佛說八大人覺經講記 · 【第八講】生命的流轉—無明是生死輪迴的根本

第五覺悟，愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。 （１）愚痴即是無明 愚痴，是三毒之一，此三毒又稱三火，即是貪婪、嗔恚、愚痴。愚痴，也是六根本煩惱之一，六根本煩惱即是貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。此中的痴，即是愚痴。自三毒或六根本煩惱來看，愚痴在貪與嗔二煩惱之後，排於第三位，似乎其煩惱較前二者為輕，事實不然，愚痴即是無明，無明居『十二緣生』之首，是我人生死輪迴的根本，是最重要的根本煩惱。 無明，梵語avidya為煩惱的別稱，是不如實知見的意思，亦即不通達真理，不能明白理解事相或道理之謂。換句話說，無明是愚痴、迷昧、是無所其明的意思。據《大乘起信論》說，無明即是不覺，此無明分為根本無明與枝末無明二種。根本無明，是無始以來，與真如佛性同時俱有，忽然起動差別對立之念，此即為諸煩惱之元始。此迷妄之最初，非由其他煩惱所生，故曰『忽然』。此根本無明，即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等，皆以其一念起動之心為根本，故稱其為根本無明。由之而枝末無明與心所有法相應而起，即是貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等種種煩惱。《分別緣起經》上說：『如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為形相。』 若以世間法來看無明，我們可以說『明』是覺悟，是智慧；而『無明』，是不覺悟，是無智慧；是一種盲目的、蒙昧的意志活動，所以成為我人煩惱不安的根源。 一個有智慧的人，對己有『自知之明』，對人有『知人之明』，而對事有『先見之明』。有此明，可以防患未然，可以趨吉避凶，可以減少無窮的困擾與煩惱；反之，無此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任憑感情慾望支配著自己的行為，誠如現代的流行語言：『只要我喜歡，有什麼不可以。』在這種盲目的衝動下，往往『無明火起』，作出只圖快意一時，一切不計後果的事情來，怎能不自陷於煩惱困擾之境？ （２）無明是生死輪迴的根本 經文說：『愚痴生死』，愚痴即是無明，也就是迷惑顛倒的心理。由於對事理的迷惑顛倒，因而造出種種惡業，以此惡業之因，招致生死輪迴的苦果，所以說，無明是生死輪迴的根本。 釋迦牟尼世尊，是以人生生老病死的煩惱而出家修道，所以世尊六年苦行，證悟真理，證悟的即是生命流轉的因果。在《過去現在因果經》中，記載著世尊證道的經過。經中記述世尊六年苦行，最後在尼連禪河畔的菩提樹下，結跏趺坐，經文稱：『爾時菩薩，至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生為本，若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因於欲有色有無色有業生。 又觀三有業從何而生？即知三有業從四取生。又觀四取從何而生？即知四取從愛而生。又復觀愛從何而生？即便知愛從受而生。又復觀受從何而生，即便知受從觸而生。又復觀觸從何而生？即便知觸從六入生。又觀六入從何而生？即知六入從名色生。又觀名色從何而生？即知名色從識而生。又復觀識從何而生？即便知識從行而生。又復觀行從何而生？即便知行從無名生。 若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 如是逆順觀十二因緣。第三夜分，破於無明，得智慧光，斷於習障，成一切種智。』 以上一段經文，是世尊成道的經過，我們所以全段抄錄，目的就是在探討無明，何以無明是生死輪迴的根本。這在佛經中，就叫做『十二緣生』。 （３）十二緣生觀 十二緣生，又稱十二緣起，或稱十二有支。這十二有支在因果相續上，是『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。』 以上從因果相續上看十二緣生，名謂『順觀』。但在經典上記載，世尊證悟緣起時，是從老死的事實往上追溯，即『觀眾生性，以何因緣而有老死？即知老死，以生為本。』再追溯到『又復此生……因於欲有、色有、無色有業生。』以後再追溯，三有業從四取生，四取從愛生……終於追溯到『即便知行從無明生。』這是『逆觀』十二緣生。 由逆觀十二緣生，推知生死輪迴起於無明；由順觀十二緣生，乃知因無明而生起了行，因行生起了識、名色、六入，以至於老死。死後無明仍在，隨著阿賴耶識又繼續另一新生命，如此周而復始，循環不已。如何才能跳出這生死輪迴的圈子呢？世尊告訴我們：『若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。』 俗話說：『解鈴還須繫鈴人』，既然一切煩惱皆由無明而起，惟有滅了無明，才能根本解脫。所以，順觀十二緣生，是生死流轉門，逆觀十二緣生，由無明滅到老死憂悲苦惱滅，是生死還滅門—生死解脫之門。 關於十二緣生，在《佛說稻芊經》有一段解說的文字，經文是：『五情違害名為身苦，意不和適名為心苦，如是等眾苦聚集，常在闇冥，名為無明；造作諸業名為行，分別諸業名為識，有所建立，名為名色，六根開張，名為六入；對緣取塵，故名為觸，受覺苦樂，故名為受，能有所取，故名為取，起造諸業，故名為有，後陰始起，故名為生，住世衰變，故名為老，最後敗壞，故名為死。』 以上這段經文，『辭約理著，言簡義豐。』必須再加以注釋，才容易了解，茲按十二有支順序分述如下： 〈1〉無明：無明就是愚痴，亦即迷闇不明，事實上，就是一種盲目的意志、蒙昧的衝動力。佛經上說：『眾生皆具佛性』，也就是眾生皆具覺悟之性。此覺悟之性尚未發展之時，知見不清，就是無明。若覺悟之性發展開來，則明明了了，有如日出雪融，亮現暗銷，無明就不見了。所以，無明只是我人覺性未發展之狀態而已。 〈2〉行：行即是行為，又稱造作，行為的後果就是業。無明是行之緣，行是憑藉無明而生起，也就是一種盲目的衝動。此衝動以無明為原動力，所以所行的無非是貪婪和嗔恚。我人的行為有三種，曰身行、語行、意行，事實上是以意行—心識為主宰。行為的慣性形成我人的性格，此性格又支配我人未來的行為。性格的表現，須憑藉主觀的心識，所以乃有業力之所寄託的識（阿賴耶識）來生死輪迴。 〈3〉識：識就是我人主觀的有了別作用的識體，識體有八種作用，此處所指的，是業力所賴以寄託的第八阿賴耶識。人的一期生命結束，此阿賴耶識以受業力之牽引，至與其有父母緣之處『納識成胎』。《八識規矩頌》指此識是『去後來先作主公』，指的就是人死之際，此識最後離開人體，而投胎之際，又是最先與父精母血結合，成為受精卵。 〈4〉名色：名色就是五蘊，色即色蘊，名是『非色四蘊』，就是受、想、行、識四蘊。那麼，此處何以不稱五蘊，而稱名色呢？那是因為業識初入母胎，六根未俱，不成人形，故生理性的身體部分稱為『色』，心理性的精神部分稱為『名』。因為『心從詮目，故號為名。』這是指受精卵在母體中四十九日以前的情形。 〈5〉六入：六入又名六處，即十二處的內六處。其實就是六根—眼、耳、鼻、舌、身、意六識的內根和外根。《修行道地經》中說，胎兒在母體中發育，到四十九日，名『具根位』。以其已俱有六根，尚未完成。到六根發育完成，十月懷胎期滿，離開母體，就進入觸的階段了。 〈6〉觸：觸是感覺，是六根接觸六塵而生起六識的作用。嬰兒出生，六根發生作用，惟嬰兒天真未鑿，其意根與塵境相對，只有直覺作用，尚無利害愛憎的分別心，稱之曰觸。《涅槃經》曰：『未別苦樂，是名為觸。』 〈7〉受：受是『領納』，也就是感受。五蘊中的第三位是受蘊，受有三受、五受之分，三受是苦受、樂受、舍受，這是與前五識相應，生理上的感受；再加上與第六識相應的憂受與喜受，這就成了五受。兒童發育成長，進入青少年階段，六根接觸外境，已不再是單純的觸，而是有了順違的感受，對順者貪愛，對違者排斥。 〈8〉愛：愛是貪求，是欲望。因為有了順違愛憎的感受，所以對於樂受、喜受貪戀不舍，念念渴求。新譯的佛典把愛譯為『渴愛』，事實上這就是貪慾，所以《大乘義章》上稱『貪染名愛』。愛是以生存欲為中心，也即是生命活動力的本源。惟其如此，所以也是人生痛苦的淵藪。苦、集、滅、道的四聖諦，愛就是四諦中的集諦—人生的痛苦，是由貪愛聚集而來的。 〈9〉取：取是攫取，是執持，是堅持不舍的意思。當青年發育至成人，進入社會，接觸人事，『愛』、『取』、『有』三支是同時並起的—這時受支仍繼續發生其作用。由受而對五欲塵境，生出貪愛之心。由於貪染之念日熾，對於財色名利，百計爭取，貪求無厭，這就是取。《涅槃經》曰：『內外貪求，是名為取。』 〈10〉有：有是存在，是行為的結果，也就是業。由感受而生貪愛，由貪愛而固執不舍。愛、取、有三支，共構成現世的業因，此業因感召未來生死的果報。未來的果報有正報與依報，正報稱三有，即本有、中有、後有；依報亦稱三有，即欲有、色有、無色有—也就是欲界、色界、無色界三界。 〈11〉生：『有』的本身是業，有業就要受報，這受報之果就是『生』。生是生命，是生起，也是出生。由以上各支心識的活動，依業習而引起未來生命的趨向，形成另一個新生命，這就是生命流轉—輪迴。 〈12〉老死：《佛說稻芊經》曰：『住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死。』人生的過程，由少而壯，由壯而老，由老而死，法爾如是，誰也不能例外。死後無明猶在，隨著業識再繼續另一新生命。 （４）以智慧之光破除無明 由十二緣生的過程，可知無明是生死輪迴的根本。經云：『若滅無明則行滅……生滅則老死憂悲苦惱滅。』人生根本解脫之道，在於滅無明，無明如何去滅呢？在於增長智慧，以智慧之光，照破無明的黑暗。而如何才能增長智慧呢？本經經文說；『菩薩常念，廣學多聞，增長智慧。』 『菩薩』的本義，是上求大覺，下化有情。欲達成這兩種目的，必須自廣學多聞入手。廣學是包括世出世間一切學問在內。古代印度，有所謂『五明』之學，五明一者是聲明，包括著語言學、文辭學、音韻學以及樂曲在內。二者是工巧明，即現代的各種工藝技術。三者是醫方明，即現代的生理學，衛生學，醫學及藥物學等。四者是因明，即現代的邏輯學。五者是內明，也就是各宗教的經典。 佛經中有所謂『三慧』之學，這三慧是聞所成慧，思所成慧，修所成慧。聞所成慧，是親近善師友，自善知識處聞得佛陀教法，或者自三藏十二部經典中得知佛陀的教法，因而成就的智慧。思所成慧，是聞知佛陀教法，善自思惟所聞所見之道理而成就的智慧。修所成慧，是以聞思二慧為基礎，由修習而成就的智慧。 在修所成慧中，包括著戒、定、慧三學。即所謂由戒資定，由定生慧。此三慧和三學，是入道的門徑，增長智慧的不二法門。 （５）成就辯才，教化一切 辯才，謂巧於辯述，是具有善說法義之才能的意思。菩薩以聞、思、修三方面所得的智慧，能夠成就『四無礙辯才』。四種辯才是： 〈1〉法無礙辯才：凡於名言文句能詮釋的教法，皆能了達無礙，名法無礙辯才。 〈2〉義無礙辯才：對於教法所詮的義理，一無滯礙，名義無礙辯才。 〈3〉辭無礙辯才：於諸方言詞，通達自在，名辭無礙辯才。 〈4〉辯無礙辯才：此又名樂說無礙辯才，這是一種無礙自在，正確辯說之智慧。 此外，佛經中有『八辯』之說，曰不嘶遏、不迷亂、不怖畏、不高慢、義具足、味具足、不拙澀、應時節辯才等。 以上種種辯才，皆以廣學多聞為基礎，廣學多聞，不僅只是通達出世間法，同時也要通達世間法，佛法與社會結合，與生活結合，才能引起社會人士的共鳴。 『教化一切』，一切，是指一切眾生而說的。最後一句『悉以大樂』，大樂，可說是皆大歡喜。廣學多聞，增長智慧，是菩薩自利的樂；成就辯才，教化一切眾生，使眾生也自『愚痴生死』中得到智慧，脫離苦海，獲得安樂，是菩薩利他的樂。自他俱樂，故稱『悉以大樂』。 一九九四年十一月十五日撰稿