佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 歌嘆佛德第二十七

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 歌嘆佛德第二十七 佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎，供養諸佛。華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝，化成華蓋。百千光色，色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍，乃至遍覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒，若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。 上品是十方正士至極樂國土禮供聽法。本品乃極樂菩薩遍至十方，禮供諸佛，隨即還歸本土聽聞妙法。品末兼表諸天供奉彼佛，及其勝因。『彼國』者，極樂也。『承佛威神』者，承受彌陀威神之加被也。如本經云：『此皆無量壽佛威神力故，本願力故。』下文『於一食頃，復往十方無邊淨剎，供養諸佛。』即第十一『遍供諸佛願』之成就。『供養之具，應念即至』。即第卅七願，『種種供養，隨意即至』之成就也。『珍妙殊特，非世所有』，表諸供物，微妙殊勝，超世希有。供物之中，特以妙花為例。『合為一華』，表無邊功德，悉入一句洪名。十方眾生，同歸彌陀一乘願海。極樂依正一切莊嚴，全體是一法句也。『華蓋』者，以華為飾之傘蓋。《法華玄贊》曰：『西域暑熱，人多持蓋，皆以花飾之。故名華蓋』，極樂華蓋，萬德所成。故一蓋中，廣含無邊德相，微妙難思。如經所云『百千光色，色色異香，香氣普薰』。一蓋具百千種光，百千種色，百千種香，既『香氣普薰』，故知光色亦必遍照也。蓋之大小，隨人心量，故從『十由旬』，『乃至遍覆三千大千世界』。『隨其前後，以次化沒』。後至者散新花，前供之花化去，明諸妙供，化現隨心。下曰『於虛空中，共奏天樂』。表諸菩薩復以天樂供佛。天樂之中，『以微妙音，歌嘆佛德』。是表諸菩薩於禮供中，兼修讚嘆也。『佛德』者，如來所具之功德。《俱舍論》曰：『佛德者，諸有智者，思維如來三種圓德，深生愛敬。其三者何：一、因圓德。二、果圓德。三、思圓德。』 經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教，演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。 上文表菩薩眾遊行十方還歸極樂，聽佛說法。『須臾間』，須臾者片刻也。相當於四十八分鐘（據《俱舍論十二》）。《唐譯》雲『晨朝供養他方諸佛』。又雲『即於晨朝，還到本國』。正是『經須臾間』之義也。於是會聚於七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。『大教』者，《起信論》謂一乘法也，菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。『道』者，斷惑證理之智慧。願發此智，名為『得道』。 彭際清《起信論》曰：『問：無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何雲二乘不生彼國？答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云：「十方世界中，向無二乘，何況有三。」特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃。以能回小向大故。佛本願故。』此說甚為精要。 即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。 上文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養；隨風散華，是妙花供養。如是供養，皆由自然。《會疏》曰：『自然供養，不有為法故。』意為非因造作之有為法也。 一切諸天，皆齎百千華香，萬種伎樂，供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂，此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。 上表諸天供養。『齎』送也，持財與人也；又持物而行路也。『熙怡』，喜悅也。諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者，蓋有數因：一者，『無量壽佛本願加威』。蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。第廿五『天人禮敬願』中曰：『諸天世人，莫不致敬』。諸天於聞名信樂之大乘行人，尚皆禮敬，又焉能不禮敬極樂教主耶？二者，『曾供養如來，善根相續無缺減故』。表諸天能至極樂供養，皆因過去生中早種善緣，已曾供養如來，並善能令此善根（堅固善心，深不可拔，故名善根。）相續，無有缺減。故今復有如是勝緣也。三者，『善修習故，善攝取故，善成就故』。謂於善根，善於修習、攝取以至成就也。故今乃能以種種妙供，來至極樂供養彌陀。『前後往來，熙怡快樂』，更令善根增上。