佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 法藏因地第四

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第二卷 本卷從經中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大願。一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。於無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就。如是內容，淨土三經，唯此獨備，故稱本經為淨土第一經也。 貳、正宗分 經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備於是。本經以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝於此。故不但為全經之主體，實亦為一部淨宗妙法之綱宗也。 本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣於余經。本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。經中首雲，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極為久遠。此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓願，故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。但更應知彌陀發願之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠於此也。是故淨宗學人於此應生淨信，彌感佛恩。蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予眾生真實之利。故此法門，不可思議。 下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。 法藏因地第四 佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。 『無央數劫』。梵語阿僧祗，翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫(或阿僧祗劫。劫之義，見上品『布施累劫』。劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又復是無有限量，非思議所能及，故『無量不可思議無央數劫』。指過去之時，久遠無極。 『世間自在王』(自《唐釋》)。過去久遠。無量不可思議，無盡數之大劫時，有佛出現於世，名為'世間自在王'。是乃古佛別有之名號，稱為別號。世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如'佛照世間相，常住自寂滅'，是世間自在義。又《甄解》曰：『以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。』是從涅槃三德釋佛名號。古代一切從屬於王，故以王喻法身德。一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身。通達世間，屬般若德。於世自在，是解脫德。故『世自在王』圓攝三德，三即是一，一即是三，如『∴』字三點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我淨之無上妙德。 『如來，應供……佛世尊』是諸佛通號。一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今隨眾生機，節略而稱十號。 又此十號在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》依《成實論》合無上士與調御丈夫為一號。開佛世尊為兩號。今依《涅槃經》、《瓔珞經》、《大論十》，無上士與調御丈夫分為兩號。至於佛世尊，《涅槃經》則合之為第十號。今依《涅槃》之說。 以下分釋十號。 一、『如來』。如者真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來。又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至後有中，故名如來。又如諸佛而來，故名如來。又《合贊》曰：『《涅槃梵行品》曰：「云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。」』又《會疏》曰：『如來義有三：謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如來道，來成正覺。故名如來。」此應身如來。』又《天台壽量品疏》云：『如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如。不動而至為來。指之為法身如來也。』蓋佛有法報化三身，故如來之釋亦有法、報、應(即化)之異。具如《會疏》所釋：（一）無來去者為法身。（二）正覺於第一義諦、真如實相如是而來，是為報身。（三）乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是為應身。諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意。 二、『應供』。《大論》曰：『佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。』又《淨影疏》曰：『證滅相應，故名為應。又證滅故。合應供養，故云應供。』又《會疏》曰：『萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。』 三、『等正覺』。梵語三藐三菩提。具雲阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺，即無上正等正覺。菩薩因行圓滿而成等正覺。舊譯為無上正遍知，《維摩經肇注》曰：『阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。』又《淨影疏》曰：『正者理也。於理窮照(即徹照於理體)，故云遍知。』 四、『明行足』。『明』有多解。（一）《大論》曰：『宿命、天眼、漏盡，名為三明。』《會疏》與《淨影疏》同之，均謂『明』即三明也。（二）但《淨影》又謂：『明是證行，證法顯了，故名為明。』是說較深。蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。（三）《涅槃經十八》曰：『明者，名得無量善果。……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。』是說最深，蓋以得無上正等正覺為明也。今釋本經，以《涅槃》之說為妥。又『行足』者，《涅槃經十八》曰：『行名腳足。……腳足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。』《淨影疏》同之。疏曰：『龍樹說，戒空慧等，名之為行。此二(指戒與空慧)圓具，故名為足。』又《會疏》稍異。疏曰：『行足者，謂身口意業，真正清潔。於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。』 五、『善逝』。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大論》曰：『好去者，於種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。如偈說：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃。」是名好去。』又《合贊》曰：『善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不舍最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。』是均以入涅槃為善逝。又《會疏》曰：『善逝即妙住之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。』是以趣佛果為善逝。與上說亦無實異。至於佛無來去，云何名好去？《淨影疏》曰：『佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得雲去。』 六、『世間解』。又譯知世間。《甄解》曰；『世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰。故名世間解。』《淨影疏》曰：『世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。』《會疏》曰：『謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。』綜上三釋，故世間解者，乃化他之聖智，謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法也。 七、『無上士』。士者人也。人中最勝，名無上士。《涅槃經》曰：『如來者，名無上士。譬如人身，頭為最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。』又曰：『有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。』《會疏》同上二說。疏曰：『業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。』又《智度論》曰：『涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上。複次，持戒、禪定、智慧教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故云無上。』 八、『調御丈夫』。《淨影疏》曰：『能善調伏眾生，名調御丈夫。』《合贊》曰：『自既丈夫，復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法，則名丈夫。何等為四：（一）近善知識。（二）能聽法。（三）思惟義。（四）如說修行。』又《會疏》曰：『謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃。』或問：女人等亦應化度，何以獨標丈夫。《智度論》答曰：『若說丈夫，二根(同具男女二者之根)無根(天閹)及女盡攝，故說丈夫。』蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。 九、『天人師』。《淨影疏》曰：『能以正法近訓天人，名天人師。』《會疏》曰：『所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。』又《合贊》曰：『諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛為天人師。』 十、『佛世尊』。《成實論》等開為兩號，以佛為第九號，世尊為第十號。今依《涅槃經》，合佛世尊為第十號。佛者覺也。自覺覺他與覺滿，三覺圓滿，故稱為佛。又《合贊》曰：『佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能為。』又佛名知者。如《智度論》曰：『佛陀，秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。』又『佛一切智慧成就。故過去、未來、現在盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故為佛陀。』『世尊』梵名薄伽梵。圓備眾德，為世欽重，故號世尊。《成實論十號品》曰：『如是九種(指前諸號)具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。』(又《智度論》以佛為第十號，以世尊為具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同。) 『在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道』(見《漢譯》)。彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。『道』者，覺悟之路也。《俱舍論》曰：『道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。』又《華嚴大疏》曰：『通至佛果，故名道。』道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《贊阿彌陀佛偈》曰：『究暢道要無障礙。』 有大國主名世饒王。聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門。號曰法藏。 『世饒王』見《漢譯》。經曰：『世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。』義寂云：『准彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。』蓋《漢譯》之文甚為明確，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。 當時有一大國王，名為世饒王。聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義。故曰『開解』。由於開解，自然『歡喜』。如各經末咸云：『聞佛所說，皆大歡喜。』於是『尋發無上真正道意』。『尋』者，隨即之義。『發』者，發心也。『無上真正道』梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。更無能過之者，故名『無上』。『真』者，真實。『正』者，聖智，如法相而知故。『道』者，無礙道也。『意』者，能求之心。即此求菩提道之心，名『意』。故知『發無上真正道意』，即是發無上大菩提心也。世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門。『沙門』原為出家人之通稱，包括外道。後始作為佛教僧侶之專稱。義為勤息。《會疏》曰：『此人勤修善法，息諸惡故。』至於《四十二章經》云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。』此則『沙門』之深義也。 『號曰法藏』。法藏即世饒王為比丘時之法名。《漢譯》為『法寶藏』；《吳譯》為『曇摩迦』；《唐譯》為『法處』；《宋譯》為『作法』；《大論》為『法積』。唯《魏譯》為『法藏』，今經沿之。諸本不同，只是譯者用辭之異而已。又『藏』者，《探玄記》雲有四義：『（一）含攝，（二）蘊積，（三）出生，（四）無盡。』以一切法為所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：『在能蘊蓄佛法，故曰法藏。』又以能開佛法藏故，名為法藏。 修菩薩道。高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力。增上其心，堅固不動。修行精進，無能踰者。 本段盛讚法藏比丘出家後修行之德。『修菩薩道』自《吳譯》。表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。《宋譯》曰『大乘第一』。故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。『高才勇哲』。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：『稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱為勇。壞邪見之明，所以言哲。』又《淨影疏》曰：『才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。』蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進，心明智朗。 『與世超異』。《淨影疏》曰：『此德孤出，名世超異。』又《會疏》曰：『不(非)常人所及，故云與世超異。』又《合贊》曰：『或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。』蓋《合贊》對於法藏菩薩，當時居於何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：『或約(如果是)地上發心。』地上發心，則『與世超異』中之『世字』，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上，才名出世間也。竊窺《合贊》之意，亦遍於法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。淨影云：『今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。』義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。至於曇鸞、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。《甄解》破淨影曰：『說有前(此段)後(第五品)，發心無有二。唯是一發心也。』蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。又後說亦只是重述此發心。是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。《甄解》之見甚是。《甄解》復云：『其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位。)，或為八地。……亦是從果向因，大與諸師別也。』蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心或位居初地，或居八地，皆是地上發心。故大不同於余師也。《甄解》之說實有所據。《法華壽量品》曰：『我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。』經中復雲釋尊與彌陀，於無量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。 『信解明記，悉皆第一』。信者，信受。《大乘義章二》云：『於三寶等淨心不疑名信。』《晉譯華嚴經六》云：『信為道源功德母，……示現開發無上道。』解者，了解，開解，解了。《華嚴經》以『信解行證』為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證。又『明記』者，記憶分明也。於所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。『悉皆第一』有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云『悉皆第一』。 『又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動』。『殊勝』者，佛教術語。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。『行願』者，乃身行與心愿相資。《菩提心論》曰：『求菩提者，發菩提心，修菩提心。』發者，信願也，修者，行也。信願行三資糧。此三者如鼎之三足，缺一不可。彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。可見願字實為自覺覺他之關鍵。大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。《淨影疏》曰：『起行之願，名為願力。』《會疏》曰：『願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故。』今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號為大願王。又『念慧力』指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。《智度論》曰：『五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。』又『天魔外道不能阻壞，故名為力。』又『念力』者，念根增長，能破諸邪念。慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。又靈峰大師曰：『念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮(止也)通別諸惑，發真無漏，名慧力。』見思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無明惑為別惑，別屬菩薩所斷。慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。『增上』者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是余法，而是『其心』。『其心』者，當人之自心也。《金剛經》曰：『應無所住，而生其心。』此二經中所標之『其心』，正是一心。譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現，故云『增上其心』也。 『堅固不動』。其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。其心如如，《金剛經》曰：『如如不動。』故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。 『修行精進，無能踰者』。『修行』者為通用之辭。自晉後轉為佛教術語。如理而行戒定慧，曰『修行』。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。『精進』者勤也。《慈恩上生經疏》曰：『精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。』又『踰』者，越也，過也，勝也。此二句總結上文。修行總括以上種種妙行。如是諸行，悉皆精勤升進，故云『修行精進』。法藏比丘之德行，無人能及，故云：『無能踰者。』 往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大願。頌曰： 『詣』者，往也，到也。『所』者，處所也。『頂禮』梵音那謨，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。常云：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。『伽他』舊作『偈』。此翻為頌。頌者，贊也，歌也。採用偈頌之意有二：（一）偈文少字之中能攝多義，易解易持。（二）偈音美妙，用之贊詠。法藏比丘到佛前禮佛贊佛，並發以下廣大誓願。現在當來一切眾生，皆依此一乘願海而得度脫。 如來微妙色端嚴  一切世間無有等 光明無量照十方  日月火珠皆匿曜 世尊能演一音聲  有情各各隨類解 又能現一妙色身  普使眾生隨類見 此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字(《吳譯》缺此偈)。唐宋兩譯義理文字均較勝。故今會本亦為七言。 本頌首段是讚嘆佛德。『微』者，細小也，精妙也。『妙』者，好也，善也，精也。乃讚美之辭，具不可思議、無比之義。佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。『微妙』者，精妙之極也。『色端嚴』者，色相端正莊嚴也。《法華經序品》曰：『身色如金山，端嚴甚微妙。』『匿』者，藏也，隱也，亡也。『曜』者，明也，照也。首四句義為：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。一切世間所有諸物，無有能與等比者。亦即贊佛偈中『十方所有我盡見，一切無有如佛者』之義。佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現。『火』者，燈火，火燭兼指一切火光。『珠』者，摩尼也，又作末尼。具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。合之可意譯為如意寶珠。有大光明，超諸世品。《會疏》曰：『天下至明，無大於日月。萬品光耀，無過於摩尼。若映佛光。皆悉隱蔽。』 後繼四句，均是《唐譯》願文。讚嘆世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。其義為，世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。世尊則妙用無窮，普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃於任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。《華嚴普賢行願品》曰：『一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。』此偈正與本經『世尊能演一音聲，有情各各隨類解』之文同旨。一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度。此即是十玄門中之『主伴圓明具德門』。一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即『圓明具德』。可見本經實與《華嚴》一味。 上明如來之語密。下曰：『又能現一妙色身，普使眾生隨類見』。此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種眾生，各各隨其品類，而得見佛。按佛身可別為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。（一）法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。（四）化身，一時化現之佛為化身。（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。異類可得見之。今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生，各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。 上為贊佛，下為發願。法藏比丘於嘆佛功德後，隨即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土，普利眾生，速成正覺。蓋發廣大願實為至要。如《普賢行願品》曰：『如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。』蓋淨宗以信願行為三資糧。靈峰大師曰：『非信不足啟願，非願不足導行。』清省庵法師曰：『修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。』又曰：『故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。』 下段為願求自覺覺他之德。為覺他故，首須覺已；求自覺者，端為覺他。 願我得佛清淨聲  法音普及無邊界 宣揚戒定精進門  通達甚深微妙法 智慧廣大深如海  內心清淨絕塵勞 超過無邊惡趣門  速到菩提究竟岸 無明貪嗔皆永無  惑盡過亡三昧力 首二句乃法藏比丘，願具如佛利他之行德。願得如來清淨之聲。『清淨』者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清淨。願我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。『界』者，《大乘義章》曰：『界別(分別、差別)為界，諸法性別，故名為界。』蓋謂界者，以差別為義。事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界。俗語中，『各界人士』，此界字亦具上義。由是可知，『普及無邊界』即是遍於一切。第三句『宣揚戒定精進門』，此句是《宋譯》，在《唐譯》為『演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。』《唐譯》文詳，表宣說六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精進，（五）禪定，（六）般若。《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，含攝其餘。此下『通達甚深微妙法』，此法即十方佛贊，持名念佛，無上甚深之法。法藏比丘願法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令眾生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。 首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。 『智慧』即般若。《智度論》曰：『般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。』又《往生論注》曰：『般若者，達如之慧名。』其義為，通達於真如之智慧，名為般若。又《大乘義章》曰：『真心體明，自性無闇，目之為慧。』其義為，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧。今經於自覺願中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智為能度故。如《漢譯》曰：『檀施調伏意，戒忍及精進。如是三昧定，智慧為上最。』《嘉祥疏》曰：『明五度為行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故□最上也。』又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清淨，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。故云：『內心清淨絕塵勞』'也。如《心經》云：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』『絕』者，斷也，滅也，徹無也。『塵勞』者，煩惱也。因貪嗔等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。如上智慧深廣，清淨絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不墮三惡道。故云：『超過無邊惡趣門』，並迅速達到菩提之究竟彼岸。菩提覺也。菩提究竟岸即究竟覺也，《三藏法數》曰：『究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。』是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。即成佛之位也。法藏比丘為度生死，首求智慧。以慧照故，內心清淨永絕塵勞，於是杜塞惡趣，速證究竟果覺。故云『速到菩提究竟岸』。『岸』者，彼岸也。生死為此岸，涅槃為彼岸。『究竟』岸者，究竟涅槃之位也。『無明』痴之異名。《大乘義章》曰：『痴闇之心，體無慧明。故曰無明。』無明貪嗔，即三毒。由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無。三惑(見思、塵沙與無明)俱盡，過失皆亡。『三昧』者，正定，正受，等持。《探玄記三》曰：『三昧，此雲等持，離沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。』至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，此處所指，應即此三昧也。末後『力』字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。故云：『無明貪嗔皆永無，惑盡過亡三昧力。』此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。 亦如過去無量佛  為彼群生大導師 能救一切諸世間  生老病死眾苦惱 常行布施及戒忍  精進定慧六波羅 未度有情令得度  已度之者使成佛 假令供養恆沙聖  不如堅勇求正覺 上之一段願文，求佛之覺他德。首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生，得無畏力。故曰：『能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。』『諸世間』者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。『常行布施……』以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本願。願常行六度，普度眾生。《普賢行願品》曰：『諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。』又《大日經》曰：『大悲為根。』今法藏菩薩亦復如是。以大悲故，廣行六度，普度群生。 六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。願行六度，即『法門無邊誓願學』與『佛道無上誓願證』也。又布施治慳貪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精進治懈怠，禪定治散亂，智慧治愚痴。常行六度，是即『煩惱無邊誓願斷』也。自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，回向眾生，是即『眾生無邊誓願度』。故下雲『未度有情令得度，已度之者使成佛』，拯濟負荷，悉登彼岸。此之四句，實攝四宏誓願。 『假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺』。『恆沙』者，指印度恆河之沙。因恆河沙多，又因大眾眼見，故佛常引為喻。文意為，假令供養如恆河沙數無量諸佛，『不如求正覺，堅勇而不怯』(上為《漢譯》原文)。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：『善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。』以『堅勇求正覺』是法供養，是真供養，供養中最。故勝於以余物供養恆沙諸聖也。上文中『俱胝』，此雲千萬。『那由他』，此雲萬萬，以下則為更多之數。最後『優婆尼沙陀分』，將大地碎為極微之微塵，其數眾多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵。更何能比於地球微塵之總和。此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩『堅勇求正覺』，其功德遠超供養恆沙諸聖。 願當安住三摩地  恆放光明照一切 感得廣大清淨居  殊勝莊嚴無等倫 輪迴諸趣眾生類  速生我剎受安樂 常運慈心拔有情  度盡無邊苦眾生 上之八句是成佛攝淨佛土願。此八句實以上諸願之總歸，亦是下四十八願之核心。《普賢行願品》曰：『若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬於眾生。』為成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。 『願當安住三摩地，恆放光明照一切』。上句中『三摩地』即三昧，正定。願安住於正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，體也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。放光表修德。其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。 至於所感得者，乃『廣大清淨』之佛國也。句中『居』字，即指國土。『廣大』者即經中『寬廣平正，不可限極。』『清淨』者，即『清淨莊嚴，超踰十方』，故□『廣大清淨居』也。如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句，一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧無為法身。無為法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。故云：『感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。』『無等倫』者，無能等，無能比。又《魏譯》曰：『道場超絕』。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：『修道疾速成佛，故云超絕。』嘉祥大師一語破的。淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，逕登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊勝方便，故普願『輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂』。此之安樂，才是真實安樂。頓脫生死，速成正覺，故云安樂。又《稱讚淨土經》曰：『為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。』又『無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界』。故云『受安樂』也。經雲『惠以真實之利』正指此。 『常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生』。慈者，與樂。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。願常為一切眾生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡眾生，方成正覺也。『常』，指時間。過去、未來、現在為三際。常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。『無邊』兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。包括一切空間。故無邊者，乃十方三世無量無邊也。法藏菩薩於一切時中，於一切處，大慈大悲，度脫眾生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，眾生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。 我行決定堅固力  唯佛聖智慧證知 縱使身止諸苦中  如是願心永不退 本頌分為三大段，首為贊佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。『我』者，法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我，真實證明。故□『唯佛聖智慧證知』也。又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。 最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：『從沈無間諸地獄，如是願心終不退。』無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸餘。今經法藏誓言，『縱使身止諸苦中』。諸苦自當賅括地獄。我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉。正顯前文『我行決定堅固力』也。又《會疏》曰：『但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所為皆克(『克』今作『克』，成也)。