佛說四十二章經淺釋 · 經序

世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦法輪。度憍陳如等五人。而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。 世尊： 就是釋迦牟尼佛，這是佛的十號之一。 成道已： 就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候， 作是思惟： 他作這麼一種想── 離欲寂靜，是最為勝 ： 佛想：「應該先度哪一個呢？應該先做什麼呢？」離欲，就是沒有慾念，沒有染污法。寂 靜就是清淨，無所作為，在那兒如如不動。這是最殊勝，最不可思議的。 住大禪定： 在大禪定里住著，這是最為殊勝。能住大禪定，所以也就能降諸魔道：一切的魔王外道也能降伏了。 於鹿野苑中： 佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以就到鹿野苑中，轉四諦法輪：四諦就是苦、集、滅、道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四諦法。 佛成佛之後，先說《華嚴經》度法身大士。因為看凡夫還都不能接受這個大法，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，所以才到鹿野苑。這個鹿野苑是以前有兩隻鹿王，在那兒教化鹿群，所以就叫鹿野苑。這在講《楞嚴經》的時候，講得很清楚，願意知道這個公案，可以到《楞嚴經淺釋》上查一查。 這時候，馬勝、小賢、摩訶男、憍陳如和十力迦葉，他們都在鹿野苑修行，這五個人以前都是和佛在一起的，也是佛的親戚。馬勝、小賢、摩訶男是佛父黨的親戚；憍陳如和十力迦葉是佛的舅舅，是母親的親戚。他們五個都是佛的父親派去侍候佛的人，可是憍陳如和十力迦葉受不了苦，就先走了；以後馬勝和小賢、摩訶男三個人，看見佛吃天女送的粥，認為佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。 佛成道，說《華嚴經》之後，觀察一切應該度的機緣，應該度的眾生，知道憍陳如他們五個人應該先得度，就先去找這五個侍者。所以佛就到鹿野苑裡邊，轉四諦法輪──轉，是輾轉；四諦，就是苦、集、滅、道；法，是方法、法則；輪，因為佛所說的法，是從心性裡邊流出來的，流到眾生的心裡頭，令眾生反迷歸覺，所以這叫輪。輪以摧伏為義；摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是無堅不摧，越堅固的，越把它摧壞了，也就是能將堅固的外道、堅固的魔王破了，這是輪的意思。 轉四諦法輪，是這個世界最先有佛法的時候。轉法輪含有三轉，三轉四諦法輪── 第一轉是示轉，示就是指示你；因為你不懂，那麼我要指示你，我要告訴你，這叫示轉法輪。怎麼叫示轉法輪？就是指示這四諦法是什麼。示轉又叫初轉，就是一開始轉法輪，就說： 此是苦，逼迫性。 此是集，招感性。 此是滅，可證性。 此是道，可修性。 「此是苦，逼迫性」，怎麼逼迫呢？這種苦很厲害的，令你連氣都透不過來，氣都不能喘了。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。苦，什麼苦呢？就是三苦、八苦、無量諸苦。 三苦，就是（一）苦苦、（二）壞苦、（三）行苦。什麼叫苦苦？就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。這是什麼樣的人呢？就是很貧窮的人，吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。本來有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，這還算不啦！可是打了颶風，或者下了大雨，把房子打爛了，也沒有得住了。既然吃不飽、穿不暖，又沒有地方住了，你說這是不是苦？ 或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的困苦，貧窮困苦是不容易受的，這種苦逼迫得很厲害。那麼富貴就沒有苦了嗎？孰不知富貴有壞苦。很富貴、很有錢的人，被土匪綁架去了，土匪看你身家值多少錢，譬如你財產有五百萬，他就要你六百萬，你借也要借一百萬塊錢給綁票的土匪。這豈不就是壞了嗎？把富貴壞了，這叫富貴壞苦。 沒有貧窮困苦，也沒有富貴壞苦，但這一生由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，所以有行苦，這合起來叫三苦。 八苦，就是：（一）生苦、（二）老苦、（三）病苦、（四）死苦、（五）愛別離苦、（六）怨憎會苦、（七）求不得苦、（八）五陰熾盛苦。 除了這些苦外，又有無量諸苦，所以說此是苦，逼迫性。 「此是集，招感性」，集就是集聚煩惱，這是一種招感的。你內裡邊有煩惱，外邊煩惱才來；你內裡邊有貪瞋痴，外邊不如意的事情才來了，所以說此是集，招感性。 「此是滅，可證性」，寂滅為樂，這是可證的，可以證得這寂滅之樂。 「此是道，可修性」，道是戒定慧的道──戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，要是往多了說呢，就是三十七道品──七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。 以上是初轉四諦法輪，也就是示轉。 第二轉是勸轉，就是勸轉四諦法輪。佛說： 此是苦，汝應知。 此是集，汝應斷。 此是滅，汝應證。 此是道，汝應修。 勸其他人來修四諦法，這叫勸轉。 第三轉是證轉，是證轉四諦法輪。 此是苦，我已知。 此是集，我已斷。 此是滅，我已證。 此是道，我已修。 證，就是說我不是單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。我還告訴你們：「此是苦，我已知」，我已經知道啦！「此是集，我已斷」，因為集是煩惱，我已經斷煩惱了，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷了，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，知道這種苦。「此是滅，我已證」，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在才告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。「此是道，我已修」，說苦集滅道這個道，我已經修好了，我已經不需要再修了。那麼現在我希望你們也都知道「知苦、斷集、慕滅、修道」這個法。 度憍陳如等五人，而證道果： 在三轉四諦法輪的時候，憍陳如最初聞到佛所說的法，即刻就開悟了，初證聖果，所以叫解本際，又叫最初解。 憍陳如怎麼先開悟呢？這是佛過去在因地做忍辱仙人的時候，歌利王把他四肢都給割斷了，問他： 「瞋恨不瞋恨？」 「不瞋恨！」 「有什麼證明你不瞋恨呢？」 「我若瞋恨，我這四肢就不能恢復如初；若不瞋恨，被你所剁斷的還會長出來。」說這話之後，四肢又都長出來了。 然後忍辱仙人就發願說：「我成佛的時候，要先度你，因為你是我的善知識。」 在過去生中，憍陳如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的釋迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我應該先度誰呢？應該先度剁我手腳的這個人，所以到那兒給他一說法，他就開悟了，這是憍陳如。 其次，佛又說持戒、布施，怎麼樣布施？怎麼樣修持戒律？怎麼樣能升天？就呵斥欲，說：「有慾念，是不對的，是不乾淨的！離欲才能清淨，得到真正的快樂。」在這時候阿濕婆（馬勝比丘）和跋提（小賢）兩個人也開悟了，這是第二個開悟的。 第三個，就是在佛又說種種法門的時候，拘利和十力迦葉也都開悟了。這五位先出家做比丘，最先開悟證得四果阿羅漢，所以說度憍陳如等五人，而證得道果了。 復有比丘所說諸疑： 又有其他的比丘，以後向佛請法，來問他們所疑難不明白的道理。 求佛進止： 請佛決定他們是可以向前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。 世尊教敕，一一開悟： 佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛為他們開示教化，每一個比丘都開悟了，以後 合掌敬諾，而順尊敕： 合起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承隨順世尊所教的道理去修行。 本來我以為每個人都懂了，所以在講經的時候，就把「比丘」忽略過去了，想不到還有人不太懂。 「比丘」是梵語 Bhikshu ，譯成中文有三個意思：（一）破惡、（二）怖魔、（三）乞士。因為含有三個意思，若只翻譯為「乞士」，就沒有「破惡」、「怖魔」了；翻譯「破惡」，就沒有「怖魔」、「乞士」了。因為有多種意思，所以多含不翻，這是五不翻之一。 翻譯經典，有五種不翻，保留梵音，不譯其義：（一）多含不翻、（二）尊重不翻、（三）此方無不翻、（四）順古不翻、（五）秘密不翻。所以保留「比丘」兩個字，就因為它有多含不翻的意思。比丘三種意思是： （一）破惡。我們有煩惱，這就是惡，所以應該斷煩惱，這叫破惡。 （二）乞士。就是上乞法於諸佛，下乞食於眾生的意思──乞法於諸佛，增長慧命；乞食於眾生，給眾生種福田。 （三）怖魔。在受比丘戒，登比丘壇的時候，得戒和尚問：「你是大丈夫否？」你答：「是大丈夫。」這一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。 出家做沙彌的時候，必須要知道沙彌是什麼意思，比丘是什麼意思。出家之後，比丘必須要知道怎麼樣破惡，怎麼樣斷煩惱。破惡就是斷煩惱，我們人的煩惱是最惡的。要知道這人有道沒有道，看他有沒有脾氣，就知道了。有脾氣的人，就沒有修道；修道的人什麼事情都能忍耐得下，誰罵他，也能忍；誰打他，也能忍；甚至於殺他，也能忍，這都要能忍的。能忍，還要有智慧，還要能認識。所以比丘是出世的一個相，他能斷惑證真，斷三界的惑，證阿羅漢果。 這裡有個弟子，以前學佛法學了四、五年，到現在才跑到金山寺來，他找了那麼多年，才找到金山寺，這都是不容易的一件事。外邊很多人都是各處跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以各位在金山寺的人，不要以為這是很容易的一件事，金山寺是很不容易進來的，各位應該特別注意。