佛說梵網經白話文 · 源流
《梵網經》是部重要的大乘戒律，按該經說法，《梵網經》是盧舍那佛(盧舍那梵語Vairocand的音譯，原意是太陽，象徵佛智的廣大無邊。他是華嚴教的本尊，是在無量劫海中，修成功德而成正覺的，蓮華藏世界的教主，是本佛)，在蓮華台藏界，為眾佛、菩薩所說。而學術界一般認為，該經是大乘思潮興起後，而出現的一部律。本來大乘在印度興起之初，只是種思想運動，是種思潮，沒有戒律之必須。只有當大乘思想流行起來，僧團出現後，才有制度、規範的需要。所以從這方面看，《梵網經》只能說出現於大乘思想興起之後。
明代律宗大師智旭，在《梵網玄義》中，指出梵網與華嚴同部。近代學者李世傑更明確地認為，「《梵網經》是繼承了《華嚴經》的思想，一方面又繼承了《涅槃經》的東西，也可以說《涅槃經》是《華嚴經》和《梵網經》之橋樑的東西」①。
《梵網經》的內容亦能證明這點。呂澄先生在《中國佛學源流略講》中，指出《華嚴經》一個重要特點，是十方成佛思想和成佛的次第。這些在《梵網經》中，都有明確表述。如在該經開首處，這樣說「我已歷數百劫，修此三十心十地，以此為因，經歷無數劫，方證成無上正覺，號為盧舍那，住蓮華台世界海」。
「蓮華台四周有千葉圍繞，每一葉上都有一世界，故有千世界。我這本跡之佛，化為千釋迦，據此千世界。……千釋迦又化為百億釋迦，一一生此菩提樹下，皆說盧舍那佛所傳心地法門品。」
下卷還明確道「一切眾皆有佛性，都可修道成佛」。「眾生雖有佛性，然要依持戒律，然後乃見，既見佛性，乃成菩提」。
關於修道次第，《華嚴經》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法階次。《梵網經》雖只有四十次第。即：十發趣、十長養、十金剛和十地。但其內容，是大同小異，且都用十進位法。
此外，兩經都以盧舍那佛為教主，且次第說法。《華嚴經》說法處有九處，《梵網經》說法處有十處，也基本相同。
從上述證據看來，說《華嚴經》與《梵網經》同部，或《梵網經》繼承了《華嚴經》的思想，都是有道理的。
《涅槃經》，初由北涼曇無讖譯。此經是就佛涅槃一事講起，提出了佛法身常樂我淨和一切眾生悉有佛性的思想。
佛身本具常、樂、我、淨四德，和眾生皆有佛性的思想，在《梵網經》中，隨處可見。如上卷第六慧心說：「凡夫外道，二乘之人，由於慧性不明，是以或起分別、執著，或欲舍離。菩薩應盡滅外道、二乘一切倒見，使之證得菩提之常、樂、我、淨四德。」
第四體性爾焰地載：「菩薩既不住定，則入一切佛國中，現身利物。上事諸佛，下拔眾苦，修無量功德，智行並舉，以種種巧妙方便，教化眾生，使之皆能見諸佛之性，證如來常、樂、我、淨四德。」
佛身具常、樂、我、淨四德，和眾生皆有佛性思想，在大乘早期流行的經典中，並沒有如此明確地表述。或者根本沒有表述。同此認為《梵網經》中這些思想、觀點從《涅槃經》中吸收而來，亦是說得通的。
《大寶積經》亦是早期流行的大乘經典之一，據呂澄和《中國佛教》介紹，該經提出了以中道觀為根本正觀的思想，反對執有、執空。認為空觀原對實有而言，實有固然不對，若定以空為實在的空亦不對。中道觀原在部派佛學時期偶爾談到，現在大乘把它擴大，而固定在正觀方面運用，是從《寶積經》開始的。
《梵網經》上卷，三十心十地，幾乎處處都以中道為正觀。所以說二者有承繼關係。
從上述情況來看，《梵網經》是以《華嚴經》為直接源頭，在形成過程中，亦吸收了其他各經的思想。
所以提出這樣看法，並不僅因為《梵網經》與大乘早期流行的經典，有相同相似處。前面已經談過，大乘戒律應在大乘思潮之後興起。這是其一。作為思想史的邏輯發展順序，一種思想，一種觀點，在初提出時，並不完善，並不很明確，隨著思想史的發展，這一思想、觀點，當漸趨完善。這是第二。用這樣的觀點，看《梵網經》與《華嚴》、《寶積》、《涅槃》等經的關係，就自然會得出上述結論。因為在這些早期流行的經典中，不論是十方成佛，一切眾生皆有佛性，還是中道正觀，都剛剛形成，而《梵網經》卻已形成了完全的體系。這個體系中已融納了各部經典的思想，所以我認為它是以《華嚴》為源，並吸收各經思想後，而形成的一部經典。
依據同樣道理可以認為，《梵網經》對《菩薩瓔珞經》亦有重要影響。二經重戒(十重戒)完全一樣，輕戒《瓔珞經》要多些，完備些。此外，在《梵網經》中，三聚淨戒的說明還不明顯，到了《瓔珞經》，才把三聚淨戒整理詳解起來。如此看來，我們雖不敢妄定，認為《瓔珞經》是《梵網經》之流，但是後者對前者的影響是明顯的。
下面談一下，《梵網經》註疏的源流。
據《梵網經》載，該經大部有一百十二卷，六十一品。現流傳於世的，僅是第十品即〈菩薩心地品〉，此品分上下卷。
《梵網經》在中國流通時，有全本(即〈菩薩心地品〉上下卷)，亦有單行本(即該品下卷)。由於《梵網經》下卷，是菩薩戒，故流行範圍較廣，影響較大，註疏亦較多。現抄錄如下：
一、《梵網經菩薩戒經義疏》二卷，(隋)智顗說灌頂記，《續藏經》第一篇五十九套第三冊。
二、《梵網經菩薩戒本疏》，(唐)法藏疏，《大藏經》四十冊。
三、《梵網經菩薩戒疏》四卷，現存上卷(唐)法銑撰，《續藏經》第一篇六十套第三冊。
四、《梵網經記》二卷，(唐)傳奧述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。
五、《梵網經菩薩戒注》三卷，(宋)慧因注，《續藏經》第一篇六十套第三冊。
六、《梵網經菩薩戒經義疏發隱》五卷(卷一末尾附半月誦戒儀式)，(明)袾宏述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。
七、《梵網經菩薩戒經義疏發隱問辯》一卷，(明)袾宏述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。
八、《梵網經菩薩戒略疏》八卷(半月半月誦菩薩戒儀式注一卷附)，(明)弘贊述，《續藏經》第一篇六十套第五冊。
九、《梵網經菩薩戒初津》，(清)書玉述，《續藏經》第一篇九十五套第一冊。
十、《梵網經菩薩戒淺說》，當代聖一法師講。
由於有單本流行，故隋代就有人認為《梵網經》下卷，梵網菩薩戒，是《菩薩戒本經》的異譯。隋代《法經錄》載：
《菩薩戒本》一卷，後秦弘始年羅什譯。
《菩薩戒本》一卷，北涼曇無讖與惠高等譯。
右二戒經同本異譯。
然把二經放在一起，發現此看法並不確切。因為，一、《菩薩戒本經》是菩薩彌勒、無著根據佛說及當時的情況，纂集而成。而《梵網經》則是盧舍那佛親自宣說。二、《菩薩戒本經》在重戒上僅有四種，即不自贊毀他、不慳、不瞋、不謗三寶。而《梵網經》則有十重戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語、不說四眾過、不酤酒、不自贊毀他、不慳、不瞋、不謗三寶。三、《菩薩戒本經》沒開性罪一條，《梵網經》則許之。
若是同本異譯，當不會有這麼大的差異，所以，可以認為他們是不同的二部經。至於二經在不少地方相同、相似，這也很自然，因為都是菩薩戒，當然會有相通，相同處。
《梵網經》上卷，文字艱澀，歷代為全經作注者較少，主要有下面幾位。
一、《梵網經古蹟記》(新羅)太賢集，《大藏經》四十卷。
二、《梵網經菩薩戒本述記》(梵網經述記)，(唐)勝莊撰，《續藏經》第一篇六十套第二冊。
三、《梵網經合注》七卷，(明)智旭注，《續藏經》第一篇六十套第四冊。
四、《梵網經直解》四卷，(明)寂光直解，《續藏經》第一篇六十套第一冊。
五、《梵網經順硃》二卷，(清)德玉順硃，《續藏經》第一篇六十一套第三冊。
附帶說一下，近代以來，一些學者認為《梵網經》是漢人所造，是偽經。然太虛法師等教內人，又持相反意見，以為此經是佛說。這都由於該經傳譯文字與事跡，記載不詳所引起。不過目前尚無確切證據、資料，說明此經是漢地所造。
注釋：①《現代佛教學術叢刊·律宗思想論集》(89) 張曼濤主編，第九十一——九十二頁。