佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 寶樹遍國第十四

寶樹遍國第十四 本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹，周遍其國，此諸寶樹，或一寶獨成。或多寶共作。樹皆整齊莊嚴，光色殊妙，隨風奏樂，音調和雅。此即第四十『無量色樹願』之成就。 彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成。華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其餘諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。 『水晶』與水精同。梵語頗黎，又作玻璃，譯言水精。有紫白紅碧四色。『琉璃』乃梵語。華言青色寶。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名為寶。琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶。總之七寶，皆借世物勉強為喻。實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！ 又據《往生論》則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功德成就。論曰：『備諸珍寶性，具足妙莊嚴。』樹是妙寶所成，是即『備諸珍寶性』之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具。一一寶中備具一切珍寶之妙德。『具足妙莊嚴』者，淺言之乃下文中『榮色光曜』與『出五音聲』等義，深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。 各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當。榮色光曜，不可勝視。 前段表樹之質。上數句表樹成行。井然有序，光色明麗。正《往生論》中，『莊嚴地成就』，偈云：『雜樹異光色』，極樂國土，地平如掌，雜色寶樹，遍滿其國，上覆寶網，下飾寶欄，皆表地莊嚴也。 『各自異行』。表種種不同之寶樹，各各依類成行。『行行相值』，《定善義》曰：『彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂也。』『實』者，《會疏》曰：『實謂果實，不差其處（洽在其位），故云相當。』『榮色』，繁茂之形色。『光曜』者，光明照耀。『不可勝視』者，目不暇給也，亦即五色繽紛，目光難辨之義。 又《定善義》云：『諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界住是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。』准上之義，則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。有情無情，平等一味。囫圇是個不可思議。以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。 清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。 《會疏》曰：『無漏清淨風，故云清風。應時而吹，故云時發』。『五音聲』者，指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲（此五聲乃中國古代樂律之本，再加變宮、變徵為七聲。即現代音樂之七聲。）。『微妙宮商』，以宮商代表一切音聲、悉皆『微妙』。『相和』者，相應也。《會疏》曰：『願力所成，不藉鼓吹，故云自然相和』。樹出和聲，顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。