佛說阿彌陀經講記 · 佛說阿彌陀經講記

慈舟法師講 弟子通徹、通法、通方記錄 將釋此經大科分二、一者總釋名題，二者別解文義、 初總釋名題、 『佛』者覺也。凡夫不覺。二乘自覺。菩薩雖自覺覺他。而未究竟。佛自覺覺他。覺行圓滿。為十法界聖中之聖也。未學佛法者。皆以凡夫作聖人。如世人以孔子、關夫子、天、帝釋等為聖。不學無知。不識出世聖人。故以世間好人作聖人。按聖教量說。不惟文、武、周公、孔子、關夫子、諸天等不得為聖人。即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。亦不得稱聖人。以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。非究竟覺故、對世間凡夫而稱為聖人。佛自覺圓。智慧足。覺他圓。福德足。為世出世間之所尊。故稱為聖中聖。此佛為能說之化佛。即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。梵語娑婆。此雲堪忍。是釋迦牟尼佛之化土也。約佛說。娑婆眾生難調難伏。佛堪忍教化。約眾生說。愚痴無知。堪忍五濁惡世之苦。不思出離。化佛者。化凡小權乘之佛。又者即法身報身所變化之佛。謂之化佛。梵語釋迦。此雲能仁。梵語牟尼。此雲寂默。能仁者。慈濟眾生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不動。表定心深故。不住生死。又默默不語表慧。知一切法不可說故。即悲之智。故能仁不離寂默。即智之悲。故寂默不離能仁。靜不礙動。故廣度眾生。動不礙靜。故終日度生。終日寂默。古人云。若要真不動。動上有不動。 『說』者悅也。歡喜也。心中歡悅阿彌陀。故說阿彌陀。佛為覺人。有智慧心。故曰覺。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能說智慧人。佛說法四十九年。始終說此一心字。能說釋迦。是覺心覺人。所說彌陀。亦是覺心覺人。能說人、所說人。能說心、所說心。皆二而不二。不二而二。上說知一切法不可說。云何又說。說彼不可說故。 『佛說』者。揀此經非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。所以要佛說者。以此經難信。天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。下位不知上位境故。又者他經亦有佛說。然皆有人請問。而此經不問自說。正顯此經難信。亦顯佛悲智具大故。又者佛說此經。為何人而說。約文中釋。是為千二百五十大比丘僧。並諸文殊師利等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天。大眾而說。實則正為我輩末世五濁苦惱眾生而說。細讀流通分中文即知。佛大慈大悲憐憫我輩。令我們生西方極樂世界。說此念佛脫苦之方。但我輩還須自己肯受佛之憐憫。肯受佛憫者。即肯念佛。不受佛憫者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦惱眾生。我輩若不肯念佛。寧不辜負佛恩。就此佛說二字。我輩聞之。應痛哭流涕。 『阿彌陀』者。此雲無量壽。又雲無量光。就無量壽言。是法身佛。豎無初後故。就無量光言。是報身佛。修顯本具無量福德智慧故。化身通無量壽。無量光。隨願所成故。是為三身一際之阿彌陀。又者正報無量光。依報亦無量光。正報無量壽。依報亦無量壽。阿彌陀佛因地所發四十八願之第十二十三兩願中雲。設我得佛。光明壽命若有限量者。不取正覺。正報無量壽者。不但是佛。生到西方眾生。皆得無量壽。及一生補處。第十五願雲。設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。修短自在。依報無量壽者。三災不及。娑婆世界。火災起時。空中續出七個日。燒盡依正二報。直至初禪。水災起時。淹盡依正二報。直至二禪。風災起時。吹壞依正二報。直至三禪。極樂無此三災之苦。故得永住。又娑婆依正。眾見未融。如能融之。等同極樂。依正一如。依隨正轉。如人心一壞。世界即壞。人心好殺。刀兵劫起。極樂佛與眾生心淨故。世界亦淨。如佛坐微塵里轉大法輪。即是依中現正。於一毛端現寶王剎。便是正中現依。依正互轉互融。二而無二。說極樂即是說阿彌陀佛。說阿彌陀即是說極樂。是為身土不二之阿彌陀。又者。釋迦說阿彌陀。即是說自性阿彌陀。亦即說他阿彌陀。十方諸佛。皆可說是阿彌陀。如華嚴經中毗盧遮那佛。此雲光明遍照。豈非無量光。又雲。十方三世佛。同共一法身。約化身化土。各各不同。約法身則各各自他不二。是為自他不二之阿彌陀。又者佛說阿彌陀。即因即果。因果齊說。九法界眾生。皆是因阿彌陀。因該果海故。西方極樂之阿彌陀。是果阿彌陀。果澈因源故。現在修行者。皆因阿彌陀。法藏比丘。願滿成就。是果阿彌陀。由此可知。我輩若男若女。若老若少。皆是因阿彌陀。念念成。漸漸成。句句成。但未圓滿。俟願滿行圓。究竟成佛。是舊佛新成。譬如有人造佛像。鋸木料時。即是成佛時。一雕一刻。皆是成佛時。及莊嚴圓滿。成就佛像。此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。念佛法門亦復如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿彌陀是已修成者。我輩是未修成者。九法界眾生皆是因阿彌陀。公修公得、婆修婆得。修得精進早成佛。修之怠慢晚成佛。始終不修。終在六道輪迴。何時善根發現念佛。何時成佛。此因阿彌陀。人人本具。個個不無。迷人不識。故佛大慈憐愍。勸說令修。不只釋迦佛說阿彌陀。即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。又者佛說理事不礙之阿彌陀。理佛法身。事佛即報化二身。十法界中。今說一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理彌陀。而起事修報化彌陀。皆成阿彌陀。是為事理無礙之阿彌陀。此上已釋本題五字。約經上文義釋。阿彌陀為正報。極樂國為依報。人為能主。國為所主。能主為正。所主為依。就依報說此經名佛說極樂世界經。就正報說此經名佛說阿彌陀經。正不離依。依不離正。依正合說。此經應名佛說極樂世界阿彌陀經。 『經』者梵語修多羅。譯雲契經。契者合也。契理契機故。契三世諸佛理。契九法界眾生機。佛說三藏十二部皆契理契機。約佛說。無不契機。約眾生說。種種法。契種種機。此阿彌陀經。是離苦得樂之方。正契苦惱眾生之機。我輩末世眾生。正當其機。豈可不依此經念佛乎。又經者。徑也。道路也。出苦直捷了當之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚婦。三歲兒童。鸚鵡八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。經義甚廣。恐煩不引。 二別解文義 別解文義分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初標法會時處。 如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。 『如是』者。信成就。指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。『我聞』者。聞成就。我阿難自稱。如是可信之法。我阿難親從佛聞。『一時』者。時成就。到說法之時故。『佛』者主成就。以無說法主。不能得聞故。『舍衛國祇樹給孤獨園』者。處成就。舍衛國是總。祇樹下是別。以有說法主。若無處所。則法會不成故。並下科眾成就。是為六、六種成就。稱謂通序。通於諸經故。亦名證信序。異諸外道。斷眾疑故。外道經首。皆立阿優二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。於佛涅槃後。結集法時。阿難升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛無異。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。不然。魔所化現來擾亂耶。待阿難說此如是我聞等字。則三疑頓斷。 又智論雲。佛涅槃時。於拘屍那國娑羅雙樹間。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲故。心沒憂海。悲哀痛泣。如喪考妣。尊者阿泥樓豆。語阿難言。汝守佛法藏。為佛侍者。多聞第一。佛將入滅。汝應請問後事。不應同凡人自沒憂海。失所付事。阿難醒悟止悲。於佛末後。所臥床邊。以四事問佛。一佛在世以佛為師。佛去世後。以誰為師。二佛在依佛而住。佛滅當依何住。三惡性比丘。云何治之。四佛涅槃後。結集經藏。經初置何言辭。佛一一遺囑。一我涅槃後。解脫戒經。是汝等大師。在家有五戒八戒。出家沙彌有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩薩戒。有十重四十八輕等戒。要依戒為師。身口意業如戒而行。此第一遺囑。二我涅槃後。依四念處而住。即身、受、心、法、四念處也。以此四法為學佛人觀念之處。一凡學佛者。若男若女。若老若少。皆應以此色身作修觀處。觀身不淨。大而言之。九孔常流不淨。通身毛孔。亦流不淨。五臟六腑。亦皆不淨。香美飲食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢穢。如糞尿桶。何能論到修行。此身以業識為因。父母為緣。和合而成。當前五陰身已舍。後五陰身未成。中陰身觀大地如墨。因與某男女有緣。於行淫時。見一線光明。千里萬里。剎那即至。若女陰身見父如夫。於母生憎。若男陰身。見母如妻。於父生憎。攬彼父精母血成胎。如蠟印印泥十月胎滿。初出母腹。膿血腥臊。身大食多。盡成屎尿。如以好服。莊嚴廁所。非痴而何。從頭至足。眾小臭蟲。成一大蟲。有何可愛。此是第一念處。觀身不淨。二受念處。如有富貴可樂之人。一但失位破產。富貴之樂己壞。是為壞苦。如在貧窮困苦之人。有時妻離子散。種種逼迫。苦上加苦。是為苦苦。平常人。既無富貴等樂。亦無饑寒等苦。而遷流轉變。念念不停。從少至壯。由老至死是為行苦。此苦誰人。都免不了。不學佛法人。貪名求利。東西奔馳。自謂快樂。討飯乞丐。吃得一餐飽飯。還有個窮快樂。實則都是糊塗。若能觀得富貴貧窮所受皆是苦。才肯發心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快樂。是為第二念處。觀受是苦。三心念處。人心總是不足。未得患得。既得患失。妄想不斷。若能觀心無常。念念生滅。才能發心修行。是為第三念處。觀心無常。四法念處。法者色受想行識五蘊法也。色有青黃等顏色。大小等形色。六根六塵。森羅萬象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人執身為我。余皆我所。故破色陰。觀色無我。即破色陰。受是領納。前第二受念處。觀受是苦。此乃觀受無我。有我故。有三苦。為我所受。今既無我。即破受陰。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。則真能自由作主。不能作主故。知無我。即破想陰。行亦心之遷流。亦以無我故。不能作主。知此即破行陰。識即心識。對所識之境。而顯能識之識。所識不現前。能識即不顯。即破識陰。是為第四念處。觀法無我。能觀五陰無我。觀成即出三界。若觀未成。當藉觀對治。去一分執。顯一分觀智。佛住世時。令眾如是修。佛滅度時。亦令眾如是修。是第二遺囑。三惡性比丘與默擯。默即不與講話。擯即遷單。默擯即軟遷單。是第三遺囑。四結集經藏。首置如是我聞等。六種成就。總為信成就。堪可令人信故。是第四遺囑。又『一時』者。約別三時言。此經在般若時。十三轉中。為後轉時。『佛』者覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故為法王。於法自在。 『舍衛』此雲豐德。福德豐厚也。是波斯匿王國。『祇樹』者。樹為只陀太子所有故。於佛初成正覺時。給孤獨長者。聞佛成道。身毛悚然。踴躍歡喜。欲請佛說法。佛默然允許。長者歸國。遍覓道場。唯只陀太子園。可以建立。『只陀』此雲戰勝。因戰爭得勝時生故。長者求見太子。說明請佛說法。欲買彼園。太子戲謂長者曰。須以金磚鋪滿園地。長者聞已。返家開庫。將所藏之金磚。以象載之。遍鋪祇園。將鋪滿時。太子見之。心生奇特。對長者言。我不賣園。前言戲之耳。長者曰。自古君無戲言。太子將來是一國之主。君若戲言，國人如何。太子曰。如是則園雖已賣。樹尚未賣。我今舍之供佛。是故樹名祇樹。長者性喜布施貧窮孤獨。因名給孤獨長者。又以太子為君。長者是臣。故祇樹在前。給孤獨園在後也。 若約理釋。『如是』二字。是大乘法之實相印。實相無相。上自諸佛。下至軟動含靈之一靈真心也。亦即法界法。此心與法界實相。三者換名不換義。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。會相歸性。無不如是。若知萬法唯心。即大乘法。西方極樂是唯心極樂。彌陀亦是唯心彌陀。若能信得就念。念得就證。如是念如是證。張某念張某證。李某念李某證。如是之法。是可信之法。是可證之法。又者古今不變曰如。依實相理念佛。求生淨土。決定無非曰是。『我聞』者。自心聞自心佛說法也。阿難聖人。已斷我執。而言我者。是假我代名詞。親從佛聞。是非從外聞。乃自心聞自性彌陀。自性釋迦說也『一時』者。感應道交之時。亦即以心印心之時。前約文釋中說般若時。是約別時約通時言。何時感應道交。何時即是一時。一年三百六十日。何日感應道交。何日即是說彌陀經時。『佛』是心王。聽眾是心所。心王說法。心所聽法。同是一條度生之心。二而不二。此心大而無外。無生無滅。非妄想生滅之心也。『舍衛』此雲豐德。謂福德豐富是心王所住之處。心王無住。故無所不住。周遍法界住。如虛空故。無量功德。皆是心王本具。『只陀』此雲戰勝。『樹』表智慧。是心王正念。與妄想鬥戰。即修行將軍、有大智慧。戰勝煩惱魔。所謂將軍不下馬。打死妄想好成佛。眾生無功德法財。為業所系。於六道受生死。法王煩惱已盡。妄想已滅。翻成功德法財。具足圓滿。故大行布施。給度孤獨眾生。故名『給孤獨園』。 約三寶釋。如是是法寶。佛是佛寶。我與大比丘等眾是僧寶。一時是佛及大眾說法聽法之時。處是佛及大眾說法聽法之處。此二通具三寶。舍衛豐德國祇樹給孤獨園。表三德圓具。即涅槃內具常樂我淨無邊功德。是心王心所之住處。 丙二引大眾同聞三；丁初聲聞眾三；丁二菩薩眾；丁三天人眾；戊初明類標數。 與大比丘僧。千二百五十人俱。 『與大比丘僧』者。明類也。『千二百五十人俱』者。標數也。連下菩薩諸天等為眾成就。有眾堪說法故。又證此可信之法。非阿難一人聞。與聲聞菩薩天人等共聞也。『與』者合也。『大比丘』者。梵語比丘。此雲乞士。怖魔。破惡。多含故不翻。乞士者。佛制比丘。不自煮食。托缽乞化。免除麻煩。一心辦道。不許買賣、種植、工巧、技術等維持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者違教犯戒。是為下乞食於眾生以養色身。二六時中精勤不懈。求學諸佛三無漏學而修之。是為上乞法於佛以資法身。怖魔者。有人發心出家求受具戒。於受戒時。羯磨和尚問。汝是丈夫否。答是丈夫。又問已發菩提心否。答已發菩提心。此時聲動天地。魔王毛悚。知魔子魔孫又少一個。於佛教中佛為究竟丈夫。是十號之一。比丘雖不是究竟丈夫。是學丈夫者。丈夫是有大人之志。難行能行。難忍能忍。有十種忍耐。耐風、雨、飢、渴、寒、暑、惡言、毒蟲、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人云。出家非將相所能為。唯有大丈夫能為。何故將相不能為。常雲。富貴修行難。貧窮布施難。以將相是富貴人。憍態重。這樣忍不得。那樣耐不得。富貴是障道因緣。故不能修道。釋迦佛有丈夫志。故能舍太子轉輪王之富貴而出家。女人出家亦應有此丈夫志氣。是為女中丈夫。不在外相。在身體力行。丈夫揀非女人之憍。大揀小孩之態。比丘志欲超出三界。了脫生死。發菩提心。是大丈夫氣。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷屬也。『破惡者』。破十使煩惱也。五利使身、邊、邪、見、戒。五鈍使貪、嗔、痴、慢、疑。總此十使。根本即是貪嗔痴。比丘以正觀慧。破除煩惱惡。是為破惡。此上是釋比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得證阿羅漢果。破齋犯戒之罪人。佛正法時一概不容。默擯不改者。即滅擯。末法時人。均害麻木不仁病故。不知痛癢。今眼光淺之俗人。輕慢僧寶。造罪無邊。不知此等僧人。根本出自在家。譬如說欲求忠臣者。必於孝子之門。在家不孝。出仕必不忠。在家為居士時五戒尚不能持。何能持出家戒。誰知破戒僧人。儘是在家壞類。其實流俗之僧。猶勝在家。具眼者知之。『僧』者眾也。一二三人不成僧。四人以上為僧。皈依佛是皈依十方三世佛。皈依法是皈依十方三世佛所說一切法。皈依僧是皈依一切剃髮染衣僧。三寶為福田。須要會種。皈依某一人時。某人是三寶之代表。當以一切佛法僧三寶為師。弟不言師過。如子不言父過。方稱孝子。自求多福。否則福田荒矣。 一切經列眾。皆將比丘列在前者。以比丘為內眷屬。承佛家業。撐佛門戶故。菩薩是宏揚佛法之大眷屬。諸天是護持佛法之外眷屬。圓融說。皆是僧。又三寶有理有事。約理人人本具。個個不無。迷而不覺者。須假事三寶。以顯自性三寶。故恭敬佛寶。以顯自性佛。法僧亦然。又約理、佛是心王。大眾是心所。心王顯極樂世界。令眾求生。心所亦顯極樂世界。令眾往生。心王是主。心所是伴。如仆體主意。提倡極樂。攝化眾生。 戊二表位嘆德 皆是大阿羅漢。眾所知識。 『皆是大阿羅漢』者。表位也。『眾所知識』者。嘆德也。謂千二百五十比丘。皆是證得大阿羅漢果位。阿羅漢亦含三義。曰應供。殺賊、無生也。一因為乞士。果為應供。即因中乞求人家。果中被人所求。為天人所供養故。二因為破惡。果為殺賊。殺煩惱賊故。三因為怖魔。果為無生。出三界了生死故。眾所知識者。以有大德。有大名望故。一切國王人民莫不知其名也。 戊三列上首名 長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。如是等諸大弟子。 『長老』者。年高戒老之稱也。此二字貫下十六尊者。舍利弗此雲身子。亦云鶖子。母名舍利。弗、子也。如雲舍利之子。在母胎時。已能令母辯勝其舅。八歲登座議論。勝十六大國。七日之中。遍達佛法。聲聞眾中。智慧第一。摩訶目犍連。摩訶此雲大。目犍連此雲采菽氏。亦云萊菔。姓也。名拘律陀。樹名。禱樹神而生。因以為名。神通第一。摩訶迦葉。此雲大龜氏。亦云飲光、姓也。名畢缽羅。緣宿生為冶金師。與一女人同以金嚴佛像。遂感世世身是金色。金光晃耀。吞一切光。因名飲光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。摩訶迦旃延。此雲大文飾。南天竺婆羅門種。論議第一。摩訶拘烯羅。此雲大膝。從狀得名。舍利弗之舅。答問第一。離婆多。此雲星宿。亦云室宿。禱星而生。因以為名。又名假和合。見鬼以死屍合成己身故。無倒亂第一。周利槃陀伽。此雲繼道。以西域風俗。婦女受孕。歸母家生子。尊者母還娘家。於中路生子。名槃陀。此雲路。或雲道。即尊者之兄。周利此雲小。亦云繼。繼生路中。因名小路。或名繼道。宿世為法師。吝法。故感愚痴報。非但半偈不能持。掃帚二字持一忘一。後得證果。辯才無盡。義持第一。難陀此雲喜。亦云善歡喜。即牧牛難陀也。佛之親弟。儀容第一。阿難陀。此雲慶喜。佛成道日誕生。王及臣民既聞太子成佛。又聞王妃誕子。雙美二難。舉國忻慶。因以立名。白飯王子。佛之堂弟。為佛侍者。多聞第一。羅侯羅。此雲覆障。以宿生曾塞鼠穴六日。及六日不見仙人並婆羅門故。感報住胎六年。因名覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提。此雲牛司。以過去世中輕弄沙門。報感五百世為牛。牛雖不食。恆事虛哨。今成羅漢。子縛已盡。果縛猶存。故稱此名。因恐凡夫不知其德。視其形譏笑遭墮。佛令常居天上。受諸天供。受天供養第一。賓頭盧頗羅墮。梵語賓頭盧。此雲不動。名也。梵語頗羅墮。此雲利根。姓也。奈耶律雲。樹提長者。以栴檀缽置剎頂上。號於眾雲。神力能取者即與。尊者現通取缽。佛呵責已。敕令不得入滅。久住世間。應末世供。福田第一。迦留陀夷。此雲黑光。顏容粗黑故。又黑色光耀異常故。為佛使者。教化第一。摩訶劫賓那。此雲房宿。父母禱二十八宿中第四宿星而生。故得此名。或雲初出家時。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。有一比丘來共宿止。彼比丘者。即佛所化現。尊者聞法得道。因在陶家與佛同住一宿。聞法證果。故名為房宿。知星宿第一。薄拘羅。此雲善容。顏貌端正故。由昔持不殺戒。九十一劫壽不中夭。又昔曾施一病僧訶犁勒果。感不死報。初生現異。母以為怪。置之熬盤不死。復置釜中不死。後置水中。巨魚吞之。魚被人獲。刀破子現。一無所損。火不能炮。湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名五不死報。壽年百六十歲。故云壽命第一。阿冕樓馱。一名阿那律陀。此雲無貧。亦云無滅。亦云如意。佛之堂弟。昔於飢世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫資用充足。至今不滅。故有無貧無滅如意三譯。出家喜眠。佛說法昏睡不覺。佛乃呵責曰。『咄咄。胡為寐。螺絲蚌蛤類。一睡幾千年。不聞佛名字。』尊者受呵。發憤精進。經七晝夜。眼不交睫。雙目失明。佛憐之。教習樂見照明金剛三昧。遂得天眼。觀大千世界。如觀掌上庵摩羅果。故云天眼第一。『如是等諸大弟子』者。如是二字結上十六尊者。等字例後千二百五十人也。謂千二百五十大阿羅漢。皆如上說十六尊者。常隨於佛。為常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。聞法得益。增道損生。自淨佛土。亦名當機眾。 丁二菩薩眾 並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩與如是等諸大菩薩。 『並』者。承前佛說此經。不但聲聞與會。大士亦所同聞也。『菩薩』梵語。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。覺悟有情眾生也。有三種義。一悲智所緣義。覺是所求佛道。有情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。覺是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。廣覺一切有情。即自未能度。先度人也。『摩訶薩』者。此雲大道心眾生。大有四義。一願大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時大。經三無數劫故。四德大。具足一乘諸功德故。具雲『菩薩摩訶薩。』即大道心成就眾生也。『文殊師利。』此雲妙首。信也。信為萬行萬德之首故。亦云妙吉祥。行也。於一切世界親近供養諸佛。平等利益諸眾生。不為損惱故。又生有十種瑞故。又雲妙德。智也。為十方三世諸佛母故。『法王子』者。佛為法王。菩薩入法正位。紹佛家業。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解此法門。故文殊列首。『阿逸多。』此雲無能勝。即彌勒菩薩。彌勒此雲慈氏。姓也。阿逸多。名也。具雲慈無能勝。以在母胎中即有慈心。又過去生中遇大慈如來。願同此號。即得慈心三昧故。又昔為婆羅門。號一切智。於八千歲修習慈行故。又弗沙佛時。與釋迦如來同發菩提心。常習慈定故。又昔發願於刀兵劫中擁護眾生。眾生見者。即得慈心三昧故。當來成佛。現居等覺。故次列之。『乾陀訶提』者。此雲不休息。行諸梵行。歷恆沙劫。然後授記。經此多劫。曾不休息故。『常精進者。』有二義。一是自利。修善去惡故。二是利他。度生無疲倦故。與『如是等諸大菩薩』者。結上文殊彌勒等。例余普賢觀音無量無邊諸大菩薩也。 丁三天人眾 及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。 『及』者承前言淨土法門。不但諸聖與會。一切凡眾皆同聞故。正顯念佛法門。三根普被也。『釋提桓因。』此雲能天主。能與卅三天人為主故。梵語忉利。此雲三十三。在須彌山頂。四面各有八天為臣。即釋提桓因為主。主伴合稱曰卅三。『等』者。下等四王諸天。上等夜摩兜率化樂他化及色無色界諸天也。『無量諸天大眾俱』者。謂盡虛空法界十方三界諸天人。八部修羅人非人等。無不與會也。通序至此已竟。此序安於經前故。亦名經前序。說經時無此序故。亦名經後序。 乙二別序 爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。 別序者。發起序也。蕅益老人解釋。判此為別序。以此經是不可思議佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等覺不知佛事。故無人請問。佛自唱依正名字為發起也。 『爾時』者。六種成就時。『佛告』者。自上對下而言也。首句非佛口吻。仍是集經人口氣。從是娑婆往西去。過十萬億佛土。一佛土即一三千大千世界。為一佛所化之土。依此土言之。一須彌山東西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是釋迦化土。從是西行過十萬億三千大千世界。有世界名極樂。佛號阿彌陀。極樂是依報。阿彌陀是正報。此土娑婆是依報。釋迦是正報。約事說過十萬億土。表法即十使煩惱。互攝互融。十十成百。十百成千。十千成萬。超過無盡煩惱。方是心淨土淨。法藏比丘以四十八願度眾生。度盡煩惱。日過十萬億佛土。世界者。世以遷流為義。豎通過去現在未來一切時。界以方位為義。橫賅十方一切處。從是西去十萬億土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界雖一。隨機見有淺深。因佛有法報化三身。見法身者。知法身無相。住常寂光土。身無相故。土亦無相。約智說為法性身。約理說是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。見報身者。知報身住報土。即性中本具恆沙性德。已經修顯。功德雖多。總言不出福德智慧。約度生無盡。故修成福德無盡。約斷惑無盡。故顯能斷智慧亦無盡。見化身者。即化身住化土。亦化度眾生所變化之土。化佛頂有無見頂相。眉間有白毫相。乃至足下有千輻輪相。是三十二相。又有八十種好。所化土有染淨不同。亦隨機見故。如是三身三土。皆舉一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。皆分證佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光淨土。又分得佛度生斷惑二利果報故。亦分住佛之他受用報土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染淨變化土。我等胎生眾生。死此生彼。住佛變化染土。受分段生死苦。聲聞、緣覺、菩薩、無分段生死。有變易生死。若佛則二死永亡。菩薩變易。亦有微細苦。常寂者。常住不動。起信雲。動則有苦。果不離因故。不動故無苦。光者光明常現前。故曰常寂光。釋迦佛憐愍娑婆苦惱眾生。令念佛求生西方。雖不能生寂光報土。得生淨變化土。亦樂之極矣。故曰極樂。若約報土。極樂如華藏世界。是菩提覺法樂。約常寂光土。極樂是涅槃寂靜樂。約化土。對娑婆極苦。說西方極樂。不信有極樂彌陀者。未學教故。反對佛教故。佛親口說。有世界名曰極樂。有佛號阿彌陀。豈虛語耶。但此有是妙有。非眾生遍計所執之實有。實有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就眾生眼光說。若就諸佛菩薩眼光看。此茶碗可大可小。大則大而無外。小則小而無內。如楞嚴經雲。於一毛端現寶王剎。剎中一切山河大地。植物動物。皆在一毛端上。毛端不大。剎土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微塵里轉大法輪。此微塵中亦有山河大地。森羅萬像。十界依正。乃可轉大法輪。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。將往生時。不離此界。即見阿彌陀佛極樂世界。他方人念佛亦然。彌陀極樂。既現他方世界。亦即妙有無分限故。極樂彌陀既妙有不可思議。娑婆釋迦亦復如是。菩薩見淨。眾生見穢。亦無分限。故劫火洞然。眾生之穢土壞盡。佛菩薩之淨土不壞。阿彌陀佛現極樂世界。為攝受眾生故。釋迦佛現娑婆世界。為折伏眾生故。 『其土有佛號阿彌陀』者。其字指上所現世界。佛指能現之人。曰阿彌陀。『今現在說法』者。簡上依正二有。非過去已滅。非未來未成。即今現在正說法度眾生之極樂彌陀。極樂二字。既對娑婆眾生極苦而言。須知娑婆。苦有無量。束為八類。即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛、是也、此八苦無論男女老幼貧富貴賤。均不能免。一生苦者。如一人身。過去世身已死。未來世身未生。於過未之中。有中有身。亦名中陰身。此身雖非鬼道。而大同於鬼。約有二尺許。就人道說。看他與某家有債。所謂兒女本是債。有討債。有還債。無債不來。此中有身。自亦不知與某家有債。但隨債業而轉。觀大地如聚墨。一無所見。若與某家有債。即現一線光。得見彼夫婦行淫時。中有淫心即動。千里萬里乃至遠隔世界。亦速如電。到彼奪淫。男中有身。愛女嗔男。女中有身。愛男嗔女。就此一媱。中有身與父精母血三緣和合。中陰身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰軟肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住於胎中。如住黑暗地獄。其穢如糞尿地獄。娘吃熱物。如處鑊湯地獄。娘吃涼物。如在寒冰地獄。十月胎滿。由產門出。如夾山地獄。才脫衣胞生下，嫩膚觸風。其苦如活牛剝皮。眾生愚痴。不覺不知。佛令念佛。求於極樂蓮花化生。永脫此苦。二老苦者。鶴髮雞皮。耳襲眼花。眾苦難述。三病苦者。寒暑不調。飲食不節。則有病苦。俗雲好漢怕的病來魔。四死苦者。地水火風四大。原屬無情。識心相織。如經緯和合。死時四大分張。如經中抽緯。故苦如生龜脫殼。蓮花化生之身。無此等苦。五愛別離苦者。愛即家親眷屬。或生離。或死別。愈是親愛。愈不得久聚。蓮花化生。無父母妻子兄弟等。既無情愛。別亦不苦。六怨憎會苦者。強冤家如仇人敵人。奪財謀命等。軟冤家。如恩愛相纏。不使修道等。總而言之。不是冤家不聚會。極樂蓮友。雖無偏心私愛。而修道之心。盡皆痛癢相關。無相怨對。故曰彌陀骨肉。七求不得苦者。財色名食睡。無人不求。求之不得則苦。求之若得更苦。試舉一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼時怕生病。怕壽不長。怕冷著。怕熱著。稍長又怕不學好。終日盡夜。懸心吊膽。未得患得。既得患失。如此諸類。實難盡述。極樂思衣衣至。思食食至。七寶樓閣。無非自然。百無所求、故無此。八五陰熾盛苦者。如上生老病死。是一色陰熾盛苦。受想行識四陰熾盛。即一切妄想煩惱熾盛故苦。極樂但受聞法之樂。非唯佛說妙法。七寶行樹。眾鳥和鳴。皆演妙法。總之極樂世界。若依若正。皆說妙法。我輩既知此樂。願各各發心。努力念佛。求生極樂。否則。非呆即傻。序分至此已竟。 甲二正宗分三；乙初廣陳彼土依正；妙果以啟信二；乙二特勸眾生應求；往生以發願。 乙三正示行者執持；名號以立行；丙初依報妙；丙二正報妙；丁初微釋二；丁二廣釋；戊初征。 舍利弗。彼土何故名為極樂。 佛呼舍利弗而征問雲。『彼土何故名為極樂。』汝知之否。否則為汝釋之。 其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。 『眾生』者。是能受樂境之人。等覺以還。皆名眾生。今且約凡夫眾生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。顯極樂之樂。娑婆苦樂皆苦。苦逼身心是苦苦。樂不久住是壞苦。不苦不樂是行苦。行性遷流故。極樂則永離三苦。一得往生。即壽命無量。六通具足。自在遊行。天衣天食。隨念即至。故云其國眾生。無有眾苦。阿彌陀佛。與文殊普賢。觀音勢至等。諸大菩薩。皆在說法。終日聞法。法喜充滿。故云但受諸樂也。 戊二釋二；己初約能受用釋；己二約所受用釋。 又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。 前文是依正二報合說。此段文廣顯依報。純是樂事。娑婆眾生亦有見欄楯羅網行樹莊嚴者。皆由攀緣造作而有。一切皆是有為有漏。極樂眾生所見莊嚴。是佛有為福德所感。而非人工造作。亦是無為無漏。佛知舍利弗未曾見聞如是莊嚴。故呼而告之。七重欄楯者。七層欄杆也。橫曰楯。直曰欄。為防物損。並狀美觀。表佛因地嚴守身三口四七支淨戒。故果感如是莊嚴。七種羅網者。表佛因地修卅七道品中之七覺支。層層互融。故果感羅網重重。網覆樓閣寶池寶樹。於虛空中重重相間而為莊嚴。七重行樹者。一行一行。一列一列。次第不亂。表佛因地修七聖法財。層層有序。故果感行樹嚴地。欄楯圍於樹外。羅網覆於空中。皆是金銀琉璃玻璃四寶所成。表四宏誓願。以七支淨戒。七覺支。七聖財。並余善法。皆靠四宏誓願。方可成就。願力一松。善行不成。故以願導行。以行填願。『周匝』者。遍滿也。『圍繞』者。回護也。有此種種莊嚴。是故彼國名為極樂。此就所受之樂境而言。以上是略述能受所受。廣釋如下。 丁二廣釋二；戊初別釋所受二；戊二合釋能受所受；己初釋生處。 又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。 佛又呼舍利弗曰。極樂國有七寶池。『七寶』者。金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙也。到處皆有。俱表佛德。『八功德水』者。大本彌陀經雲。是摩尼寶珠流出。一澄淨。謂澄淳潔淨。離污濁故。二清冷。謂清湛涼冷。無煩熱故。三甘美。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟。謂輕揚柔軟。可上下故。五潤澤。謂津潤滑澤。不枯澀故。六安和。謂安靜和緩。絕迅汛故。七除饑渴。謂水僅止渴。今兼療飢。有勝力故。八長養諸根。謂增長養育身心。異此土損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。此八功德水。充滿於七寶池中。池底金沙布滿。『四面階道。』即四面上下台階道路。皆是四寶所成。『上有樓閣』者。池上有樓閣。重屋曰樓。岑樓曰閣。即彼池與此池中間。有無量樓閣。廣而言之。花上亦有樓閣。皆是七寶所成。池中蓮花。其形大如車輪。各放各色光。如法華雲。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黃色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩薩行故。果感四色花。此花即是念佛生西眾生所生之處。一一花皆是微妙香潔。以阿彌陀佛四十八願度眾生。因地具足戒定慧等香。故果感依報有香。正報亦有香。如臨往生之人。或見佛。或聞香等可證。生到西方至七寶池中。池水如意。淺深皆隨心想。澡浴身體。欲令水沒足。水即齊足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即沒腰。至腋至頸。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水還原。水即還原。調和冷暖。無不順適。此是阿彌陀佛功德所感。亦是眾生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如來妙用。故滿眾生之願。『此是大本彌陀經意。』今顯念佛往生西方。七寶池中蓮花化生。生處妙也。 己二結示佛力 舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 阿彌陀佛功德是能持。極樂世界是所持。又阿彌陀佛功德是能莊嚴。極樂世界是所莊嚴。又阿彌陀佛為能成就。極樂世界是所成就。此結上明住處生處。種種妙好莊嚴。皆是阿彌陀佛因中所發大願。願後所修大行。稱性功德之所成就也。此經與華嚴同宗。三世間為一身。三世間者。極樂是器世間。眾生是有情世間。佛是正覺世間。會三世間為一體。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰『成就如是功德莊嚴。』 戊二合釋能受所受二；己初約五根五塵明受用二；己二約耳根聲塵明受用；庚初正明。 又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。 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