佛說觀無量壽佛經白話解釋 · 觀無量壽佛經白話解釋
佛說觀無量壽佛經。
【解】佛的一字，是簡單說法；完全說起來，是佛陀兩個字。這裡佛說的『佛』字，就是釋迦牟尼佛。無量壽佛就是阿彌陀佛。佛、同了釋迦牟尼、阿彌陀，都是梵語。【梵語，是印度國的話】翻譯中國文，佛：是一個覺字，就是覺悟的意思。釋迦：是能仁兩字，就是能夠大慈大悲，救度一切眾生的意思。牟尼：是寂默兩個字；寂：是寂靜不動的意思，默：是同了本性相合的意思。阿彌陀：是無量兩字；無：是沒有的意思，量：是限量的意思。因為這一尊佛身上的光明，同了他的壽命，都是沒有限量的，所以稱無量壽佛。
【釋】凡是佛經，都是釋迦牟尼佛親口說的。所以各種經名上邊，都加上佛說兩個字的。釋迦牟尼佛，是中印度迦毗羅國淨飯王的太子。十九歲出家，三十歲成佛後，到各處去講演佛法，勸度眾生，有四十九年的長久。這部觀無量壽佛經，也是釋迦牟尼佛所說各種佛經裡頭的一種。
阿彌陀佛，本來也是一位國王。在阿彌陀佛做國王的時候，有一尊佛出世，名號是世自在王佛，到各處去講說佛法。阿彌陀佛聽了，覺得學佛法有種種的利益。在世界上做人，雖然做到國王，還是免不了種種的苦惱。【種種的苦惱，到後邊會詳細講明白的。】所以就拋棄了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏積聚的意思；就是諸佛從無量劫來，所藏積的一切功德。劫字，是記年代的一個極大的數目，到下邊會解釋清楚的。】在世自在王佛面前，發過四十八個大願。【在無量壽經裡頭，說得很清楚的。】有幾個大願？是說如果我成了佛，要現出一個很清淨、很莊嚴、沒有種種苦、只有種種樂的世界來。若是有十方眾生，念我的名號，那怕極少只念十口氣，也都能夠生到我的國土裡來。若是念我名號的眾生，不能夠滿足我的願心，我就不願成佛。現在各種佛經裡頭，所說的西方極樂世界，【『阿彌陀經』上，有兩句經，說得很明白的：一句是從是西方過十萬億佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰極樂，所以名叫極樂世界。】就是阿彌陀佛經過了許多劫的長時期，修福修慧，【慧，是明白真實道理的智慧。】修成功的。現在阿彌陀佛已經成佛了，所以阿彌陀佛的大願，當然沒有不應驗的了。
【這一部經，是專門說阿彌陀佛西方極樂世界種種景象的，所以講到阿彌陀佛的事情，就說得格外詳細些】
這個觀字，不是用肉眼來看的意思；是用心裡頭的光來看的。要把心定住了，眼閉緊了，一面想，一面看。所以這個觀字，要把他做觀照的意思解釋的。【在心經白話解釋，觀自在菩薩一句底下，解釋一個觀字，很詳細的，可以請一本來看看。】經字，本來可以解釋做法則，也可以解釋做究竟不變的意思；因為尊重佛金口所說的佛法，所以稱做經。這一部經，是專門說觀照西方極樂世界種種勝境的法門的。【勝境的『勝』字，是特別的好，不是尋常的好。『境』字，就是境界，是西方極樂世界的境界。】但是無量壽佛，是西方極樂世界的教生；要觀照西方極樂世界的勝境，怎麼可以不觀照西方極樂世界的教生呢？觀照到了西方極樂世界的教主，那就西方極樂世界的勝境，也一定可以觀照到的了。所以這部經，就叫『觀無量壽佛經』。
劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯。
【解】宋有二個。這個宋，是姓劉的做皇帝的，所以叫劉宋；還有一個，是姓趙的做皇帝的，就叫趙宋。西域，是現在的印度國；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因為印度國在中國的西邊，所以印度國稱做西域。三藏：是經藏、律藏、論藏。【下邊釋裡頭，就會解釋清楚的。】法師，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十條戒的男出家人，俗人稱他們和尚。】能夠把佛法來勸化人的。在劉宋的時候，有一位印度國的大法師，名字叫疆良耶舍，把這部梵文的『觀無量壽佛經』，翻譯成中國文的。譯字：就是翻譯的意思。【把梵文改成中國文，叫翻譯。】
【釋】我們中國在晉朝的未了幾年，世界很亂，把一個中國，分了好幾國。大家所說的南北朝，就是那個時候。劉宋，是一個國的名號；因為他們的皇帝，姓劉、名裕，所以叫劉宋。但是他在晉朝末後，中國大亂的時候，他把一個中國占住了一個地方，自己做了皇帝，沒有統一全中國的，所以只能夠稱國，不能夠稱朝代；還有一個宋，是朝代的名號，因為在五代末後，也是中國大亂的時候，一個姓趙名匡胤的，把五代都打平了，中國也統一了，他自己做了皇帝，就可以稱做宋朝了。又因為皇帝姓趙，同了劉宋要有分別，所以就稱趙宋。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，生到極樂世界去的修行人，總共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎樣可以得到上品上生呢？要曉得，若是有眾生願意要到極樂世界去的，只要發三種願心就可以往生了。第一、要發極誠懇真實、求往生的心。第發很深切不變更、求往生的心。第三、要發把所修種種的功德、完全回向到求往生的心。能夠完全發這三種願心，一定能夠生到極樂世界去了。
復有三種眾生，當得往生。何等為三：一者、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
【解】戒行的『行』字：要在右邊上角加一圈，讀做恨字音；就是守各種戒的功夫，修佛道、菩薩道，求成佛、成菩薩，發普遍化度一切眾生的大願心，叫大乘；像緣覺聲聞，只顧了脫自己的生死，叫小乘。方等的『方』字：是方正；等字：是平等。方等經典：就是說方正平等的佛道的經典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念種種的戒法。】念施、【是念布施，可以除眾生的慳心貪心。慳，是器量小。】念天。【修佛道的人，當然不應該念天，但是天有五種，第一世間天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是眾生可以生到這種天上去的天。第三淨天，是斷除煩惱，清淨沒有垢穢的天。第四義天，十位以上的菩薩，才能夠生在這種天上去。第五就是第一義天，第一義三個字，是最上最高的意思，諸佛菩薩常住在這種天上，不生、不老、不病、也不死，永遠沒有變易的。】
【釋】發上邊所說三種心的人，一定能夠往生極樂世界的。還有三種眾生，也應該往生的。第一有慈悲心，不殺害生命的人，同了完全守住種種戒法的人。第二、讀誦大乘佛法，【讀，是看了經本，出聲的念。誦，是不看經本，不出聲的念。】同了講方正平等佛理的一切經典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種的人，還要把所修的三種功德，都回向到往生極樂世界的願心上去，求願往生到極樂世界。完全修滿這三種功德的修行人，就能夠最快從一日起，或是二三日，或是四五日，最多不過七日，一定能夠往生了。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。
【解】精進：是專心不懶惰的意思。勇猛：是向前不退縮的意思。聲聞：是小乘，專心修苦集滅道四諦法的。【四諦法，講起來是很煩的，若是要詳細曉得，可以請一本心經白話解釋來看看，就明白了。】『執』字：是捏的意思。授手：是伸出手來的意思。
【釋】這個往生的人，已經生到了極樂世界去的時候，因為他修行發願，非常的勤懇向前的緣故，所以阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有多到沒有數目可以計算的化佛，成百成千的比丘、聲聞、許多許多的人，沒有數目可以計算的天上人，還有七寶裝飾成的宮殿。觀世音菩薩手裡頭，拿了金剛做成功的寶台，同了大勢至菩薩，都到這個修行人的面前來。阿彌陀佛放出很大的光明，來照這個修行人的身體，並且同了許多菩薩，都伸出手來迎接這個修行人。
觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
【解】踴躍：是跳的意思，是非常高興的表示。『頃』字：是極短的時間。
【釋】觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了無數的菩薩，稱讚嘆美這個修行人，並且還勸導他，巴望他的願心漸漸的進步。這個修行人見到了觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了許多大菩薩，非常的歡喜跳躍。自己見到他自己的身體，坐在金剛台裡頭，跟隨在佛的後面只有在彈一彈手指的一些短時間，就生到極樂世界去了。
生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。
【解】色相：同了色身眾相一樣的，也是色身的種種形相。悟：本來是開悟的意思；也就是證到得到的意思。
【釋】這個修行人已經生到了極樂世界去，就見到佛的色身，種種的好形相，完全都有的。還見到許多菩薩的色身，也是種種的好形相，完全都有的。光明很大的七寶樹林，自然會演講奇妙的佛法。修行人聽到了，就證得了無生法忍。【無生法，是沒有生也沒有滅，就是了脫生死。在前邊初觀裡頭，詳細講過的。】
經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
【解】須臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀羅尼：是梵語；翻譯中國文，是總持兩個字。『總』字：是不分散的意思。『持』字：是拿住了不放他失去的意思。
【釋】在片刻的短時間，這個修行人就能夠經過、服侍到許多許多的佛，周遍到十方世界去。在許多佛面前，依了先後的次序，受許多佛為他所記成佛的名號。這個修行人回到自己的國土去，就得到無量數的陀羅尼法門。陀羅尼有四種，一法陀羅尼：是把佛所教的一切，總持不忘。二義陀羅尼：是說把佛法的義理，總持不忘。三咒陀羅尼：是說奇妙不可以揣測的神咒，總持不忘。四忍陀羅尼：是把一切佛法真實的相，能夠定心安住，總持不忘。這是上品上生的修行人。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國
【解】『趣』字：同了味字差不多的意思。義趣：就是義理的趣味。第一義：是實在的真理，是最高最上沒有更勝過的義理，所以稱做第一。謗：是毀謗，就是有心說壞的意思。
【釋】上品中生，是九品往生的第二品。這上品中生的修行人，不一定要讀誦方等經典，只要把佛經的文句，【文句、就是經文的字句。】那怕少到一二句，或是一個偈的意義趣味，能夠深切的明解了；還能夠把這個心，安住在佛法裡頭深奧廣大的真理上邊，不被旁的種種外道邪說所搖動誘惑，深切相信因果的道理，不說壞大乘佛法，把這樣種種的功德，回向到求生極樂世界的願心上去。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞。持紫金台，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。
【解】第一個『行』字：是修行的意思。眷屬：不一定是自己的家屬親戚；在佛教裡頭，凡是一同修學佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以稱眷屬的。法子：是傳佛法的人。紫金，是金裡頭最上等的金。
【釋】修上邊所說各種功德的修行人，到了壽命快要完了的時候，阿彌陀佛同了觀世音、大勢至兩大菩薩，還有無量數的聖人賢人，一同修學佛法的人，都圍繞住了這個修行人。阿彌陀佛拿了紫金台，到修行人的面前，稱讚這個修行人，叫他一聲法子道：『你能夠修行大乘佛法，明白了解最上的義理，所以我現在來迎接你。』阿彌陀佛就同了上千的化佛，在同一個時候都伸出手來，握這個修行人的手。【握手，就是攙手。】
行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。
【解】叉手：是把十隻手指交叉起來。『宿』字：是一夜的意思；經宿：是經過一夜。紫磨金的『磨』字：是沒有一些些垢穢的意思，完全是潔淨的金。
【釋】這個修行人看見自己坐在紫金台裡頭，雙手合攏了，十指交叉了，口裡頭稱讚嘆美諸佛。不過像轉一個念頭的短時間，就生到了極樂世界的七寶池裡頭去了。這一座紫金台，像一朵很大的珠寶裝飾成的蓮華，經過一夜，蓮華就開了。這個修行人的身體，就變成紫磨金的顏色，他的足底下也有了七寶的蓮華了。
佛及菩薩，俱時放光；照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。
【解】這個『宿』字：是前世的意思。『習』字：是修學的意思。純說：是專門說一種佛法，不是夾雜說說這種，又說說那種。
【釋】阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩，都在一個時候，在兩眉中間放出光來，照在這個修行人的身上。這個修行人照到了光，他的兩眼就睜開了，【睜字、讀做爭字音，就是張開眼的意思。】明亮了。並且因為他前世，或是前前世修學過佛法，聽到過佛法的義理的，所以能夠普遍的聽到大眾的聲音，都是專門說一種極深奧、最高妙的真實道理。這個修行人聽到了，就從紫金台上下來向佛頂禮，合了兩掌稱讚嘆美佛的一切功德。
經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。
【解】阿耨多羅三藐三菩提，是梵語；翻譯中國文，阿，是一個無字。耨多羅，是一個上字。三是一個正字。藐，是一個等字。菩提，是一個覺字。合併起來說，就是無上正等正覺六個字。把這六個字分開來講，無上：是最高最上，沒有更高更上的意思；正等：是沒有邪見偏見的意思。【邪見，是邪的見解；偏見，是偏在一邊的見解，不是中正正當的見解。】『覺』字：是醒悟的意思。合併起來解釋，是佛的智慧，就是成佛。不退轉：是所修的功德，越修越上進，不會退失，也不會轉變。應時：是立刻的意思。受記：是修行人受到佛的記名，所以用這個受字。【是收進的意思。】前邊所解釋的是佛為了修行人記名所以用那個授字。【是給旁人的意思。】
【釋】這個修行人生在寶蓮華裡頭，經過了七天，立刻就得到佛的智慧，永遠不會退迴轉來了。並且還立刻得到神足通，能夠周遍的飛行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修種種的正定法。經過了一小劫的時期，就證到了不生不滅、了脫生死的地位。當時就在佛的面前，受佛為他記成佛的名號。這就叫上品中生的修行人。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。
【解】無上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。
【釋】上品下生，是九品往生的第三品。這樣的修行人，也是很相信因果的，也是不謗毀大乘佛法的。他能夠發最高最上求成佛的心，他把這種功德，回向到發願求生到極樂國土去。
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
【解】清淨：是說身口意三業，都沒有罪惡垢穢，所以叫清淨。
【釋】這個修行人的壽命，到了要完盡的時候，阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、還有許多的菩薩，拿了金的蓮華，化成五百尊佛，來迎接這個修行人。五百尊化佛，大家都同時伸出手來迎接他。還同聲稱讚他道：『法子！你現在身口意三業都很清淨了，並且還發了求成佛的心，所以我來迎接你。』
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。
【解】三七日：是三個七日，就是二十一日。
【釋】這個修行人，看見了上邊所說的佛，同了許多菩薩拿了金蓮華來迎接他的時候，他就見到自己的身體坐在金蓮華裡頭。坐好了，華就合攏來了，他跟隨在佛的後面，就生到極樂世界的七寶池裡頭去了。經過了一日一夜，蓮華開了。在七天裡頭，就見到了佛。雖然見到了佛的全身，但是佛的種種相、種種好，心裡頭還是不明白，不清楚。要過了三七二十一日後，才能夠明明白白看清楚了。
聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
【解】百法，是一百種的法。第一是心法，總共有八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、【又叫第六識。】末那識、【又叫第七識。】阿賴伊識。【又叫第八識。末那、阿賴伊，都是梵語，因為沒有翻譯中國文的名目，所以叫第七識、第八識。】第二是心所有法，總共有五十一種：分做遍行五種，觸、受、思、想、作意。別境五種，欲、勝解、念、定、慧。善十一種，信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。煩惱六種，貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。隨煩惱二十種，念、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。不定四種，悔、睡、尋、伺。第三是色法，總共有十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。第四是不相應行，總共有二十四種：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、【滅盡定，在下邊八解脫裡頭，有解釋的。】無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。第五是無為，總共有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為等種種法。恰巧是一百種，所以叫百法。【因為這一百種法，解釋起來非常的煩，並且同了修十六觀沒有關係，我又不會詳細解釋，所以不解釋了。大家曉得一些名目就罷了。】『明』字：是菩薩登了歡喜地，【歡喜地，是十地位裡頭的第一位。第二離垢地。第三發光地。第四焰慧地。第五極難勝地。第六現前地。第七遠行地。第八不動地。第九善慧地。第十法雲地。菩薩從起初修行起，要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二個位子，才能夠成佛。】所得到的智慧門，因為智慧能夠通到百法的真性，所以叫明門。上輩：就是上品。
【釋】修行人過了二十一日，不但是能夠明明了了見到佛的種種相、種種好，並且還能夠聽到種種的聲音，都是演講最高妙的佛法。這個修行人就到十方世界去，遊歷供養十方世界的諸佛。在諸佛的面前，又聽到極深奧奇妙的各種佛法。經過了三小劫的時期，智慧漸漸的加增起來了，所有佛道裡頭一百種的智慧門，都可以修完全了，就可以從十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地裡頭的第一位歡喜地了。這就叫上品下生的修行人。這種觀想就叫上輩想，也就是第十四觀。
佛告阿難，及韋提希，中品上生者，若有眾生，受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、無眾過患。以此善根，回向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我。讚嘆出家，得離眾苦。
【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不殺生、不偷搶、不邪淫、不說假話、不飲各種酒。五逆：是殺父、殺母、殺害阿羅漢、破壞僧眾、出佛身血，犯這種罪的人，都要墮落到無間地獄去的，所以稱做逆。出家：是脫離俗家，專心修學佛道。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，怎樣可以修到中品上生呢？若是有眾生能夠受五種戒法，或是受八種戒法，【八戒齋，在前邊目犍連授國王八戒一節底下，有詳細解釋的。】守住了不破戒，還有別種的戒法；也能夠修不造五種大逆的罪，沒有種種的過失災難，這個人就種了善功的根了。能夠把這種善根來發願心，回向到求生極樂世界上邊去，這個修行人到了壽命快要完盡的時候，阿彌陀佛，同了許多比丘、眷屬，都圍繞了這個修行人。阿彌陀佛兩眉中間放出金色的光來，照到這個修行人所住的地方。演講苦、空、無常、無我的道理。【苦、空、無常、無我，前邊第二觀裡頭，已經解釋過了。】稱讚嘆美這個修行人，出家修行的功德，所以就能夠離開種種的苦惱。
行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。
【解】『尋』字：同了即字差不多的意思；不過沒有即字那麼快。
【釋】這個修行人見到了阿彌陀佛放金色光，心裡頭非常的歡喜。看見自己的身體，坐在蓮華台裡頭，雙膝跪在地上，兩手合攏了，向佛行禮。還沒有到抬起頭來的短時間，已經往生到極樂世界去了，所坐的蓮華也就開了。
當華敷時，聞眾音聲，讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
【解】『敷』字：是開放的意思。『諦』字：是真實的意思。四諦：是四種真實的理；第一、苦諦。第二、集諦。第三、滅諦。第四、道諦。三明，是三種明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏盡明。八解脫，是八種解脫。解脫：是能夠解放自由，不被種種煩惱束縛住，也可以叫八背舍；背舍：是厭恨捨棄的意思。第一、是內有色相，觀外色解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫。第三、是淨解脫身作證，具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。第八是滅受想定身作證。【四諦、三明、八解脫，在後邊的釋裡頭，就會解釋明白的。】
【釋】蓮華正在開的時候，這個往生的人，就聽到許多聲音都是稱讚嘆美聲聞所修的四諦法。聲聞有四種分別，叫做四果。『果』字：是結果的意思，就是修到什麼功夫，結成什麼果：第一、須陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿羅漢。一果比一果高。【阿羅漢果，也可以稱阿羅漢道。四種果名的意義，在阿彌陀經白話解釋，皆是大阿羅漠一句，心經白話解釋，無苦集滅道一句底下，都有詳細解釋的。】
四諦的第一諦、是苦諦：是欲界、色界、無色界的三界，【要曉得三界的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，有詳細解釋的。】同了天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，種種的苦報。第二、是集諦：集，是聚集的意思。聚集了貪嗔痴種種的煩惱，就造成種種的惡業，造了惡業，就會受到三界六道種種的苦報。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是滅諦：就是滅除種種的苦。第四、是道諦：道，是真實的佛道，能夠修了佛道，迷惑就完全覺悟了，所以道是滅的因，滅是道的果。明白了四諦的道理，就可以證到聲聞了。這個往生的人，聽到了四諦法，立刻就透澈的覺悟了，所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。並且連了三明、六通、八解脫，也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。
三明，是三種明：就是天眼明、宿命明、漏盡明。三明同了六通裡頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通，在阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】不一樣的。現在先把六通大略解釋了，再解釋三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通：是不論日間夜間，不論怎樣遠的地方，不論有什麼東西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不論怎樣遠、怎樣輕的聲音，或是說的，不論那一種的話，都可以聽得清楚的。他心通：是不論什麼人的心裡頭所轉的念頭，或是沒有看到過的書裡頭，所講的種種事情，種種道理，都可以曉得。宿命通：是不論自己的，或是旁人的事情，不論這一世、前一世、前十百千萬世的事情，都完全曉得。【神足通，在前邊已經解釋過，所以不再解釋了。】漏盡通的一個『漏』字，是譬喻一個破瓶，裝了水進去，就要漏出來；像人有了貪嗔痴等種種的煩惱，他的心思就會被這些煩惱牽引去，造出種種的業來，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一樣。漏盡，是把這種漏的壞處都修補好了，把貪嗔痴種種的煩惱，一齊去得清清淨淨，就得著了種種的神通，所以叫漏盡通。天眼明是不獨是得到了天眼的神通，還可以看得到這一世，受到這樣的樂報、苦報，都是前生前前生所造的善業惡業的因緣，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，還可以曉得造了各種善業惡業的因緣，所以得到各種樂報苦報，叫做明。漏盡明：是不獨是得到了漏盡的神通，還能夠自己拿得定把種種的煩惱，永遠不再生出來，叫做明。
八解脫的第一解脫，是內有色想，觀外色解脫：在佛經裡頭，凡是兩眼能夠看見的，都叫色；內，是指心裡頭，若是心裡頭有色的想念，就容易引起貪心來了，應該就要觀想到外面種種的不清淨，使得這個貪心不起來，所以叫解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫：就是心裡頭雖然沒有想念色的貪心，但是要使得不起貪心的想念更加堅定，所以還要觀想外面種種的不清淨，使得這個貪心，永遠不起來，所以叫解脫。第三、是淨解脫身作證，具足住：一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫；觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，可以顯明觀想人的勝妙，可以證明他的心性，很是解脫，所以叫身作證。並且他的觀想，已經可以說是完全圓滿，能夠安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫，都是無色界天上修定的人，各各在自己修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使得人生厭離的心，願意捨棄一切，所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足住：滅受想定，也可以叫滅盡定，就是九種次第定裡頭，【九種次第定，講起來很煩的，並且同了這一節經文，沒有什麼關係，所以不講了。】功夫最高的一種定。受，就是領受的意思，一個人有了眼耳鼻舌身的五根，就要領受色聲香味觸的五塵了；【五根五塵，講起來很煩的，若是要曉得明白，心經白話解釋裡頭，講得很詳細的，可以請來看看。】領受了五塵，就要生出種種的妄想來了，若是沒有很深的定功，一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功，那就什麼都能夠滅了，所以能夠稱滅盡定。三明、六通、八解脫都修完全了，就叫中品上生。
中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。
【解】八戒齋，就是八戒。【前邊已經解釋過。】因為第八戒不在吃的時候不吃，【就是過了午時不吃。】是齋法，所以叫八戒齋。沙彌：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一樣的。第六、是不著華鬘，不用好香塗在身上。第七、是不看跳舞，也不聽歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過午不食。第十、是不藏金錢珍寶。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能夠守住各種戒法，這種守戒的功德，像香氣普遍熏到各處一樣。
【釋】中品中生，是九品裡頭的第五品。若是有些眾生能夠一日一夜，完全守住八戒齋的；或是能夠一日一夜，完全守住沙彌戒的；或是能夠一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，還要端端正正有威嚴、有禮貌，一些不違犯忽略，把這種功德回向發願求生到極樂國去。因為這個修行人的功德香，已經早就周遍熏到了的，所以這個修行人到壽命快要完盡的時候，就見到阿彌陀佛，同了許多眷屬。大家都放出金色的光來，手裡頭拿了七寶的蓮華，到這個修行人的面前來。
行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。
【解】隨順：是跟隨順從的意思。
【釋】這個修行人，自己聽到虛空裡頭有聲音稱讚道：『善男子呀！因為你跟隨，順從過去、現在、未來三世諸佛教化的緣故，所以我來迎接你。』這個修行人聽到了這幾句話，看見自己坐在蓮華上邊，蓮華就合擺來了，修行人就生到西方極樂世界去了。在七寶池裡頭，經過了七日，蓮華開放了。
華既敷已，開目合掌，讚嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
【解】須陀洹是聲聞四果裡頭的第一果。半劫是半個劫的時期，就是八萬四千年。【八萬四千年，是照半個小劫算的，因為下邊中品下生的，只過一個小劫，就成阿羅漢。所以曉得這個半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】
【釋】蓮華開放了，這個修行人就睜開了眼，合攏了兩手，稱讚阿彌陀佛。因為他聽到了佛法非常的歡喜，所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經過了半個小劫的時期，就超過了二果斯陀含、三果阿那含，一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。
中品下生者：若有善男子、善女人孝養父母、行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
【解】善知識：是信佛法，能夠勸化旁人信佛的人。壯士：是身強力大的人。屈：是彎曲，伸：是伸直。
【釋】中品下生，是九品往生裡頭的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能夠孝順父母、奉養父母，在世界上對待眾生，能夠發仁心、發慈悲心，這樣的人，到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他詳詳細細說阿彌陀佛極樂國土種種的快樂，也說阿彌陀佛在出家修行，做法藏比丘的時候，所發的四十八個大願心。【四十八大願，詳細解釋起來很煩的。我等到這本觀無量壽佛經白話解釋做成了，就要做無量壽經白話解釋了。這四十八大願，在無量壽經白話解釋裡頭，一定要詳細講的，所以這裡不講了。】這個修行人聽到了極樂國土種種快樂的事情，同了阿彌陀佛的四十八個大願後，壽命就完盡了。譬如像身強力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短時間，已經生到西方極樂世界去了。
經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
【解】『遇』字：是碰到的意思。『已』字：是已經過去的意思。
【釋】這個修行人生到了西方極樂世界，經過了七日，碰見了觀世音、大勢至兩大菩薩。聽到兩大菩薩的說法，非常的歡喜，就證到了初果須陀洹。過了一小劫的時期，功夫漸漸的深了，就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，總名叫中輩生想，也就叫第十五觀。
佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
【解】『誹』字：是心裡頭想說壞人、批評人的念頭。『謗』字：是口裡頭說壞人、咒罵人。慚愧：就是羞恥心，俗語叫做丟臉。十二部經，就是經文的體裁和性質，分為十二類：第一契經，也稱長行。第二重頌。第三諷誦，又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說。第十一方廣。第十二授記。首題名字：是經的題目，就是經的名稱，像觀無量壽佛五個字，就是這部經的名目。智者：是有智慧的人，也可以說就是善知識。南無：是梵語；翻譯中國文，有許多說法，最說慣的，是歸命兩個字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生，是九品裡頭的第七品。若是有些眾生，造了種種的惡業。雖然心裡頭沒有轉批評方等經典的念頭，口裡頭也沒有說方等經典的壞話，但是愚痴不明白道理的人，造了許多的惡業，一些不曉得羞恥；到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他說大乘十二部經的各種名目，這個人因為聽到了許多經的名目，就滅除了一千劫所造極重的惡業。這個有智慧的善知識，又教他合攏了兩掌，叉起了兩手，向佛稱南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名，又除滅了五十億劫生了又死、死了又生的罪。大家要曉得，稱念佛名的利益這樣的大，還可以不趕緊至誠懇切的念佛麼？
爾時彼佛，即遣化佛：化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。
【解】彼佛，是說阿彌陀佛。『遣』字：是差的意思。『以』字：是因為的意思。七七日，是七個七日，就是四十九日。
【釋】這個修行人正在合掌叉手，稱念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就差化身的阿彌陀佛、化身的觀世音菩薩、化身的大勢至菩薩，到這個修行人的面前，稱讚這個修行人道：『善男子呀！因為你稱念佛名的緣故，你所造的許多罪都消滅了，所以我來迎接你。』化佛說完了這幾句話，這個修行人就看見化佛所放的光明，周遍照滿在這個修行人的房屋裡頭。這個修行人見到了化佛放的光，心裡頭很歡喜，他在這個世界上的壽命，也就完盡了。他就坐在寶蓮華裡頭，跟在化佛的後面，生到七寶池裡頭去了。經過了四十九日，蓮華開放了。
當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。
【解】『信』字：是信佛道。解：是明白了解經裡頭的義理。『具』字：是這個修行人，已經完全有了百法明門的知識了。
【釋】在蓮華開放的時候，大悲觀世音菩薩，同了大勢至菩薩，放出很大的光明來，停住在這個修行人的前邊，兩大菩薩向他說十二部經很深奧的義理。這個修行人聽到了，都能夠信，都能夠明白了解，並且就發了修成佛道的大願心。經過了十個小劫，百法明門【在前邊第十四觀裡頭，已經詳細解釋過了。】也都完全修學成了，就得到了十地位的第一位。這就叫下品上生。
佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。
【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不淨說法，有五種：第一、是說虛妄語。第二、是只說世法上的話，不說佛法。第三、是飲酒，吃五辛，【五辛，是五種又苦又辣又臭的菜類，像韭菜、大蒜、蔥、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不論正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不淨，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂裡頭去污穢三寶。第四、是說壞信佛同了有道德的人。第五、是因為貪旁人給他吃，給他錢，向人隨意亂說佛法。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品中生，是九品往生裡頭的第八品。或是有些眾生破壞違犯五戒八戒的，或是破壞遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以稱大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○塵空大法師說，依據四分律上，比丘尼三百四十八條戒；梵網經上，說比丘尼五百戒，查各種律書，都沒有比丘尼五百戒的說法。○律書，就是講出家人應該守各種戒的書。】像這樣愚痴的人；或是偷比丘、比丘尼、大眾的東西；或是偷旁人供養比丘、比丘尼吃的穿的東西；或是不依照佛的道理，專門把不清淨的世間法，向大眾人演說；或是向旁人亂說違背佛理的妄語，害旁人墮落惡道，自己一些些不曉得羞恥，還要把所造的許多惡業，來遮飾自己。【這裡的莊嚴兩個字，只能夠當他遮飾來講了。】像這樣犯罪的人，因為他惡業太多太大了，應該墮落到地獄裡頭去的，所以到了他壽命快要完盡的時候，地獄裡頭各處的火，【上邊所犯的各種重罪，都要墮落到無間地獄去的，所以有種種的火。】在同一個時候，一齊都要燒過來了。
遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。
【解】十力：是佛同了菩薩，所有十種智慧力的用處。這個廣贊的『廣』字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各種戒法。定：是心思安定不動。慧：是智慧。解脫知見，同了上邊的十力，下邊釋裡頭就會解釋清楚的。
【釋】這個修行人，雖然碰到了地獄裡頭的種種火，但是虧得碰到了善知識，動了他大慈大悲的心，就向這個修行人，稱讚演說阿彌陀佛十力的威嚴，十方的功德。十力：第一、是知覺處非處力。【覺處，是曉得道理的意思；就是佛能夠曉得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世業報力。【業報，是善業惡業的報應；造善業，得樂報，造惡業，得苦報；就是佛能夠曉得一切眾生，過去現在未來三世業報的智慧力。】第三、是知諸禪解脫三昧力。【就是佛能夠曉得各種禪定，同了八種解脫，三種三昧的智慧力。禪，是梵語，禪那的簡單說法；翻譯中國文，是靜慮兩個字。就是靜定了心思，參想佛法的理。慮，就是參想的意思。禪的道理很深的，修禪的法門很多的，大略說說也有十二種，所以叫諸禪。解脫，到下邊有詳細解釋的。三昧有三種：第一是空三昧：就是觀察種種的法，都是有了因，有了緣，才生出來的。凡是有了因，有了緣，生出來的一切法，都是虛假的，沒有實在體質的，所以叫空。第二是無相三昧：色聲香味觸男女生異滅十種，都是虛妄的相，要想證到涅槃，一定要離開這十種虛妄相的；離開了這十種虛妄相，就是一切相都沒有了，所以叫無相三昧。第三是無願三昧：也可以叫無作三昧。作，是造作，就是有心做出來的意思。苦同了無常，沒有一個人不願意捨棄的，也沒有一個人願意去造作的，所以叫無願三昧。○生異滅，就是生住異滅四種相，除去了住相，就只有生異滅三種相了。我們世界上，不論什麼法，一定是先有生，等到已經生了還沒有滅，在那暫時停頓的短時間，叫住；但是住又不會常住的，忽然又要改變的，在這改變的時候，叫異。究竟還是要沒有的，還是要歸到滅的一條路上去的，叫滅。涅槃，是梵語；翻譯中國文，就是沒有生、也沒有滅、了脫生死的意思。】第四、是知他眾生諸根上下相力。【就是眾生有上等利根的，也有下等鈍根的，佛都能夠曉得他們的相的智慧力。】第五、是知他眾生一切欲力。【就是一切眾生，種種的貪慾，佛都能夠曉得的智慧力。】第六、是知世間種種無數性力。【就是世界上所有無數眾生的性各各不同，佛都能夠曉得的智慧力。】第七、是知一切道至處相力。【像修了五戒十善，能夠生在人道、天道，修了八正道等無漏法，能夠證涅槃。佛曉得修什麼道，成什麼相的智慧力。○八正道：第一正見。第二正思惟。第三正語。第四正業。第五正命。第六正精進。第七正念。第八正定。這八種正道，講起來很煩的，所以只把名目提出來不詳細解釋了。若是要曉得詳細，在阿彌陀經白話解釋，彼國常有種種奇妙雜色之鳥一節底下，解釋得很清楚的，可以查看的。無漏，是修得很完密的，不會漏掉的意思。】第八、是知天眼無礙力。【佛用天眼來看眾生生的時候，同了死的時候的相，是端正的、或是醜惡的，死了生到善道去的、或是墮落到惡道去的，都能夠完全看見的智慧力。】第九、是知宿命共相共因緣力。【佛能夠曉得眾生經過百千萬劫，一直到現在一世一世，是什麼姓名、境界、苦樂、壽命長短的智慧力。】第十、是知永斷習氣力。【習氣，是凡夫有的一種慣常的壞習慣，佛已經得到了無漏智慧解脫，凡夫所有的一切妄想迷惑的習氣，也已經永遠斷絕的智慧力。】還要詳詳細細稱讚阿彌陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也稱讚戒、定、慧三種法。
戒定慧，是修佛法最要緊最重大的三種法。戒：是身業、口業、意業一切不犯。【身業，就是五戒裡頭的殺盜淫三業。口業，就是妄言綺語兩舌惡口。意業，就是轉惡的邪的念頭。】定，是一心一意專門修學佛法，沒有一些些別種不合佛法的妄念；或是看到了，聽到了，違背佛法的邪說，搖動自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧來觀照自己的心性，只有修種種的善業，不造一些些的惡業。解脫的『解』字，【『解』字，要在右角上邊加一圈，讀做夜字音。】是離開束縛的意思。『脫』字，是自由自在的意思。解脫有八種：第一、內有色相，觀外色解脫。【是心裡頭有了色同了想，兩種貪慾的壞念頭，就要趕快滅除他，要滅除這種貪慾心，應該要看身外邊的種種不潔淨，那就覺得沒有什麼可以貪了，也沒了什麼可以愛了；貪慾心就自然不會起來了，就解脫了。】第二、內無色相，觀外色解脫。【就是心裡頭雖然不起色，同了想的那種貪慾，但是要使得不起的心更加堅固，還是要看身外邊的種種不潔淨，才可以使得這貪慾的心，永遠不起來，所以叫解脫。】第三、是淨解脫、身作證、具足住。【就是不看污穢的色，只看清淨的色，叫淨解脫；在用定功的時候，連了淨的相，都要完全除滅，只見到光明清淨的色；雖然見到了這種清淨的色，還是不起貪慾的心，那就這個身體證得了性解脫了，所以叫身作證。這種解脫，完全圓滿能夠常住在定上，所以叫具足住。○性解脫，是說把這個心完全離開各種定功的障礙，能夠入滅盡定，這個本來有的真性，就解脫了。具足，就是完全圓滿的意思。○滅盡定，下邊就會解釋清楚的。】第四、空無邊處解脫。第五、色無邊處解脫。第六、無所有處解脫。第七、非想非非想處解脫。這四種都是無色定的解脫名稱。【天總共有二十八層，分做欲界、色界、無色界三界，最高的無色界，有四層天，就是空無邊處天、色無邊處天、無所有處天、非想非非想天，因為第四第五第六第七四種解脫，就是無色界各天上的天人修的，所以就把天的名稱，做了解脫的名稱，總名就叫無色解脫。】在無色定天上的人，就修這四種無色定解脫，各各在所修的定上，觀照苦空無常無我四種法，覺得這種有生死的世界，實在可厭，一定要捨棄的，所以都叫解脫。第八、滅受想定身作證具住。【具住，同了具足住一樣的意思。】也可以叫滅受想定。【受，是領受了外邊種種的境界，就轉種種的妄想，沒有停歇的時候；這受同了想兩種的虛妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要滅除，不放他起來的。】解脫知見，是已經切實明白了解脫的意義，見到了解脫的真相，不再受束縛的意思。
修行的人，從修戒得到定功，從修定生出慧來，從修慧得到解脫，從解脫得到解脫知見，這五種法，都是修成佛的功德。這五種功德，修到功夫深了，就成佛了。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
【解】『猛』字：是厲害的意思。
【釋】這個修行人聽到了善知識的演說，稱讚種種佛法，就滅除了他八十億劫那麼長時期所造的生生死死的罪。地獄裡頭髮出來很厲害的火，也就化了清快涼爽的風，吹到許多天華上邊去。這許多天華上邊，都有化佛化菩薩來迎接這個修行人。像轉一個念頭的短時間，就得生到七寶池的蓮華裡頭去了。
經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
【解】梵音聲，是大梵天上的天人所發的聲音。梵音有五種好處：第一、音聲正直。第二、音聲和平雅致。第三、音聲又清，又透澈。第四、音聲又沉著，又渾滿。第五、音聲可似周遍到遠地方也能夠聽到。發無上道心，就是發成佛的心。
【釋】這個修行人在蓮華裡頭，經過了六個大劫，蓮華才開放。觀世音、大勢至兩大菩薩，用很清淨的音聲安慰他，向他說大乘法很深的經典。這個修行人聽到了這種佛法，立刻就發了成佛的心。這就叫下品中生。
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡、具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
【解】五逆：是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、【傷佛的身體，使得佛身體上出血。】破和合僧。【許多僧眾，和合在一處，做佛事、修佛道，不但是不幫助他們，倒反在旁邊挑撥破壞他們，使得僧眾互相鬥爭，荒廢佛事。】十惡：是殺生、偷盜、邪淫、妄語、【說虛假的話。】兩舌、【搬弄是非。】惡口、【用惡毒的話來咒罵人。】綺語、【說輕薄話。】貪慾、嗔恚、【發火。】邪見。【不正的見解。】
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品下生，是九品裡頭的最末後的一品。若是有眾生造種種不善的業；像五種很大的忤逆罪，十種很大的惡業，種種不善的事，大半都犯全的。像這樣愚痴的人，因為他惡業造得太多了，應該要墮落到地獄餓鬼畜生三種惡道裡頭去的，在惡道裡頭要經歷過許多劫數，受種種的苦，無窮無盡。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
【解】不遑：是心思慌亂，來不及念。彼佛，是指阿彌陀佛。
【釋】這樣愚痴的人，到了他壽命完盡的時候，碰到了善知識用種種的方法安慰他，向他演說種種很妙的佛法，還教他稱念阿彌陀佛的名號。但是這個愚痴人，被種種痛苦所逼迫，沒有心思可以念佛。這個善知識【善友，就是善知識。】又向他說道，你若是不能夠念阿彌陀佛，應該稱念無量壽佛。【阿彌陀佛，就是無量壽佛；無量壽佛，就是阿彌陀佛，怎麼不會念阿彌陀佛，又會念無量壽佛呢？因為人都是貪生怕死的，勸他念無量壽佛，這個人容易依從，所以就念了。】
如是至心，念聲不總，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
【解】至心：是極真誠懇切的心。十念：就是十念法盡一口氣念佛，不論念多少聲，連念十口氣。
【釋】這個人聽到了教他念無量壽佛，就合了他貪生怕死的念頭了，所以就很誠懇的念。念佛的聲音，就接續不斷的一口氣念十聲，念滿十口氣的南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名的緣故，在他一個念頭一個念頭不停的想念佛，就滅除了他八十億劫所造的生了又死、死了又生的罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
【解】日輪：就是太陽；因為太陽是圓的，像輪盤那樣的，所以叫日輪。
【釋】這個念佛人到了壽命要完盡的時候，就見到一株金的蓮華，像太陽那樣團圓的停住在他的面前。只有像轉一個念頭那樣短的時間，這個人就往生到極樂世界去了。在蓮華裡頭，經過十二個大劫，蓮華剛剛開放，比了上品往生的不曉得要遲多少倍了。
觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想名第十六觀。
【解】凡是忽然生、忽然滅，不是常住不變的相，都是虛妄的，不是真實的。實相是離一切虛妄的相，都歸到真實的理上邊去。諸法實相：是所有一切的法，都是真實的，不虛妄的，都是常住不變的，沒有忽生忽滅的。
【釋】這個修行人到蓮華開放的時候，就見到觀世音、大勢至兩大菩薩，對了他發出大悲的聲音來，【大悲音聲，是聲音裡頭帶有又懇切、又有哀憐旁人的心思，几几乎像有哭出來的聲音。】向他詳詳細細講演一切佛法真實的道理，同了能夠滅除種種罪惡的法門。這個人聽到了兩大菩薩的說法，心裡頭非常歡喜，立刻就發動了修成佛道的心。這種就叫下品下生。連了上邊下品上生、下品中生一併叫做下輩生想，也就叫第十六觀。所有十六種觀想法，到這裡完全講說圓滿了。
說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有。豁然大悟，逮無生忍。
【解】侍女，是侍奉韋提希的女子。『曾』字：要在左邊下角加一圈，讀做成字音，是有過了的意思。『豁』字：是開通的意思。豁然：是忽然很開通了，大大的明白了。『逮』字：是得到了的意思。
【釋】佛說完了上邊許多話的時候，韋提希同了伺候他的五百個女子，聽到了佛所說的話，立刻就看見極樂世界很大很長的形相。並且也見到佛的身相，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。韋提希同了五百個侍女，因為心裡頭歡喜得很，大家讚嘆這種景象，從來沒有見過。心裡頭就忽然開通了，大大的覺悟了，就證到了無生忍。
五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
【解】『獲』字：本來是捉到的意思；獲得，就是得到。
【釋】五百個侍女，大家都發了無上正等正覺的心，【就是無上道心，就是成佛的心。】都願意生到西方極樂世界去。佛看見他們都發了大願心，就為他們五百人，都記了將來成佛的名號。並且往生到了西方極樂世界後，都能夠見到許多佛，顯現在他們面前。他們就得到了三昧，都沒有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都發了無上道心，連得無量無邊天上的人，也都發了無上道心了。
三、流通分：
【從下邊爾時阿難即從座起兩句起，一直到末了禮佛而退一句，都是流通分了。『流』字：是流傳開來的意思。『通』字：是通行各處的意思。無論那一部經，在正文說完後，要把佛所說的正文，永遠流傳到後世去，使得後世的人，都可以看到聽到，都得到利益，像佛在世的時候一樣，所以叫流通分。】
爾時阿難，『從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名淨除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。
【解】此法，就是說十六種觀想法門。
【釋】凡是佛在說經的時候，阿難一定在說經的法會裡頭奉侍佛，並且把佛所說的法完全記出，一些都不漏掉的，所以佛說法才說完，阿難就從他的座位上起來，向佛說道：『世尊！這部經應該用什麼名稱？所說的十六種觀想法的緊要地方，怎樣的領受？怎樣的記住？』佛回答阿難道：這部經的名稱，叫觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；【現在稱觀無量壽佛經，是後世翻譯經文的大法師，簡單的叫法。】也可以叫淨除業障，生諸佛前。』【這一句的意思，是說業障除滅到清清淨淨，往生到諸佛的面前。】你應該領受記住，不可以忘掉的。
行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。
【解】分陀利華：是梵語；翻譯中國文，是白蓮華。西方蓮華，有青黃赤白四種，在沒有開、快要開、已經開、同了華落四個時候，顏色就變化四次。正在開放的時候，顏色是白的，像銀又像雪，有光的。這種蓮華很大的，一朵華的葉，有幾百瓣的多，很香的。這種華，我們凡人的世界上是沒有的。勝友：是善友，有益的友。道場：是修道的地方，佛坐在菩提樹下得道成佛的，所以成佛就叫坐道場。諸佛家：是說諸佛的家裡頭，就是指極樂世界。
【釋】能夠得到正定功夫的修行人，就能夠在現在的一世上，見到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。若是善男子、善女人，只不過聽到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩的名號，也已經能夠滅除無量劫生生死死的罪了，何況時時刻刻想念了！若是有稱念佛號的人，那末這個人，就是人裡頭分陀利華了。意思就是說人裡頭最好最上的人，世界上少有的人了。觀世音菩薩、大勢至菩薩，做他有益的朋友。將來能夠坐道場成佛，往生到極樂世界諸佛的家裡頭去。
佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
【解】目犍連，同了阿難的名字上，都加上尊者兩個字，是因為他們兩位年歲大，道德高的緣故。
【釋】佛又囑咐阿難道：『你要好好的記住我上邊所說的話。』能夠記住這些話，就是記住無量壽佛的名號。在佛說這幾句話的時候，尊者目犍連、尊者阿難、同了韋提希那些人都聽到了，大家都非常的歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
【解】『步』字：是踏的意思。『還』字：是同去的意思。
【釋】佛說法說完了就踏在虛空裡頭，回到耆闍崛山去了。阿難因為佛好幾次囑咐他記住佛所說的法，所以阿難等到佛回去了，又向到法會裡頭來聽佛說法的大眾，把佛上邊所說的種種事情、景象、法門，詳詳細細重行講演一遍。所有在法會裡頭聽法的許多天上的人，同了龍神、夜叉，聽到了佛所說的一切法，也都非常的歡喜，向佛行了禮，各各退去了。
佛說觀無量壽佛經白話解釋終。