佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 光明遍照第十二

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 光明遍照第十二 前《國界嚴淨品》顯依報莊嚴。今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。光明遍照，是身遍十方。壽命無量，是豎窮三際。本品讚揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。次顯光明之因勝。三顯十二光之勝名。四顯光明妙用之殊勝。 佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。 此品乃彌陀第十三『光明無量願』，與第十四『觸光安樂願』之成就。第十三願曰：『光明無量』，『絕勝諸佛』。此願成就，故『阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。』至於佛果平等，光明何異？望西師答曰：『常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本願別故，光有勝劣。』此正經中『本其前世求道所願功德大小不同』之意。『恆沙』指印度恆河之沙。『四維』東西南北四方。『頂上圓光』佛有頂光與身光，此指頂光。『由旬』乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之里數，為一由旬。或雲四十里，或三十里。又《維摩經》肇公注曰：『「由旬」天竺里數名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。』以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。且行軍一日之里程本非恆量。故不必定執一數也。從一由旬至『百千佛剎』，表諸佛光明所照之遠近，以為對比。『唯阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎』，顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一，超越十方。是為本品內容之首。 次正顯彌陀獨勝之因。上品雲『清淨莊嚴，超逾十方』。今品又曰『十方諸佛所不能及』。下復雲『光中極尊，佛中之王』。於平等法中，而又有如是差別者，蓋由於前世求道之本願不同也。彌陀第十三大願曰：『我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍』。是以『至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計』。蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。因果如一，是故『勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。』 是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。 此段是本品之三，顯光明之十二勝名。此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。亦正是法藏成佛之果覺。《首楞嚴經》曰：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。』今經之十二光佛。即彼往昔恆沙劫前之十二如來也。又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：『是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛』，正與本經相合。又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。 『無量光佛』，曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：『智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。』大師此贊，深契聖心。直指光明即是智慧，智光不二。『是故稽首真實明』，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。今偈雲『真實明』，可見極樂依正因果純一真實。又宋大慧禪師曰：『只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。』『是法』指真實法，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。是故《贊佛偈》雲『有量諸相蒙光曉』也。因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之眾生。故云『有量諸相蒙光曉』，一切眾生蒙此光益而曉了真實之慧也。《論注》曰：『若遇阿彌陀如來光照....是等眾生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。』是即『蒙光曉』之義，亦即惠予眾生真實之利也。 『無邊光佛』。《贊阿彌陀佛偈》云：『解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。』曇師此贊，遠勝余師。義寂解『無邊』曰『無邊際故』。淨影曰：『廣也』。皆不如曇師之圓妙。曇師以解脫光注無邊光。解脫者，涅槃三德之一。復名之為『輪』。輪者，圓具之義。表解脫之德圓滿具足。『無限齊』者，離一切局限與齊同。『離有無』者，離有無之二邊。離一切邊，從容中道。邊中俱離，究竟解脫，是『無邊』義也。亦即《論注》中『畢竟平等意業』也。末後直雲『平等覺』（『平等覺』亦彌陀聖號）。頓顯第一義諦，畢竟平等，萬法一如。曇師此贊，剖顯無邊光佛號之深義。此真能贊佛者也。 『無礙光佛』。『無礙』者，憬興、義寂曰『無障礙』。淨影曰『自在』。曇師贊曰：『光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議』。其意為，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙用無窮。自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。故云『難思議』也。 『無等光佛』見唐宋譯。《魏譯》為『無對光佛』。淨影曰：『他光不敵，名無對光。』憬興曰：『非諸菩薩之所及，故無對。』曇師贊曰：『清淨光明無有對，故佛又號無對光。』無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。《首楞嚴經》曰：『我真文殊，無是文殊。』此顯無等無對絕待之義。若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知『無對光佛』號，其義甚深。 『智慧光』。淨影曰：『於法善照，名智慧光。』憬興曰：『光從佛無痴善根心起。復除眾生無明品心，故智慧。』又曇師贊云：『佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。』後兩者，均以破除無明，而名智慧。彼佛智光，能盪除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。 『常照光』。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為『不斷光』。淨影曰：『常照不絕，名不斷光。』憬興曰：『佛之常光，恆為照益，故不斷。』曇師贊曰：『光明一切時普照，故佛又號不斷光。』一切時普照，正是常照之義。 『清淨光』。淨影曰『離垢稱淨』。憬興曰：『從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。』曇師贊曰：『道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。』故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。又《往生論》云：『此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。』是知清淨一名，體是真實法身。廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名號為無量清淨佛，又彌陀密號為『清淨金剛』。當知清淨二字，其義甚深。 『歡喜光』。淨影曰：『能令見者心悅，名喜。』憬興曰：『從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心，故歡喜。』曇師贊曰：『慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。』『安樂』者，如《法華》曰：『身意泰然，快得安樂。』佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。 『解脫光』見《宋譯》。《魏譯》無之。故古諸師，未有注釋。但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，曇師贊曰：『佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。』又『神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮。』由上可見兩偈之實，皆贊解脫。『神光離相』、『因光成佛』是顯解脫光自覺之德；『佛光第一』、『三塗蒙光』，是顯解脫光覺他之益。從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。於此亦可見，古譯差異，往往皆由於開合之不同耳。 『安隱光』見《宋譯》。安隱與安穩同。身安心穩也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故日穩。又《宗鏡錄》曰：『安隱快樂者，則寂靜妙常。』又寂靜妙常，即常寂光。是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。三際一如，無去無來，是隱義。彌陀於寂靜妙常中，妙光普照，咸令眾生，安隱快樂，離諸生滅，是名安隱光。 『超日月光』。淨影曰：『過（超也）世間相，名超日月。』憬興曰：『日夜恆照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。』曇師贊曰：『光明照耀過日月，故佛號超日月光。』又《超日明三昧經》曰：『日之光明，照現在事。人物蠕動，百穀藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光』上之經文，勝余諸解。蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。超日明三昧勝之。但彌陀光明，又遠勝此三昧。故名超日月光也。 『不思議光』見唐宋兩譯。《魏譯》開為『難思光』與『無稱光』。按難思即不可思，無稱即不可議也。淨影曰：『過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。』過者超過之義。憬興曰：『光非諸二乘等所測度，故難思。又非余乘所堪說，故無稱。』又曇師贊曰：『其光除佛莫能測，故佛又號難思光。』『神光離相不可名，故佛又號無稱光。』光離光相，故除佛莫測。曇師之解，攝前二者而更勝。（至於無稱光既前合於解脫光，茲又合於不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。） 又『不思議』即不可思議。本經小本之原名，為《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：『爾時十方恆沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現代、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。』又蓮池《疏鈔》釋『不可思議』曰：『此分為四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。眾生皆具相好神變等。三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云：「是經義不可思議，果報亦不可思議」是也。』 又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰：『依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦復超越常情，故俱不可思議也。』 又《彌陀要解》曰：『不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由漸進。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。』又曰『行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。』《要解》所云：『信願持名，全攝佛功德成自功德』，真是『紅心裹面中紅心』之語，近代印光大師讚嘆此書曰：『理事各臻其極。為自佛說此經來第一註解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。』誠哉是言！ 不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光。 如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。 上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四『觸光安樂願』之成就。『其有眾生，遇斯光者』，表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以眾生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆於頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。若有機緣，『遇斯光者』，則必獲如下之光益。『垢滅』，《魏譯》為『三垢消滅』，三垢即貪嗔痴之三毒。『善生』者，《十住毗婆沙論》曰：『善根者不貪不恚不痴。一切善法從此三生。』又《智度論卅》曰：『一切善法，皆從三善法生增長。』是明『垢滅』則『善生』也。又《魏譯》為『善心生焉』。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。與之相應而起之一切心、心所，名曰善心。今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。『身意』，即身、口、意三業。『柔軟』謂心柔和而隨順於道。如《法華經》曰：『眾生既信伏，質直意柔軟。』蓋此土眾生，剛強難化。若『身意柔軟』。便易調服教化。『三途』。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。從熱而言，故地獄名為火途。畜生互相啖食，故云血途。餓鬼常被馳逼，故名刀途。惡趣眾生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云『皆得休息』。因佛本願曰：『見我光明，照觸其身，莫不安樂。慈心作善，來生我國。』今此殊勝光益，正是此願之成就。今雲『命終得解脫』。正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。又《觀經》曰：『無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。』又《般舟贊》曰：『不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。』故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。 望西師疏曰：『問：人間行者，猶見光難。三途眾生，豈輒得見。答：《心地觀經》云：「以其男女追修福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發意。」孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！』 『若有眾生聞其光明......日夜稱說，至心不斷......』此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆『隨意所願，得生其國』。《吳譯》曰：『善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。』今經言：『聞其光明威神功德』，相當於《吳譯》之『聞阿彌陀佛聲』。今之『日夜稱說，至心不斷』，相當於《吳譯》之『朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕』。今之『隨意所願，得生其國』，相當於《吳譯》之『在心所願，往生阿彌陀佛國』。《會疏》曰：『日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也......。然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說義也。』疏謂『日夜稱說，至心不斷』，成為往生淨土之因。而信樂持名，亦是日夜稱說之義。且信願持名是往生正因，故皆隨願得生也。