佛說阿彌陀經講錄 · 佛說阿彌陀經講錄第二天

道源法師講述 諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！昨天已將『戊二表位嘆德』一科講完，今天接講『戊三列上首名』。 戊三、列上首名 長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。 『上首』就是上座，如現在學校『班長』的意思。這一千二百五十個大比丘叫什麼名字呢？因為不可能把每個人的名字都列舉出來，所以只列舉上首的名字，也就是『上座』的名字，一共有十六位，稱為『十六尊者』。 『長老舍利弗』，『長老』，就是德臘俱尊的意思。他的功德很『長』，戒臘很『老』，稱為『長老』。說到戒臘，出家人不是以世俗上的年齡來論定的，而是從受戒後結夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒臘，二夏就是第二年的戒臘，功德和戒臘又長又老的，即稱為『長老』。『長老舍利弗』，不單是舍利弗才稱為長老，『長老』這兩個字是一直貫通到下面這十五位尊者的，在一千二百五十個大比丘中，他們十六位都是德臘俱尊的長老。 這十六位尊者都是上首，為什麼把舍利弗列為第一名呢？因為舍利弗在聲聞眾中『智慧第一』。梵語『舍利弗』，華言『身子』亦譯『鶖子』，『身』與『鶖』都是他母親的名字。因為他的母親身材窈窕，故名為『身』；眼睛像鶖鳥的眼睛那樣美麗，故名為『鶖』。印度的風俗與我們中國不同，中國人對於父母的名字有忌諱，若取了與父母同名的是為不敬。印度則相反，用父母親的名字來取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名，母親的名字稱為『鶖』，他就稱為『鶖子』；母親的名字稱為『身』，他就稱為『身子』，『弗』就是子的意思。 第二位『摩詞目犍連』，華言大采菽氏。『摩訶』即大，采菽氏是他的姓，他在聲聞眾中『神通第一』。 第三位『摩訶迦葉』，華言大飲光，也就是隱蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都會被他身上的光明吸飲去了。他身上為何有這樣大的光明呢？原來過去有一尊佛像的金脫落了，當時有一個討飯的女子，生活很困苦，為了求佛的加被，每天都到佛前去禮拜。禮拜時，他看見佛臉上的金脫掉一塊，心裡很難過，心想若我有了錢，一定要為佛裝金。她發了這個願馬上就有感應，一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢是用黃金造的，這枚金幣可賣得很多錢，等於發了一筆財，這下可滿她的願了，於是就拿到金店裡去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個造金師，他見了這貧窮討飯的女子，就問道：『你從那裡得來的金錢呢？』貧女答：『我在路上撿的！』造金師再問：『撿了金錢，為什麼不買衣服穿，買些吃的，或者住間好的房子呢？』她說：『我曾經發了願，要為佛像裝金的，我不能用這些錢，請您替我把佛像裝金，我就滿願了！』這下子把造金師傅感動了！世上竟然有這樣的人，寧願貧窮得沒飯吃，撿到錢還要為佛裝金。造金師就說：『好，我也隨喜你的功德，我去替佛像裝金不要工錢！』從此以後，第二生，貧女和造金師兩人都感得了果報，身上有光明。到了釋迦佛成佛時，他們的善根都成熟了，同時都出了家。男的叫迦葉比丘，女的叫迦葉比丘尼。我們現在所造的釋迦佛像，佛旁有兩位侍者，一位年輕的是阿難尊者，另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌，就因為他曾為佛親手裝金，十指的光明特別大。若是合掌，光明刺眼，來禮佛的人，眼睛便會睜不開。因此佛開方便，令他抱拳，不必合掌。釋迦佛滅度後他是第一代祖師，這位大飲光尊者是『頭陀第一』，頭陀華言抖擻，即抖擻精神，精進用功，終身修持頭陀苦行，故稱為頭陀第一。 第四位『摩訶迦旃延』，華言大文飾，因為他說話很有文采，造的文句也都很文雅，所以稱大文飾，他是論議第一。佛經里有一段公案故事，可證明他的辯才無礙：印度的外道，都是邪知邪見。根本邪見有兩種，一種是斷見，一種是常見。斷見的外道，執著人死之後，就永遠斷滅了，沒有來生來世的。常見的外道，相信人死後來生仍轉為人。這些說法都與佛說的不一樣，佛說各人造善造惡之業因不同，所得的果報亦不同，怎麼會人死了就斷滅呢？既然所造的業因不同，怎麼還會永遠轉生為人呢？所以就有三善道與三惡道之分。這些外道都不相信有六道輪迴之說，有一天見了迦旃延尊者，就來問他的道理說：『你們世尊講六道輪迴，要是造了惡業，就會墮到地獄裡受苦，若真的會墮到地獄裡受苦，怎麼不來向我們報告一聲，他是怎麼樣受苦的呢？可見這個地獄是不存在的！』迦旃延答他說：『這個地獄等於人間的牢獄，若有人犯了法被關到牢獄裡，他想要回來向你報告一聲也沒辦法，因為他已失去自由了。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬倍，而且一點自由都沒有，又怎麼能夠回來向你報告呢？』外道聽了又說：『你們世尊說，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果報就有神通，有神通當然是任運自在了。但是，我們也沒有看見他回來向我們報告呢？』迦旃延說：『我們這個人間，污濁不堪，臭氣很重。而天堂的境界清淨無染，那些天人在天堂里享天福，以後若再想回來，卻受不了人間的臭氣，猶如大糞坑一樣的臭，好不容易脫出糞坑，又怎麼肯再回到糞坑裡來呢？所以他不肯回來，當然就不會向你們報告！』因此稱迦旃延尊者為『論議第一』。 第五位『摩訶俱絺羅』，華言大膝，是舍利弗的舅父，他是『答問第一』，一問一答，百問百答。 第六位『離婆多』，華言星宿，他是父母祈禱星宿而生的，故取名星宿。他所說的佛法決定正確，不會顛倒錯亂，故稱『無倒亂第一』。 第七位『周利槃陀伽』，華言繼道，為『義持第一』。為什麼他名為繼道呢？因為他母親生他哥哥的時候，是在道路旁生的，而生『周利槃陀伽』的時侯，也是在道路旁生的，故稱繼道。根據印度當時之風俗，出嫁後之女子要生產時，都應回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母親娘家又離得很遠，而且在快要生產時才回去，因此還沒有走到娘家，孩子已生出來了。若不了解印度風俗習慣，一定還懷疑他的母親為什麼生小孩都在路旁生的？原來是不得已的事。後來哥哥出家了，他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當時規定出家弟子，每天必須背誦一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根機愚鈍，一個偈總是背不出來，他哥哥譴責他說：『你如此愚笨，不能出家，還是還俗去吧！』他被哥哥譴責後，哭泣不已，佛憐愍他，派他做為佛的侍者，拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個字，周利槃陀伽笨到連掃帚兩個字都不會背，記得『掃』就忘了『帚』，記得『帚』又忘了『掃』。釋迦佛大慈大悲，不但沒捨棄他，反而權巧方便誘導他。後來，因將一把無相掃帚，把心地見思煩惱，掃得一乾二淨，證到阿羅漢果。且能攝持義理，通達一切佛法，圓融無礙，所以是『義持第一』。由此可見，修行不怕愚鈍，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背誦掃帚，即能證果，若用功念佛，豈能不成佛嗎？ 第八位『難陀』，華言喜。他是佛的親弟，威儀、容貌都是第一，故稱『儀容第一』。佛出世七天後，他的母親就別世升天了，怎麼還會有個親弟呢？其實是同父異母的親弟，是他姨母『摩訶波闍波提』生的。佛的母親『摩耶夫人』別世後，淨飯王繼娶摩訶波闍波提夫人，生了小孩後，非常高興，所以就取名為『喜』。後來佛把他度出家。難陀怎麼儀容第一呢？我們知道，釋迦佛是一丈六尺高，難陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相，他有三十相，且威儀又好，一舉一動與佛差不多，威儀、容貌都是特別莊嚴的，故稱為『儀容第一』。 第九位『阿難陀』，華言慶喜，即慶賀歡喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。淨飯王在此日，得到悉達多太子出家成道之報喜，又得到王弟『斛飯王』生子之報喜，為慶賀這雙喜臨門，故取名為『慶喜』，他是『多聞第一』。 第十位『羅侯羅』，為佛的親子。這裡順帶一提，就是佛的一家人，除了他父親淨飯王，要統治國家無法出家，其他的家人先後都出家。其中包括他的親弟難陀，他的養母摩訶波闍波提，還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語『羅侯羅』，華言覆障。『覆』是閉覆，『障』是障礙。因為他有閉覆的障礙，他在母親的肚子裡，閉覆了六年才出生。為什麼他會有這種障礙呢？因為羅侯羅的前生也是個修道人，自己住在山洞裡修行。有一次正想打坐的時候，有一隻老鼠跑來跑去，擾亂他用功，想把它打死，又不能犯殺戒。最後想了一個辦法，就拿一種帶刺的東西，把老鼠洞堵起來，這隻老鼠就被困在洞裹無法出來。這樣經過了六天，老修行才想到老鼠被困在洞裡，雖然不會擾亂我，不過在洞裡沒有東西吃，會被餓死的。心裡越想越不安，也就無法用功。於是就把帶刺的東西拿開，好讓老鼠出來。因為這個因緣，把老鼠堵在洞裡關了六天，致使今生投胎到他母親肚子裡時，被關了六年才生出來，所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一，密行就是他修行時別人看不見。他出家時才九歲，那些大比丘證了阿羅漢果，他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪，他只是個小孩，天天在玩耍，是怎麼修行證果的呢？釋迦佛就對大家說，他修行用功，你們不知道，這是密行，故稱為『密行第一』。 第十一位『憍梵波提』，華言牛哃，他是『受天供養第一』。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什麼會得這種果報呢？這是他的余報，也就是五百世以前是個小沙彌，他看見一位老比丘，這位老比丘牙齒都掉了，吃飯時嘴巴很難看，小沙彌見了在旁邊大笑的說：『看你吃飯的樣子好像牛吃草。』老比丘說：『小沙彌，你可別亂說啊！我是個阿羅漢，你毀謗我將會墮地獄的，你要趕快求懺悔！』小沙彌一聽說是阿羅漢，心裡很害怕，就趕快向老比丘求懺悔說：『我說的是遊戲話，沒有噁心要毀謗您，請您饒了我的罪。』他當下求懺悔，僅僅免了墮地獄之報，來生來世就轉了牛。而且連轉了五百世的牛，果報算轉完了，今生才轉到人道來，加上多生的善根成熟，見佛得度，也證了阿羅漢。可是還有餘報，吃飯時就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯時，看見他吃飯的樣子都會發笑，但笑了就有罪過，因為他是個阿羅漢。於是佛對他說：『你不要在人間受人供養了，你去受天人供養吧！因為天人有五種神通，一看就知道你前生前世的果報，就不敢毀謗你，也不會取笑你的。』所以他稱為『受天供養第一』。大家聽了這個公案後要慎重，不要隨便造口業，雖是說了一句遊戲之言，招來的果報就太嚴重了。 第十二位『賓頭盧頗羅墮』，華言不動利根，是『福田第一』。因全名的梵語太長，簡稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應供，應供就是給眾生種福田，所以他是『福田第一』。我們打齋供眾，若能發至誠心，就能感動賓頭盧尊者來應供了。 第十三位『迦留陀夷』，華言黑光。他長得皮膚很黑，而且黑中發光，名為黑光尊者。其教化眾生的能力最大，故稱為『教化第一』。 第十四位『摩訶劫賓那』，華言房宿，房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子，就祈求『房宿星』，等兒子生出來後，就取名為『房宿』。他的天文學很好，什麼星星他都知道，故稱為『知星宿第一』。 第十五位『薄拘羅』，華言善容，就是有慈善的容貌。他是『壽命第一』，活到一百六十歲。十八羅漢像裡面有一位長眉羅漢，兩道白眉拖垂下來，就是這位薄拘羅尊者。 第十六位『阿冕樓陀』，華言無貧，亦是佛之堂弟，乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年，以一碗稗子飯，供養托空缽的比丘，該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫，不受貧窮之報。現世善根成熟，遇佛出家，在聞佛說法的時候，常常打瞌睡，佛即呵責說：『咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！』因受佛的呵責，發憤精進，經七日七夜，不眠不休，致使雙目失明！佛憐愍他，教他修持『樂見照明金剛三昧』，而得天眼，能觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，故稱『天眼第一』。在阿冕樓陀尊者用功的公案里，我們可以了解到，用功不能太緩，亦不可太急。四十二章經有說，用功就像彈琴調弦一樣，弦線上得太松，就彈不出聲音。若上得太緊，一彈線就會斷，要不松也不緊，才能彈出好聲音來。所以你們聽經時不用心聽，一直打瞌睡，那就太緩了。假若你受了呵責，七天七夜不睡覺，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太緩太急都不如法，要不緩不急，才能用功，而得到真實的利益。 『如是等諸大弟子』，這裡是做個總結。『如是』者，指以上所提的十六位尊者，『等』者，等於一千二百五十位『諸大弟子』。引大眾同聞分三科，『丁一，聲聞眾』，講演已竟。 丁二、菩薩眾 並諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩。 『並諸菩薩摩訶薩』，梵語『菩提薩埵』，略譯菩薩。『菩提薩埵』翻成中國話為『覺有情』，就是『上求覺道，下化有情』的大乘弟子。『摩訶』是大，『摩訶薩』即大菩薩。在菩薩眾中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。等覺菩薩都是大菩薩，下面列舉的四位菩薩，都是等覺菩薩，也都是菩薩眾中的大菩薩。 『文殊師利法王子』，文殊師利華言『妙德』。『妙』者不可思議，文殊菩薩，為過去八佛之師；現在於釋迦佛座前，示現菩薩之身，其功德不可思議，故稱妙德。又譯妙吉祥，凡有見其相，乃至聞其名，皆發菩提心，永脫輪迴苦，其吉祥不可思議，故稱妙吉祥。佛稱為法王，為何他在眾菩薩中獨被稱為『法王子』呢？因為他在菩薩眾中智慧第一，故稱為『法王子』。 『阿逸多菩薩』梵語『阿逸多』，華言『無能勝』，『阿逸多菩薩』就是彌勒菩薩。『彌勒』是他的姓，翻到中國話稱為『慈氏』，名『阿逸多』。沒有那一位菩薩能勝過他的，因為他是補處菩薩之故，所以名為『無能勝』。 『乾陀訶提菩薩』，梵語『乾陀訶提』，華言『不休息』，就是精進用功不休息的意思。 『常精進菩薩』，『常精進菩薩』與前一位『乾陀訶提菩薩』都是一樣的。因為不休息就是常精進，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分別。 為什麼列舉這四位菩薩作為代表呢？因為文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩，連他也相信淨土法門，我們還能不相信嗎？阿逸多就是彌勒菩薩，他是補處菩薩，當來下生成佛的菩薩都相信淨土法門，我們還不相信嗎？這兩位菩薩表示要我們發信心的。發了信心就要發願生到西方，發願求生西方，就得精進用功。所以便列舉了『不休息菩薩』和『常精進菩薩』給我們做榜樣，只要我們不休息常精進，好好的用功念佛，一定能生西方的。 『與如是等諸大菩薩』，像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多，而且都是大菩薩。『丁二、菩薩眾』講演已竟。 丁三、天人眾 及釋提桓因等、無量諸天大眾俱。 『釋提桓因』，華言『能為主』，他能為天主。欲界有六層天，他是第二層『忉利天』的天主，就是社會上所說的玉皇大帝。既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，為什麼把他列舉出來做代表呢？因為每一尊佛出世，都是釋提桓因出來請法的，而且佛講經說法時，他們就來做護法，所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表。『無量諸天大眾俱』，指天眾的人數很多，即有無量的諸天和無量的人眾。『大眾』，包括四眾弟子都在內，『俱』就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經。講到這裡把眾成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把『通序』講完了。 六種成就以『主成就』為重要，但比較起來，仍以『眾成就』為重要。因為前面五種成就，皆為『眾成就』做準備，前面五種成就都準備好了，設無聽法大眾，講經法會還是不能成就的。 （釋疑）問：經中列舉聽法大眾有三類，第一聲聞眾，第二菩薩眾，第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子，菩薩眾是大乘弟子，為什麼把小乘弟子列在前面呢？ 答：對於這個問題，蕅益大師各舉三種理由，加以解釋。聲聞眾列為第一者：為『一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴僧傳故。』一、出世相者，就是出家相，因為佛示現的是出家相，故將聲聞眾列為第一，以表僧寶之重要。二、常隨從者，這些聲聞眾就是經中常提到的一千二百五十個比丘，只要佛走到什麼地方，他們就隨從到什麼地方，所以稱為常隨眾。三、佛法賴僧傳者，這個理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛，法寶就是佛說的一切經典，僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶，才能流傳到十方，流傳到後世。佛在世時，以佛寶為重，佛涅槃後，以僧寶為重。因為沒有僧寶，佛寶、法寶都不能住世，三寶就會滅亡的。有了僧寶，若沒道場他會建立道場，並供佛寶讓人禮拜；若沒有經典，他會去印經典，這樣三寶就具足了。若道場裡沒有僧寶，大家就不知道佛殿里所供的是什麼佛，世人就會將佛像當神像來禮拜；也不了解佛經里講的是什麼，看不懂就把它當成廢紙賣。所以沒有僧寶，佛寶和法寶都不能流傳於後世。因此奉勸聽講的四眾弟子，出家二眾要負責任度眾出家，否則僧寶就沒有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士，你們都是三寶弟子，護持三寶是你們的責任，護持三寶首先要護持僧寶，護持了僧寶，也就是護持三寶。若有機會，大家可到泰國去參觀一下，泰國的佛教非常興盛，泰國的比丘仍如釋迦佛在世時一樣，每天必須出來托缽化飯吃。在家弟子供養這些出家人，如恭敬佛一樣的恭敬他們，這點大家應向泰國的居士學習。另一點希望在家居士發心出家，有的居士說：『我在家修行也一樣，尤其是淨土法門，一樣可以往生極樂世界！』話雖如此，但有一點要注意的，釋迦佛制戒時規定在家弟子不得收徒弟，這是勸導出家眾要收徒弟，就是要度在家弟子來出家。如果在家弟子都不發心出家，僧寶沒有繼承人，不用多久佛教就會滅亡了，所以佛法賴僧傳故。因有以上三種理由，故將聲聞眾列為第一。 菩薩眾列為第二者：為『一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故。』一、相不定者，菩薩是隨類現身，有時現出家相，有時現在家相。不像聲聞眾固定是出家相，所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者，聲聞是常隨眾，而菩薩游化十方，不常隨佛，所以不列為第一眾。三、表中道義者，聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內修觀道，不住有。外度眾生，不沉空。不住二邊，是故表中道之義。因有以上三種理由，故將菩薩眾列為第二。 天人眾列為第三者：為『一、世間相故。二、凡聖品雜故。三、外護職故。』一、世間相者，天人眾都是在家的弟子，是世間相，不是出家相，所以列到最後。二、凡聖品雜者，天人眾包含有凡夫，也有聖人；他的品類很複雜，所以列到最後。三、外護職者，天人從佛聞法時，都是做外護的職務，所以把他列到最後。因有以上三種理由，故將天人眾列為第三，講到這裡把通序講完了。 乙二、別序 別序者，別於一切經，這一段經文是單敘阿彌陀經的意義。蓮池大師的疏鈔里只有通序，沒有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經文列為別序，具有深益。別序亦名發起序，有此一段經文以發起正宗分。 爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛.號阿彌陀，今現在說法。 在沒有講解經文之前，首先要知道，這部阿彌陀經在『十二部經』中，屬於『無問自說部』，十二部經亦名十二分教。孤山大師頌曰： 『長行（非偈頌之經文皆名長行）、重頌（重頌長行經文之義者）、並授記（佛為諸大弟子授成佛之記者）。 孤起（孤起之偈頌，非頌長行文者）、無問而自說（無人請問，佛自說者）。 因緣（經中所說見佛聞法之因緣者）、譬喻（經中所說種種譬喻者）、及本事（佛說諸弟子過去世之因緣者）。 本生（佛說自身過去世因緣者）、方廣（說方正廣大之真理者）、未曾有（記佛現種種神力不思議之事者）。 論議（以法理論議問答之經文者）、共成十二名。 廣如大論三十三（詳見大智度論第三十三卷）。』 現在講解經文：『爾時』，就是佛要開始講阿彌陀經的這個時候。『佛告長老舍利弗』，佛告訴長老舍利弗，以他作為當機者。我們要注意，就是本經不是舍利弗出來請問的，而是釋迦世尊稱其名，然後對他說的。全部阿彌陀經里的『舍利弗...』，都是釋迦佛叫的，凡講一段，就叫一聲舍利弗，佛怎麼說，舍利弗就怎麼聽；自始至終舍利弗沒有請問過一句。這是跟其他經不同的地方，其他經皆由當機者出來請問的，而這部阿彌陀經是『無問自說』的。為什麼不叫其他的聲聞眾，只叫舍利弗呢？因為舍利弗在聲聞眾中智慧第一，若智慧不夠，聽淨土法門是不容易相信的，所以凡不相信淨土法門的人，都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗，他們都相信淨土法門，我們又怎麼不相信呢？ 『從是西方，過十萬億佛土』，注意這個『是』字。『是』指著娑婆世界。從娑婆世界往西方走，一直經過十萬億個佛土而後到達的地方就是極樂世界。一個佛土就是一個三千大千世界，以一個三千大千世界做單位。『過』就是超過，要超過十萬億個三千大千世界那個地方『有世界名曰極樂』。十萬億個佛土以外，就是十萬億零一個三千大千世界了，那個世界的名字就叫做『極樂世界』。 『其土有佛，號阿彌陀』，極樂國土裡有尊佛，號為『阿彌陀』。阿彌陀佛的翻譯在下面的經文裡，釋迦世尊自己會解釋，現在暫且不講。『今現在說法』，佛有過去佛、現在佛、未來佛；阿彌陀佛是現在佛，現今還在極樂世界裡講經說法。講到這裡，把別序講完了。 蕅益大師對阿彌陀經研究得最透徹，阿彌陀經有三個要點，就是信、願、行。此三要點為阿彌陀經的三大綱要，信、願、行三法亦稱為『淨土三資糧』。正宗分所分的三大科，就是依著信、願、行而分的。前面所講的別序，也是敘述信、願、行的。本經後面的流通分，還是講信、願、行的。在這一段別序里，蕅益大師是怎麼解釋的呢？要注意此段經文中的『二有』、『現在』皆是勸信序。『有世界名曰極樂』，這是第一個『有』，『其土有佛』，這是第二個『有』，極樂世界是依報，『有』一個極樂世界；阿彌陀佛是正報，『有』一個阿彌陀佛。釋迦佛說法，有八萬四千法門，歸納起來不出兩種，一是『有』門，一是『空』門。佛是應機說法的，眾生根機應該從有門入手，佛就跟他說有門的經；應該從空門入手，佛就跟他說空門的經。比方般若經等是屬於『空』門的經，如金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄』；『無我相，無人相、無眾生相、無壽者相』，這都是要我們把相空掉的。心經也是屬於空門的經，『觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』，這都是從空門入手，可以得到利益的。阿彌陀經是『有』門的經，絕不講空。般若經講三空，即我空、法空、空亦空。阿彌陀經一開始就講兩個有，依報有，正報也有。『有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法』。在我們娑婆世界裡，釋迦佛已經過去了，彌勒佛尚未來！要怎麼樣才能親近到佛呢？極樂世界的阿彌陀佛今『現在』說法，還沒有過去，我們為什麼不發信心呢？所以這一段序文是勸信的意思。『有世界名曰極樂』，是勸願的序文，我們為什麼要生到那個世界去呢？因為那是個極樂世界。『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂』，你為什麼要在娑婆世界受苦，而不生到極樂世界去呢？這是勸我們發願的。『其土有佛，號阿彌陀』，這是勸我們要持名念佛，持名念佛是個不可思議的行門，所以也叫『持名妙行』。你應如何修行淨土法門呢？就是持念『阿彌陀佛』的聖號。所以信、願、行三資糧在別序里都有了，這是蕅益大師以他的大智慧所發現的。 （釋疑）第一、有的學華嚴經的人，但求生華藏世界，而不求生極樂世界，這是一種錯誤的觀念。因為他們只看過六十華嚴、八十華嚴，而未看過四十華嚴之故。四十華嚴最後一卷普賢行願品，是以十大願王導歸極樂世界的。再者，他們亦未認清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個倒豎的寶塔，上面大，底下小，一共有二十層。每一層裡面都有無量數的三千大千世界，我們的娑婆世界與極樂世界同在華藏世界的第十三層。有少數不善學華嚴的人求生華藏世界，而不生極樂世界，這是他根本不知道華藏世界是個什麼樣子，也根本不知道極樂世界是在什麼地方之緣故。其實極樂世界就在華藏世界以內，唐朝一行國師，他依著華嚴經編了一部『華嚴懺』，裡面有四句回向偈，就是： 十方盡皈命 滅罪生淨信 願生華藏海 極樂淨土中 學華嚴經的人，當然願生華藏世界。可是，華藏世界有二十層，你要生到什麼地方去呢？『極樂淨土中』，當然是生到華藏世界的極樂淨土中了。娑婆世界也是在華藏世界內，可是娑婆世界是華藏世界的苦世界，極樂世界卻是華藏世界的樂世界。雖然佛菩薩看苦樂是平等的，但是我們薄地凡夫受苦受樂就有很大的分別。因為生在苦世界是受苦的，生到樂世界則是受樂的。所以一行國師的回向偈，是願生到華藏世界的極樂淨土中。所以學華嚴經的人，千萬別學偏差了。 第二、就是現在對科學常識懂得一點皮毛的人，自作聰明。說我們的地球一天一夜自轉二十四小時，根本沒有個東方，也沒有個西方，我們天天願生西方淨土，都是迷信。他認為我們住的這個地球會自轉，一轉動，東方轉到西方，那裡有個西方呢？好像自高聰明。其實他不曉得『從是西方』的『是』，是指整個娑婆世界而言，地球只不過是太陽系裡的其中一顆行星。地球會自轉，它是繞著太陽轉的。但太陽卻是不動的，整個太陽系在虛空中是為一個單位，而且它有一定的東、西方位。佛經上所講的單位不是太陽系，講的是以三千大千世界來做單位的。一個三千大千世界具有百億日月，百億四天下，也就是說一個三千大千世界裡有一百億個太陽。這一百億個太陽在虛空中都有個固定的位子，不會轉動變移的，有一定的東方，一定的西方，那怎麼會沒有西方呢？所以阿彌陀經上說：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂』。這是說明娑婆世界，一定有西方，西方一定有個極樂世界。 到此別序講演已竟，亦就是將序分講完。今天就講到這裡，話說多了打閒岔，大眾好好念佛吧！