佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 惑盡見佛第四十一

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 惑盡見佛第四十一 譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿，寶帳金床。欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金錁系其兩足。諸小王子寧樂此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽縶時，心不自在。但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。 本品續勸斷疑去惑。初以王子被囚為喻。《嘉祥疏》曰：『轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻於花中受快樂自在。合喻可知。』『層樓』即重樓。『床』者，人所坐臥者。『帳』者，床帳，張施於床上者。『榻』，其用同床，長狹而低者曰榻。『錁』即鎖。『妙飾奇珍』者，以奇異珍寶作為巧妙裝飾。『幽縶』者，『幽』囚也。『縶』，拘執也。故『幽縶』即今言拘押也。慈氏所答，首雲被押之時，無自在樂。方便求出，方得解脫。 佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智。於自善根，不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦，不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。 『亦復如是』，舉事以合前喻。『華胎』合『七寶獄』。『不得出現』合『而以金錁、系其兩足。』『猶如園苑宮殿之想......無諸穢惡』合『層樓綺殿：.....如轉輪王。』『不生欣樂』合『小王不樂』。『識其罪本』乃至『然後乃出』合『輪王歡喜，方得解脫』。《淨影疏》云：『明胎生者，無餘苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。』又義寂云：『但望勝樂，劣樂為苦。如欣上者，厭下劣定為粗苦等。雖名為苦，非苦受也。』又望西《無量壽經鈔》曰：『問：生邊地為是疑心果，為是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。』 『若此眾生』下，正勸斷疑知罪，懺悔求出。『罪本』《魏譯》作『本罪』。《會疏》云：『本罪者，疑惑罪也。』望西云：『疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。』『深自悔責』。義寂云：『言悔責者，此省察心，名為悔耳。責，呵責其迷心也。』望西又云：『五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。』又曇鸞師《略論》云：『識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。』曇鸞、望西皆謂悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有異說，疏曰：『深自悔責，明不必一種。若能悔即出。不悔必滿五百歲。』以上二說亦不相違。五百歲末方識罪懺悔，乃邊地人中之多數。不待五百年懺罪得出，乃其中之上根也。『過失盡已』謂過去疑惑之過失，已懺除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫也。 即得往詣無量壽所，聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多：當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。 『即得往詣無量壽所』。《嘉祥疏》云：『即得者，不隔時義。』謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經歷時刻也。『久久亦當開解歡喜』。蓋以其人生前『智慧不明，知經復少』，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云『久久亦當開解歡喜』。『開解』者，心開得解也。『歡喜』者，聞法契會，自然歡喜也。『亦得遍供』者，即曇鸞師云：『即得如意，還同三輩生者』。具諸神通，遍供諸佛，於諸功德，隨意修習。具如彌陀本願。 『阿逸多』，即慈氏。釋尊重喚其名，以警醒大眾，專心傾聽。『當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧』。至於菩薩何有疑惑，《無量壽經鈔》曰：『大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣』。鈔意甚謙，未作決斷。據筆者意，鈔中兩說均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。《論注》云：『此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。』淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。天台謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。是故初發心菩薩，實有退墮之患也。其二者，彼謂『縱說』，意謂：縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二說並不相違。『大利』者，即經中『真實之利』也。十方婆伽梵，住真實慧。開化顯示真實之際，『欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見，如優曇花，希有出現』。今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故云『為失大利』也。況此淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，逕登不退。是乃真實利中之最真實者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利。如《千手經》云：『若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。』是明疑惑『為大損害』之義。反之，則如《十往生經》曰：『若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。觀導眾生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。』是明信受之大利。何去何從，祈慎思之。下復明疑謗之大害。該經復曰：『於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。』旁引兩經，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡。故云『應當明信諸佛無上智慧』。 慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪迴。 慈氏大士，以無緣大慈，憫念末世中有一類眾生，雖亦修善，但不求生西方淨土。故發斯問。佛答：此一類眾生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。慈氏復云：『不求佛剎，何免輪迴』。此有二義：其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。如是虛妄分別，不求生淨土。不知修善之福，雖得生天，但天壽盡後，仍復輪轉。其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力。則難於現在生中，坐斷生死，仍受後有，故云『何免輪迥』。 佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪迴，而不自在。 『佛言』下，更明著相與離相之得失利害。著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫。上段先明著世間福，不出輪迴。蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。『雖復修福，求人天果』，故不能出三界牢獄。『得報之時，一切豐足』。暫享世樂，福盡還墮，後患無窮。命終之後，親眷雖為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度。但彼之邪見根深，執迷不悟。因『邪見業王，未能舍離』。以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。故云『邪見業王』。故『常處輪迴，而不自在』。 汝見愚痴之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。云何出離生死大難。 上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出輪迴。此則愚痴更甚。不種善根，反恃世智聰辯，驕慢自大。不生正信，助長邪心。不知世智辯聰，正是八難之一。邪見顛倒，反以為美。如是之人，焉能出離生死苦海。 復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。 佛答慈氏，此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。一者貪著世樂，求人天果。二者世智辯聰，邪心熾盛。三者則為『取相分別，情執深重』。此三種人，縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。故『求出輪迴，終不能得』也。 『復有眾生，雖種善根，作大福田』，中『大福田』者，持佛名號也。因持名是諸善中王，故所種田，方得名為大福田。惜以『取相分別，情執深重』，故雖念佛亦不能出輪迴。經中三輩往生，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心。『情執深重』即是愚痴，何雲大智。『取相分別』則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。如是之人何能發菩提心。故念佛亦不能入於三輩之中。蕅益大師謂念佛如無信願，亦不能生，正與此同。再者著相修福，其福有盡。如《金剛經》云：『應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。』靈峰《破空論》釋曰：『以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。......而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。』又《金剛經》曰：『若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。』又云：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』上引《金剛般若》皆表取相分別之失。故經雲『求出輪迴，終不能得』也。 段末謂『若以無相智慧，植眾德本』，求生淨土，永得解脫。眾德之本者，發菩提心，一向專念也。又『無相』者，謂無色等五塵，男、女、生、住、壞等十相，名為無相。又《涅槃經》曰：『涅槃名為無相。』又《演義鈔》曰：『寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相』。如《金剛經》云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。』又：『離一切諸相，即名諸佛。』皆彰此『無相智慧』。經雲『若以無相智慧，植眾德本』，乃至『永得解脫』。即《金剛經》中『無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提』之妙旨。《破空論》釋曰：『蓋不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。』兩經相較，今經中『無相智慧』，『遠離分別』，即如彼經『無我、無人、無眾生、無壽者』。『植眾德本』，『求生淨剎，趣佛菩提』，即如彼經中『修一切善法』。又『當生佛剎，永得解脫』，即如彼經之『即得阿耨多羅三藐三菩提』。 夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。如《金剛經》云：『聞是章句，乃至一念生淨信者......是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。』又『其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。』《破空論》釋曰：『設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。』可證能信之妙德，舉體即是無相智慧。蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。是故經中《獨留此經品》曰：『若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。』前雲『取相分別』，雖種大福田，『求出輪迴，終不能得』。是乃取相之過也。今雲『若以無相智慧，植眾德本』，『當生佛剎，永得解脫』。是乃離相求生之功也。或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣。『身心清淨，遠離分別』者，蓋無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別。再者念佛『都攝六根，淨念相繼』。都攝六根，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別。或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別。《妙宗鈔》答曰：『取捨若極，與不取不舍，亦非異轍。』蓋舍之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不舍，故云：『亦非異轍』。又《彌陀要解》答曰：『設不從事取捨，但尚不取不舍，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。』如是妙諦，實非情見所能及。『求生淨剎』者，至心信樂，願生彼國也。如是求生，是乃舉我介爾一念心愿，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。是故十念必生，有願必滿。『趣佛菩提』，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提也。以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故『當生佛剎，永得解脫』也。