將功德回向給母親。母親十月懷胎，把我拉扯大，這很不容易。我的這個身體是母親給的，我的生命也是母親給的，孝敬父母，報父母恩，這都是應該的。每一個母親生養孩子都很不容易，都很偉大的，我希望大家都要好好孝敬自己的父母，這是應該的。
問： 您時常說要感恩眾生，要回報社會，應該怎麼做呢？
答： 離開眾生，離開社會，我們每個人都生活不了。我們的衣食住行，每一樣都是眾生共同成就的。所以，對於眾生，我們時刻都要有感恩心，要時刻提醒自己報答眾生。
現代社會燈紅酒綠，十分嘈雜，要讓這個心靜下來就得修行，修行說到底也就是修心。古代禪師將修行比作牧牛，要把這頭到處亂跑的牛拴住，不讓它到處跑，要牽它回家。我們修行就是要把這顆到處亂跑的心拴住，然後把它牽回家。
我們修行，就是要回家。
（本煥長老2010年答《南方都市報》記者訪問）
（六）
問： 我們看到了在方丈室外邊寫了「講話是誰」四個字，百思不得其解，這四個字是什麼意思？
答： 這四個字是話頭，是要照顧話頭，就是照顧你自己的思想念頭，看看是在用功還是不用功，是不是在想亂七八糟的東西。我們在佛門用功的人，就得每天照顧好自己的念頭，一心修習。那「講話是誰」又是什麼意思呢？人人都會講話，但是講話的是誰？並不是指身體，身體是生滅的，而講話的是不生不滅的東西。它究竟是什麼？就要各人自己去尋找了。我找到了，跟你講你也不知道，要你自己找到了才知道啊。
問： 像您剛才所說的「講話是誰」，其實是為了「起疑情」。關於這一點，初學者理解起來還是需要一些指引，那您對「疑情」的看法呢？
答： 宗門下這一法，最重要的就是要「起疑情」。什麼叫「疑情」呢？它是指我們對一樁事情不明了，不明了這樁事情究竟是什麼東西，體現在禪宗這一法裡面，就是禪宗歷史上諸多的公案。過去祖師也講：「父母未生以前，如何是我本來面目？」我未生以前，究竟哪一個是我本來面目呢？自己知道不知道？不知道。這就是一個疑情。
也有祖師提「狗子無佛性」。一切眾生都有佛性，為什麼「狗子無佛性」呢？大家就可以從這裡入手，去參究它。這就是從那個你不明白的地方去起疑情。明心見性之後完全是不同的。
問： 修行和靜心的關鍵就是讓自己的心平靜下來，平息妄念。學佛的人這一關看似簡單，但是往往花費很多時間去修行才能逐漸改善。您在很多次開示當中都說「降伏其心」，那什麼叫「降伏其心」？
答： 佛說八萬四千法門，都是為了利益、成就眾生，使眾生離苦得樂。不論用哪一法門，都是為了降伏其心。降伏什麼心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無明、嫉妒、人我、是非這一切一切的心。為什麼要降伏這些心呢？因為這些心是生死的根本。我們從無量劫到今天，在六道輪迴中滾來滾去，都是因這些而起。有這些心，才有這些輪迴；如果沒有這些心，就沒有這些輪迴了。
本來我們自性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，為什麼今天還有這一切一切的東西呢？都是我們自己所造成的。過去古人也講：「人之初，性本善；性相近，習相遠。」我們「性相近」，習氣遠得很！本來我們自性的心是很清淨的，但因為有了這些習氣的污染，才有我們今天的生來死去、死去生來，才有六道輪迴。
那麼，我們今天學佛用功，就是為了消除一切心，消除一切塵勞、煩惱這些東西。而這些東西怎麼去消除呢？不是說我們把這些東西都甩掉、不要就行了。這些東西都是無相的，既無相，怎麼去甩掉它？我們的罪業也是無相的。普賢菩薩講，我們從無始到今天，由身、口、意所造的諸惡業，無量無邊。若有相時，虛空都不能容受。既然這些罪業無相，那麼我們怎麼去消除它？不是我們拿一個什麼思想去消除它，也不是拿一個什麼東西來消除它，要拿我們這個心來消除它。
我們每一個人，就是一個心、一個念。既是一個心、一個念，為什麼你這裡在用功，那裡還在打妄想呢？是不是有兩個心、兩個念呢？不可能。如果我們有兩個心、兩個念，那麼我們將來就成兩個佛了；我們在用功的人，只有一個心、一個念。
我們修行人在用功時，知道有了妄想，那正說明你在用功。如果你沒有用功，根本就不知道什麼叫妄想。為什麼？我們一個人活了幾十年，一天到晚都在妄想裡頭。我們的生死及與其相關的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不會察覺這種狀態，因而也就不知道什麼叫妄想，什麼叫用功。如果你今天能夠知道有了妄想，那就證明你的思想已在用功。
問： 學佛的時候常聽人說這樣一句話：一人與萬人敵。什麼是「一人與萬人敵」？
答： 按我們宗門下的講話，叫「一人與萬人敵」。那麼什麼叫「一人」呢？「一人」就是我們參話頭的這個念頭。「萬人」呢？就是我們的這些妄想。這些妄想很多、很厲害，你不打，它們自己也會打的。原因是什麼呢？因為它幾十年已經熟透了，而我們的功夫卻用得很少。譬如你現在三十歲，在這三十年的時間裡，你有沒有用三十年的功夫啊？沒有。但你要知道，在這三十年的時間裡，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成為了細念；而我們用功的這個念頭，是個粗念。這個粗念在上邊，細念在下邊，所以我們參「念佛是誰」，一會兒就不知念頭兒跑哪兒去了。
問： 那麼對於妄想，怎樣去平息它呢？這是參禪、學佛常遇到的問題。無論是初學者還是修行了很久的有經驗的修行人，去除妄想、妄念，抵達清淨，都是一個漫長的過程。
答： 如果讓我們一心一意去降伏這些妄想、這些東西，就好比「搬石頭壓草」，你看到地上草很多，去搬一塊石頭把草壓下去。看那個石頭，面上沒有草，是不是啊？但你搬起來石頭以後，那個草照樣還是一樣生長。所以，我們用功的人要「斬草除根」，這是最主要的。如果不能斬草除根，而是搬塊石頭來壓上，那是沒有用的。這點希望各位注意，不要專門、有意地去壓這個妄想。但是不壓，用功時妄想又很多，怎麼辦？那就你做你的，它搞它的。
為什麼這個「它」這麼厲害呢？我不是講了嗎，它已搞了很長時間，它已經熟透了。你這個「家」，你這個身體，一切的一切，都是由它造成的。現在你從外頭領進一個生人，要把它趕走，而它已霸占你的「家」——你的身體那麼久，一個生人想將它趕走，真是不容易。它就是要跟你拚命，跟你打架。所以，我們用功的人，只有你做你的，它搞它的。
問： 我看您的客堂掛著您一副對聯，叫「此身不向今生度，更向何生度此身」。今生是指向當下的，關注當下、在當下開悟是許多學佛人的追求。能給我們講講您這副對聯的含義嗎？
答： 你們要知道人身難得啊！「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」這是祖師的偈，我都寫在牆上，我每天都要看。
人身非常難得，無量劫來我們都在天上地下輪轉，現在得到了，又遇到了佛法，這都需要很大的福德與因緣。既然得到了這個身體，那就要在這一生度這個身體。如果這一生不度，那什麼時候來度此身呢？要度此身，也就是要成佛。
成佛需要兩個條件，一個是福德具足，一個是智慧具足。福德是培來的，智慧是修來的。福德多培多得，少培少得，不培不得；智慧多修多得，少修少得，不修不得。而這些都要在眾生的身上去培的，佛離開了眾生，也就沒有辦法成佛了。
有緣千里來相會，無緣對面不相識，我們能見面是緣分。你們要多懺悔、祈求，發上品心，受上品戒。
（本煥長老2010年10月答來訪者）
（七）
問： 本老您好！您出家這麼多年，每天念經，怎樣保持靜心？現代人連閱讀時間都保證不了，連文字都不耐心看，說是進入了「讀圖時代」，而且幹什麼都專注不起來，對此您有什麼建議？
答： 我們知道現代社會發展的節奏很快，生存成本也比以前高多了，大家都忙忙碌碌的，尤其是生活在大都市裡的人。他們忙什麼呢？忙著賺錢，忙著買房，忙著高升……從現實的角度看，忙這些也沒什麼不好，但關鍵是大多數人將全部的精力和時間用在這些東西上面。還有，現在的社會，物質世界飛速發展，人們的物質生活五彩繽紛，就是這五彩繽紛的世界搞得大家眼花繚亂、暈頭轉向、找不著北。這樣一來，使自己整天疲於奔命，或者是在物質享受的旋渦中打轉轉，搞得暈頭轉向，久而久之，自己的心也就迷失啦，佛教里叫「心隨物轉」。諸位想想，自己的心被各種各樣的事情塞滿了，自己完全被一些外在的東西牽著走，它們讓你朝東就得朝東，讓你朝西就得朝西，這樣永遠沒有工夫停下來，你說疲憊不疲憊，你說累不累？一個心裡亂糟糟的人，你說他能靜心嗎？一個人的心被搞得四分五裂，你說他能專注起來嗎？當然不能啦！
那怎麼辦呢？其實也很簡單，就是我們大家要擁有一顆平常心。這個講起來容易，做起來就很難啦！那麼，什麼是平常心呢？平常心就是不執著、無分別的心，就是無得失、無取捨的心，就是知足常樂、無凡無聖的心，就是寧靜淡泊、隨緣自在的心。我們之所以會覺得累，靜不下心來，最關鍵的就是這個「我執」在作怪，什麼事情都以「我」為中心，什麼東西都寫個「我」字，而缺乏一顆平常心。我給你們講一個佛教里的故事。有弟子問慧海禪師（唐代高僧）：「師父，你究竟有什麼與眾不同之處，活得如此瀟灑自在？」慧海回答道：「我餓了就吃飯，困了就睡覺。」弟子一聽，吃驚道：「這似乎沒什麼與眾不同，每個人都是這樣的呀。」慧海禪師笑著說：「這可大不相同。一般人吃飯時挑肥揀瘦，百般計較；睡覺的時候胡思亂想，尋思算計，夜不能寐。」
吃飯睡覺平常事，但平常人卻缺乏一顆平常心，吃不好，睡不香，想要的太多，有太多的放不下，你們想想，背著沉重的行囊，他能走得快，能輕輕鬆鬆地回家嗎？解決這些問題的根本出路是放下，放下，再放下。唯有放下沉重的行囊，我們才能輕鬆地走回家。當然光說是不行的，需要我們大家去做，說得再好沒用，只有真正地發心去做，從現在開始就去做。
問： 不久前爆出了「清華高才生出家」事件，這類事情還不少。但也有很多人憂慮，認為我們國家培養的大好青年就這樣跳出了紅塵不值得。對此您怎麼看？
答： 有關高才生出家的事情，我偶爾也聽說了一些，這對我們佛教界來說當然是好事情啦！對於這些事件，我們應該正確看待，我必須強調的一點是，我覺得長期以來大家有一個誤解，好像覺得優秀的人才出家是一種浪費，不值得。這種想法是不對的。為什麼不對呢？首先，在佛教史上，好多高僧大德都是很了不起的人才，他們好多在出家之前也是非常有成就的，甚至皇帝也出家。其次，好多人認為出家是一種走投無路的情況下的選擇，或者是為了逃避生活。當然，我不說沒有這種情況，但這不是全部，好多人也是在順風順水的情況下出家的，遠的不說，就說印順，他出家前，事業做得很好！他為什麼要出家呢？因為他對人生有一定的覺悟，他不想流浪生死，他要解脫，而佛教就是教人了生脫死的。第三，出家是個人的事情，這需要因緣，因緣不具足，想出家也不行；各種因緣具足了，才能出家，這也叫隨順因緣嘛！這些人出家之後，只要好好修行，好好發心，好好振興佛教事業，弘揚佛法，利益眾生，那他對社會所做的貢獻更大，遠遠超過世俗的所謂價值！
問： 大學生原來是天之驕子，可現在也面臨求職就業的諸多問題。然後走上社會，又遇到房價高，生活成本很高，造成城市的「蝸居」現象。年輕人該如何平復自己的心胸，處理好這些問題？
答： 的確，你所說的這種情況在現在來說問題確實比較嚴重，但是我們也應該看到黨和政府在積極地想辦法解決這些問題。作為年輕人來說，我想最重要的是要有一個正確的價值觀和人生定位，如我前邊所說的，還是要有一顆平常心，不要讓自己的心完全被這些東西左右。一個人真正需要的東西其實並不是很多，往往是想要的東西太多太多，人的欲望太大太大。佛教里講因果，種善因得善果。剛剛踏入社會的年輕人，希望大家多多發心做善事，這樣你就一定會有好的結果。
問： 您燃臂孝母的事跡感動世人，可是現在社會上竟然出現了弒母、弒師的倫常慘案，甚至對社會不滿的人也拿手無寸力的孩子下手。為什麼會這樣？現代人該怎樣解決這種心魔？
答： 首先我要說的是這些行兇者，他們將來一定有惡報！這是確定無疑的。佛教講因果報應，這些人遭殺身之禍，也就是佛教里講的刀兵劫，當然遭遇刀兵劫的因很多啦，總之，之所以有今天這個惡果，那是由歷劫以來的惡因所造成的。因果都是人們自己造的，種善因得善果，種惡因得惡果，那些行兇者來世肯定是免不了要遭惡報的。那麼，我們應該怎麼去解決這些心魔，保持內心的純潔呢？
首先，我們要深信因果，我們現在種什麼因，將來得什麼果，這是一定的。所以我希望大家都能種善因，現在開始還不晚，只要大家從現在開始一心向善，因果是可以改變的。即便是我們以前種了惡因，只要我們多做善事，多做有利於眾生的事情，我們是完全可以避免諸如刀兵劫之類的災禍的。
第二，我們大家都要學會感恩，感恩父母的養育之恩，感謝師長的教導之恩。佛經上說：「善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。」（《心地觀經》）佛教里講，四種恩甚為難報。哪四種呢？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。佛經上說了：「若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚嘆，於未來世能得菩提。」（《正法念處經》）我燃臂孝母，那是做了一個佛子應該做的事情。我希望大家都能真正發起心來，多做善事，多做孝敬父母、師長的事情，多做有利於社會的事情。
問： 社會進步很快，經濟如此高速發展，往往以犧牲很多人利益為代價，同時也導致了道德滑坡，造成「笑貧不笑娼」的社會氛圍。您經歷了三個朝代，看過無數世態滄桑，您覺得我們有沒有什麼辦法能夠在社會進步的同時保持內心的純淨？弘揚傳統文化是一個好辦法嗎？
答： 現在的社會，物質世界的發展可以說是空前的文明，但是照佛法來講，卻是一個末法時代。在末法時代之前，有正法時代和像法時代。末法時代是什麼樣子呢？末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則少上加少了，到最後佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒。縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。這是從佛教的立場說的。我們就此可以稍稍地擴展一下，在末法時代，我們現實社會會出現哪些問題呢？在末法時代，人心會被物質發展及各種誘惑所淹沒，一些正確的觀念會被一些邪說所淹沒，人們的道德感會下降，甚至出現了一些完全是顛倒是非黑白的現象等。末法時代本質上其實是人心的末法時代。那麼，我們在這個末法時代應該怎樣保持內心的純潔呢？
首先，大家對此不要怕，不要絕望。按佛教的說法，眾生如果在佛法還住世的時代，還願意接受佛法而信仰，並努力向善，護持三寶，弘揚佛法，續佛慧命，正法久住則可將佛法住世的時代無限制地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以我們大家要有信心，要有希望，只要我們共同發心，一心向善，這些不好的現象都會好轉的。只要我們一心向善修行，我們的心自然是純潔的，自然是有道德感的。包括佛教在內的傳統文化，在這方面有很多很多的資源寶藏，我們應該好好利用它們、弘揚它們，以造福世界，利益眾生。
問： 網際網路高度發達後，很多怪事都在網絡上發酵、放大。但似乎很多是非、美醜的標準都顛倒了，比如出現的炫耀奢侈、以丑為美等個人和事件，讓公眾無所適從。您怎麼看？
答： 現在社會的資訊很發達，信息傳播方式很方便，但這些傳播媒介或平台，在給人們的生活帶來極大方便的同時，也擾亂了大眾的正常生活秩序，甚至顛倒了人們判斷是非對錯的標準。這些從佛法的角度來看，是不如法的。大家之所以會被這些東西搞得眼花繚亂、無所適從，是由於大家的生命不能自己做主，人們的心沒有真正地安下來、靜下來。心在哪裡呢？心在物上顛倒生滅，當然也就喪失了判斷是非、美醜的標準。大家只有節制自己，清心寡欲，才能把迷失的心重新找回來，自然就會知道怎麼辦了。
問： 現代都市的很多孩子啥都不缺，對苦難、對挫折沒有一點抵禦能力，加上各種學業負擔很重，所以又確實失去了很多的歡樂。您覺得對孩子來說，從小最應該重視哪方面的教育？
答： 人生很苦很苦，眾生整日在煩惱中打轉，或許自己並沒有意識到苦，這是一件很可悲的事情。現代人其實不缺知識，他們缺什麼呢？缺智慧。缺什麼樣的智慧？缺乏應對生活、化解煩惱的智慧。我想這就是現在的教育中最缺少的東西。現在的教育大多是教人們怎麼去獵取，怎麼去獲得，怎麼去獲勝，怎麼才不被淘汰；而不教人們怎麼去放下，怎麼去捨得，怎麼去掉我執，怎麼去掉煩惱的總根源！由於我執，所以在自己無力得到想要的東西時，就會有一種挫敗感，就會顯得無所適從。
對小孩子來說，他們缺的不是獲取知識的能力，我想小孩子最缺乏的其實是一種感恩教育。現在的小孩子，尤其是城市裡的孩子，他們的福報很好，一出生，各種條件都不錯。但正因為這樣，他們體會不到這些東西的得來不易，從而不好好珍惜，用佛教的話講就是不惜福，這樣，他們的福報很快就會消受完的，以後受苦是在所難免了。還有，現在的孩子大多數是獨生子女，他們從小就比較缺乏分享意識，一切都以自我為中心，殊不知，自己享受的東西都是經過好多人共同來完成的。說到底，他們缺乏感恩，缺乏對父母、對大地、對這個世界的眾生的感恩。那麼，如何培養他們的感恩意識呢？首先要學會感恩父母、孝敬父母。孝悌仁之本嘛！從孝敬父母開始，慢慢長養同情心和愛心，然後去做一些有利於他人和社會的事情。
問： 現代社會競爭激烈，佛家怎麼看待優勝劣汰？
答： 現在的社會講優勝劣汰，優勝劣汰的背後是什麼，實際就是我勝你汰、我勝他汰。正由於此，大家為了競爭，鉤心鬥角，招感共業，使整個社會環境很激烈，個體的生存越來越難。
你們問佛家怎麼看待優勝劣汰，我告訴大家，佛家講眾生平等、凡聖平等。佛家不是不講競爭，佛家也承認社會競爭，但佛教講的競爭是如法的競爭。這種競爭不是人我、物我對立的競爭，不是為了競爭而競爭，更不是為了自己的發展而不惜把其他人作為跳板，而是大家互相幫助，共同朝著好的方向發展，以共同成就！所以，從佛法的角度講不是優勝劣汰，而是優的去幫助劣的，從而使大家都得到發展，都得到利益！
問： 現在的人防範心很重，鄰居可能互相從不開門走動，患者對醫生也充滿了質疑，助人為樂成了一件需要「拍照存證」的事情。這些其實讓人生活得很不快樂，但也很無奈。對此您怎麼看？
答： 你說的這種情況，多半是說都市裡的人吧！在農村，我想情況會好一些。為什麼會這樣呢？主要還是大家之間缺乏一種信任，你不相信我，我不相信你，共業所致，整個社會似乎都缺乏一種信任。我經常看《參考消息》，它上面說的國與國之間的摩擦，或者鬥來鬥去，好多也是由於彼此不信任所致。為什麼大家彼此之間缺乏信任？原因就是大家還是放不下，放不下我執，什麼都以「我」作為出發點和判斷是非的標準，生怕別人會妨礙自己的利益、自己的好處。這樣總是防著對方，當然也就沒什麼信任可言了，生活怎麼會快樂呢？所以，我希望大家放下我執，不要敵視和輕慢對方，眾生平等，大家都是佛，大家都是以後要成佛的。所以，大家要相互恭敬、相互信任，這樣你的生活就會快樂許多。
問： 去年，深圳企業爆發的自殺事件震驚全國，引起了大家對於打工一代年輕人的深切關懷，也對於某些企業家的行為有所爭議。您覺得，現代企業如何做到求善與求利的平衡？
答： 從佛法的角度來說，財富是由布施福業而來的，財富可以成為引導眾生走向墮落的毒蛇，也可以成為眾生的福德資糧。開辦企業，要賺錢要贏利，這是無可厚非的，但是大家要經常問自己，這些錢賺得合理嗎？賺得安心嗎？大家不要做只顧自己賺錢而損害他人和社會的事情，否則的話，將來肯定會得苦報的。佛教是講因果的，種善因得善果，大家在贏利賺錢的同時，如果也能多做一些善事，那麼你一定會得到善果的。行善和往銀行里存錢的道理是一樣的，只有存得多才能取得多，你不存，能取出錢來嗎？自植福田，自得福報！在賺錢的同時不忘大家、不忘社會，那樣你如果有困難了，人家也會幫你的。
問： 佛法在今天的世界到底能起到什麼作用？
答： 你們問我佛法在今天的世界到底能起到什麼作用，要我說，作用簡直太大了。孫中山先生曾講過，「佛法是救世之仁」，什麼意思呢？意思就是說，佛法以慈悲心來救濟世間苦厄，這種救濟是根本的救度，可以幫助眾生真正地從煩惱中解脫，而得清淨和樂，從而實現人自身的身心和諧，人與人、人與環境、人與世界的真正和諧。佛法中的好多東西，都可以為今天所用，這需要從不同的方面說，在這裡我只能概括地講講。
首先，佛法在今天的社會中的最大作用就在於根治人們的心靈病痛，幫助人們擺脫對物質的過分依賴，而使自己從迷失的生活中擺脫出來，清淨和樂地幸福生活，重新塑造社會道德體系和標準。
其次，佛教里的好多思想都可以結合到社會生活當中去，從而實現佛化世間、利益眾生的目的。比如佛教的布施思想和慈悲精神，完全可以融匯到社會慈善救濟事業當中去；佛教里講的因果報應、眾生平等等思想，也完全可以與現代社會倡導的環保思想、人與自然和諧等理念結合在一起嘛！
第三，宣揚佛法在一定程度上也是在弘揚我們的傳統文化，這對樹立社會的道德觀念，無疑是具有特別重要的意義。當然，佛法主要不是「講」的，主要是要「行」，要去做，所以我希望你們大家多聞佛法，按照佛陀的教誨去做，這樣不但自己快樂，別人也會快樂的。
（本煥長老2010年10月接受《亞洲新聞周刊》訪問）
（八）
問： 您常提「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，您怎麼理解這句話？
答： 人身難得，佛法難聞。我們現在不但得了人身，而且還能親聞佛法、常依三寶，所以我們都是很有福德善根的。
一定要記住這一點，失人身者如大地土，而得人身者就如掌上土。所以，人身很難得、很難得，就像大海里撈針一樣，就這麼艱難。可是失去人身就太容易、太容易了，就像大海汪洋。既然我們得了人身，又聞到了佛法，那麼我們就一定要發大心——發大菩提心。我們要學佛、學菩薩，成大菩薩、成圓滿佛，不要學羅漢做自了漢。我們要有「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的大慈精神和大悲願力，就一定能成佛，這是佛說的。
釋迦牟尼佛就在經上說過，一切眾生皆有佛性，只是我們現在還發心不夠，修心也不夠，還沒有真正做到「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的實際行動。所以，我們就還沒有成佛、成菩薩。這不能怪任何人，只能說我們還沒有發大心，或者說發心還不夠呀！
現在我們的福報太大了，所以造業也就越深了。如果再不當下發大心、發恆常心，恐怕我們真的很難了道呀！我們不但要發心做事，度眾生，而且也不能忘了自己的修心呀！修心是自己的，功德也是自己的，誰也搶不去。公修的公得，婆修的婆得，不修的就沒的得。修心越多，你就越發覺得清淨，越發覺得安寧。這個可不像鈔票，掙得越多，煩惱越多，心也越慌，越發不會清淨。當然，鈔票多了，能拿出來為眾生做功德，這才是好樣的！記住，一定要有「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的願心和行動，我們才不枉費人身呀！
（九）
問： 您為什麼出家？您出家時的情況如何？
答： 我的出家，也不是什麼窮的緣故。為什麼呢？我家不是沒有飯吃，我出家是看破了當時那個社會腐敗的情況。看破腐敗的情況的原因是什麼？舊社會國民黨腐敗的情況，我本人覺得很難過，看著不高興。因為不高興的原因，有一幫佛教徒就讓我去新洲報恩寺去皈依。皈依的時候有個老和尚，叫作潢定老和尚，潢定老和尚是很了不起的。是他的這個法緣，跟他出的家。他的開示，讓我知道這個人身難得。為什麼人身難得呢？你們想一想，我們胎生的眾生，人類眾生也是胎生的眾生，牛啊，豬啊，羊啊，貓啊，狗啊都是胎生眾生，但是這些胎生的眾生，只有人才能學佛法，才能用功辦道，才能了生脫死，才能成佛。其他的眾生都沒有辦法用功辦道，了生脫死成佛。所以，我本人覺得這個人身難得，我今天已經得到了，就不要空過光陰，不要空過光陰。
不要空過光陰的原因是什麼呢？要我講你聽，我出家的時候有個師父，叫傳聖老和尚，他出家後曾在高旻寺用功辦道。高旻寺是我們佛教的用功辦道、了生脫死的道場。我出了家以後到武漢洪山寶通禪寺受的戒，受了戒以後直接到了高旻寺。高旻寺有個來果老和尚，他也是湖北人，他跟我的家庭狀況很相近。他看我也是個湖北人，都是一個地區的，對我還是很愛護、很重用的。他叫我當他的侍者，然後就繼承他的衣缽，但是當侍者、當衣缽不是我本人想做的事情。我想做的事情是用功辦道、了生脫死，這是我最重要的要做的大事情。
我當侍者、當衣缽當的時間不久，我還是要求到禪堂去用功辦道修行，所以我在高旻寺一共住了七年。這七年呢，有五年都是用功辦道。高旻寺每年冬天要打八個七。有一年，打了八個七之後，我們同參有四個人，又去打五個生死七。怎麼叫五個生死七呢？就是一個方凳子，沒有床鋪，一天到晚地用功辦道；用功辦道坐多了以後就行動行動，行動以後又來坐著用功辦道。坐久了以後，身體會疲倦，頭就低下了；頭一低下來就昏沉，就不能用功辦道。所以，我在上面吊一個繩子，把頭吊起來，頭就不能低下去了。來果老和尚看到我這樣，他就到禪堂去講，過去有個人他是修世間法，頭懸樑錐刺股，本煥也是頭懸樑錐刺股。這說明什麼呢？這不是我自己的讚嘆啊，這是我經過的歷史情況。我這個歷史情況，是現在大家甚至到後代都要向我來學習的。所以，我還是很用功、很修行的，一直打四個禪七，都用功辦道修行，早晚都不倒單、不睡覺的。在高旻寺用功辦道修行五年以後，我對禪堂的規矩比較熟悉，當了一年維那、一年班首。這是我在高旻寺用功辦道修行的一點歷史情況。
問： 師父，寺廟裡為什麼要設立禪堂呢？
答： 禪堂是我們出家人最重要的用功辦道修行的地方。我們出家做什麼？出家就是為了修行，用功辦道，了生脫死，將來成佛作祖的。所以，禪堂是我們用功辦道、了生脫死最好最好的選佛場。因為參禪直指本性，要見性成佛。成佛不是要成就化身佛，是成就法身佛。我們用功辦道開了悟，我們證了清淨法身，不是千百億化身。所以，我們用功辦道、了生脫死，入禪定直指人心、見性成佛就是這個道理。
問： 為什麼說參禪打坐是僧侶修行的一個重要組成部分？
答： 參禪打坐是我們用功辦道最重要的，它是了生脫死最重要的法門。參禪就是我們直指人心、見性成佛，參禪就是要找我們自己的本來面目。
各位想一想，你們都是一個人，那個人會講話。為什麼會講話？那個講話的是誰？你們好好考慮一下，也找找自己的本來面目。講話的就是自己的本來面目。連自己的本來面目都不知道，怎麼叫修行？怎麼用功呢？我們出家修行，最主要的就是要明心見性、了生脫死。想明心見性、了生脫死，要有一個話頭。父母未生我前，哪個是我本來面目？這也是個話頭。萬法歸一，一歸何去？這也是個話頭。我們念很多年阿彌陀佛，那念佛的是誰呢？哪個念阿彌陀佛呢？這些話頭都是過去的老和尚自己的，這個用這個話頭，那個用那個話頭。這個「講話的是誰」是我本煥的話頭。人人都會講話，那為什麼講話呢？講話的到底是誰呢？用功辦道有很多話頭。話頭就是果，就是用心，就是大家怎麼去找到自己的本來面目。人人都會講話，三歲小孩子也會講話，八十歲的老公公也會講話。我們能找到講話的是誰，那就叫明心見性，見到自己的本來面目。我們的本來面目是個什麼樣子呢？講話的人究竟是個什麼樣子呢？大家好好地參考一下，認真地找一找，一定要把這個講話的找出來，那才叫真正的用功，才算真正的修行。我們出了家就是為了用功辦道、了生脫死，那這個用功辦道、了生脫死的人是個什麼樣子呢？能把這個人找到，那就好了；找不出這個人，這就麻煩了。
我們每個人從無量劫以來，都在生生死死、死死生生，天堂地獄滾來滾去滾到現在。我們今天能夠得到人身，能夠出家，這是了不起的善根福德因緣。有了這麼好的善根福德因緣，為什麼不好好找到講話的是誰？既然發了心出了家，卻不好好用功辦道，找到自己的本來面目，那你出家幹什麼呢？既是出了家，不能孝敬父母、敬侍師長，再不用功辦道，那你出家幹什麼呢？我覺得出家一定要好好用功辦道、了生脫死，那才能真正對得起自己，對得起父母，對得起師長，還能對得起一切護法。
問： 寺院打禪七的重要性是什麼？
答： 我們禪堂每年要打幾個禪七。打禪七做什麼呢？打禪七時不用上殿過堂、做這做那，就是要一心一意地找自己，就是一心一意地用功辦道、了生脫死。打禪七，禪堂要剋期取證，要取什麼證呢？你找「父母未生我前，哪個是我本來面目」，這個找到那就取到了證；你找「講話的是誰」，找到就取了證。出家幹什麼呢？我們一個人從無始到今天，生了死死了生，今天能夠得到人身，又能夠出了家，有這樣好的福德因緣，那你自己不好好用功，不能開啟智慧，你出家幹什麼呢？我出家八十年，可以講，我對得起我自己。在這八十年當中，我都在用功辦道，都在用功修行。
我用功辦道得到什麼好處？好處是無相的。無相的東西是我們看不到的。看不到的東西有沒有受用？有受用。大的受用，小的受用，那叫「如人飲水，冷暖自知」。講不清、看不到的就沒有辦法跟大家講，可以跟大家講的，是大家看得到的。
我可以告訴大家，我七年沒有私心雜念，什麼妄想念頭全部都沒有，七年間一點都沒有。我就是一條心用功，沒其他的妄想。這是我在禪門境界中得到的一點好處。這一點好處，不是容易得到的。我們每個人的妄想都很多。過去古人講「一人與萬人敵」，一個正念與其他一萬個妄想念來做鬥爭。我本人現在不要做鬥爭了，沒有了，鬥爭都了了，就是一心一意地用功修行。這是我現實得到的一點好處，可以跟大家講，讓大家知道。「未得言得，未證言證」是打大妄語，我得到的我才敢講，我沒有得到的，不敢亂講。
問： 為什麼堅持早晚課？
答： 早晚課是我們每個出家人重要的功課。為什麼出家人一大早在四點鐘起來上殿呢？這是我們出家人應當要這樣做。社會的人，在四點鐘到五點鐘這個時間做什麼，我不敢隨便亂講，社會人自己知道。我們出家人上早晚課，這是一堂佛事。這堂佛事，消除我們的業障，增加我們的福慧。我們的業障如不能消除，我們的福慧就不能增長。佛經上講：「若能轉物，即同如來；若被物轉，即是眾生。」我們能夠轉一切物，那就成了如來；我們若被物所轉，那就還是凡夫眾生，就不是用功辦道的人。增加什麼福德？福德是無相的，我們造的罪業也沒有相。普賢菩薩講，我們造的罪業如有形相，整個虛空也裝不下。即使造的罪業無形無相，但是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。這四句話講起來是很容易，真正地實在去做到了，很不容易、很不簡單啊。社會上的人做社會的事情，出家人做出家的事情，出家人首先就要上殿過堂，這是出家人消除業障、增加福德的好方法。
問： 為什麼要過堂呢？
答： 我們出家人去過堂，要念供養咒子。因為我們是佛的弟子、法身的弟子，首先要供養佛。不管佛吃不吃，這是我們的恭敬。供佛供佛，佛也不吃，菩薩也不吃，起碼是我們沒有看到佛、菩薩吃。但是，我們首先恭敬佛、恭敬菩薩，供了佛才能供僧，自己再來享受。再一方面，我們出家人所吃的，都是人民辛辛苦苦得來的東西。這些米呀菜呀，都是信眾辛辛苦苦種的。我們拿這些東西，首先供養佛法僧三寶並施及大眾，願意齋主得到好處，得到福田。我們講僧寶，不是講一個人，僧者眾也，一個出家人不算是僧寶，三個人以上才能稱為僧寶。我們出家人可以代表佛寶。為什麼代表佛寶？佛寶能跟我們講話？佛無形無相，不能跟我們講話。佛為了利益眾生、成就眾生、救度眾生，為眾生種無量福田，所以才現這個相。如果沒有這個相，那佛在哪裡？我們沒有開悟，看不見啊。我們去恭敬供養禮拜，才有福德呀。禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，增福無量。所以，我們供養佛、供養僧寶，有好處。現在佛寶不能跟大家說法，法寶是文字，也不能跟大家說法，但我們依法修行可以出生諸佛，我們僧寶可以代表佛寶、代表法寶。今天我們來供養僧寶，那就是代表供養佛寶、供養法寶，所以功德無量。