佛說八大人覺經講記 · 【第二講】阿耨多羅三藐三菩提—無上正等正覺
（１）唯佛證得阿耨多羅三藐三菩提
我們讀佛經時，常讀到『阿耨多羅三藐三菩提』這句話。如《金剛經》云：『世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。』又如《般若心經》曰：『三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！』我們現在探討，這『阿耨多羅三藐三菩提』，究竟作何解釋？
原來『阿耨多羅三藐三菩提』一語，是梵文Anuttara-Samyak-Sambodhi的音譯。如果意譯的話，『阿』譯為無，『耨多羅』譯為上，『三藐』譯為正等，『三菩提』譯為正覺。合稱：『無上正等正覺』。
人世間，亘古以來，證得無上正等正覺的，只有釋迦牟尼一個人。因為他證得了無上正等正覺，所以稱為佛陀。佛弟子中也有許多人證得涅槃—證得阿羅漢極果的，但那只是自覺，而不是覺行圓滿的無上正等正覺。因此，古代注經家給佛陀下的定義是：『自覺、覺他、覺行圓滿』才稱為佛陀。而阿羅漢自覺而不覺他，覺行不圓滿，所以不稱佛陀。
我們這個講座命名為『正覺之道』，意思是循著《八大人覺經》的修行方法，向無上正等正覺的終極目標前進—當然，我們還是剛剛起步。
凡是學佛的人，莫不知道釋迦牟尼是佛教教主，是：『天人師、眾生父。』本來不必在此多加介紹。但是我們有些同修受傳統觀念的影響，把一代聖哲、人間偉大的教化師，誤認為是玄奇莫測的神、是全知全能的造物主。這就把佛陀的身分認錯了。因此，我們有必要在此重新介紹佛陀，以認清佛陀的真面目。
（２）正確的認識佛陀
佛陀，是釋迦牟尼佛陀的略稱。釋迦牟尼不是佛陀的名字，而是佛陀的稱號—釋迦族的聖者。佛陀的家族姓喬達摩Gotama（早期譯為瞿曇），他幼年名叫悉達多。他於西元前五百多年，出生於北印度的迦毗羅衛國。
西元前五百多年，是我國春秋時代，那時諸國林立，互相征伐，人民非常痛苦。印度也是如此，單單恆河中游一地，就有十六大國，和許多小國。迦毗羅衛是北印度雪山南麓的一個小國，它不在十六大國之列，它是恆河北岸強國拘薩羅國的屬國。迦毗羅衛國國王淨飯王中年得子，命名悉達多。因此，悉達多生來就具有王儲身份，他是一位王太子。悉達多的母親摩耶夫人，在他出生後第七天就逝世了，悉達多太子自小由他姨母兼繼母、摩訶波闍波提撫養成人。也許是幼年喪母的關係，太子就自幼養成沉思冥想的性格。
太子十多歲時，淨飯王帶他到郊外巡視，他看到田中農夫，裸背赤體的在烈日下耕作。老牛拖著犁奮力前進，還要遭受鞭打；田中犁出的小蟲蚯蚓，為鳥雀競相啄食。一幅活生生的生存競爭圖，使太子看得觸目驚心，深感人生是大苦聚，因而生起出家修道之想。淨飯王怕太子出家遁世，乃為他娶了鄰國天臂城善覺王的女兒、耶輸陀羅為妃。並為他在宮苑中造下了冬天住的暖殿，夏天住的涼殿，和春秋住的中殿。苑中廣造池台，栽種花木，並以許多宮娥彩女隨侍。淨飯王無非想以人間的宮室犬馬之樂，聲色歌舞之娛，來羈絆太子，使他不要有出家的念頭。然而，人生生老病死的苦惱，在太子心中晝思夜想，不得解決。在他二十九歲之年，耶輸陀羅為他生下兒子—小王子羅侯羅之後，太子終於離開王宮，出家修道去了。
悉達多太子離開迦毗羅衛城，曾在恆河南北岸訪問過不少的哲學家、宗教家—在佛經上稱之為『六師外道』、『六十二見』等宗教學術界人士，但對『究竟解脫』的問題，仍然得不到答案。最後，他到尼連禪河畔的苦行林中，自行參究。在他出家的第六年，他在一株菩提樹下靜坐思維，他發誓曰：『我道不成，要終不起』。終於在某一日早晨，面對滿天繁星，思想豁然貫通，證悟了真理。這在佛經上稱作『睹明星而證道』，悉達多太子由此成為佛陀Buddha覺者，就是真理的證悟者。
證道後的佛陀，有如中國孔子周遊列國似的，遊行於恆河兩岸大小各國，宣示他證悟的真理，以教化眾生。無數人皈依於他，成為他的弟子—有的隨他出家修道，有的仍維持著在家生活，這就是後世所稱的四眾弟子—比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷。他游化四十五年，在他八十歲的時候，於最後一次游化途中，因為吃了一個弟子供養含有野菇的午餐，引起食物中毒，在恆河北岸、拘屍那城外的牛角沙羅林中逝世，這在佛經上稱做『大般涅槃』摩訶般涅槃那。就是『圓寂』或『滅度』的意思。
基於以上所述，我們對釋迦牟尼佛陀有下列幾點認識：
（一）佛陀是歷史上實有的人物，他有邦族姓氏，父母妻子。他是世人公認的『四大聖哲』之一，他不是像有些書中所說、是『太陽神的化身』。
（二）佛陀是由凡人經修持而證道—成佛的。佛陀和我們一樣，有生老病死的過程，有飲食男女的生活（這是指出家以前，出家後斷男女之欲，但仍需飲食）。但他由凡入聖，為我們做一個典範。我們也可經修持而自我超越，由凡入聖。
（三）佛陀有如我國的孔子，他是一代聖哲，是世間偉大的教化師。佛陀不是神，不是造物主—不是上帝。
（３）佛經的結集
釋尊涅槃後，上座弟子大迦葉，為恐『如來甚深妙法成灰燼』，他發起『結集』，集合了五百名上座比丘，會集一處，把釋尊說過的言教，一段一段的背誦出來。當時印度沒有書寫的工具，佛經全是這樣口口相傳的傳下來。據說，這次結集是由大迦葉擔任主持人，由多聞第一的阿難尊者誦出經藏，由持戒第一的優波離尊者誦出律藏，這是有佛經（背誦出來的佛經）之始。而所謂『經藏』的經，是指由釋尊說過的言教而言。
結集不僅是一次，在佛陀涅槃後當年結過集，叫做『五百結集』；在佛陀滅度後一百一十年—西元前三七零年前後，又結過一次集，叫做『毗舍離結集』；在佛陀滅度後兩百三十多年—印度阿育王在位時代，有過第三次結集，在這次結集時有了『論藏』，就是解釋經典，或就經典文字發揮其義者的文字。不過這三次結集都是背誦的，沒有文字記錄—因為貝葉經是西元前八十多年才問世的。到西元後一百年前後，印度迦膩色迦王在位時，又有過一次第四次結集。這一次有了文字記錄，據說是鏤刻在赤銅片上。
佛教在西元世紀之初傳到中國，由東漢、三國、兩晉、南北朝，都是佛經翻譯的時代。在南北朝梁武帝天監年間，就有了手抄本的大藏經出現。以後歷代均有增益，到了宋太宗太平興國八年（西元九八三年），就有了雕刻版的大藏經。以後各朝均有修訂刻印，使中國大藏經累積到為數萬卷。不過老實說，上萬卷大藏經只是一大堆資料，使用的時候還要善加選擇。並且、卷帙過多，異說紛紜，反而使研究者有無所適從之感。
（４）對於『經藏』二字的探討
大藏經的藏字，是梵語毗荼迦Pitaka的意譯，毗荼迦一字的意義，是指竹篋一類的東西，可裝盛花果者。佛陀滅度後，弟子結集，結出經、律、論三篋，我國譯經，易以較雅馴的文字，稱曰三藏。此三藏卷帙浩繁，故又稱為大藏經。
至於經藏這個『經』字，是梵語修多羅的意譯。梵語Sutra，音譯修多羅（也有譯為修姤跣、蘇怛羅，素怛纜的），意譯為契經、正經、或貫經。經（修多羅）的名稱，有下列三種解釋：即（一）修多羅原本是婆羅門教的用語，後來為佛教所吸收使用，這個字在梵文中的原意，是『絲』、『線』、『條』的意思，絲或線能貫穿珠子或花束，可以不令散失。引申出來的意思，把佛說的法貫穿起來，使不散失，以流傳後世。（二）世尊演說的教理，本稱為法（達摩），就是教法的意思。教法以絲或線連貫之，就是Sutra，中土譯經時，認為譯Sutra為彩或線，不夠鄭重，所以譯為經。
這樣譯，當然與中國文化有關。我國歷來學者，把經字看的相當尊重，凡是聖人所說的話，或經聖人所刪定的典籍，都稱為經。如儒家的四書五經、十三經等皆是。
（５）關於八大人覺經
民國初年，大學者梁啓超研究佛教，在《論佛教與群治之關係》一文中曾說：『佛教是智信而非迷信，是自力而非他力，是兼善而非獨善，是入世而非厭世。』基於『智信』的原則，我們信佛，不能含糊籠統的信，要清楚明白的信。因此，我們要講『八大人覺經』，就先把此經的版本作一番研究。
《八大人覺經》，有多種不同版本，有的版本在八大人覺經之上，冠以『佛說』二字，有的則沒有。例如《大正藏》第十七冊七七九經，經名是《佛說八大人覺經》，而我國早期的藏經—由宋代磧砂藏到清初龍藏，都沒有『佛說』二字。但民國初年，上海頻伽精舍刊印的《頻伽藏》，加上了『佛說』二字。而頻伽藏是以日本的縮本藏經為藍本刊印的，所以這『佛說』二字，是日本人加上去的。本來，日本早期的藏經，於此經題前，也沒有佛說二字，據四十多年前、在台灣創辦『台灣印經處』的朱鏡宙老居士考證，日本早期刊印的《天海藏》，所列印的八大人覺經，就沒有『佛說』的字樣。到明治十九年（一八八六），以《天海藏》縮印的藏經—俗稱《縮藏》，這時就加上了『佛說』二字。後來，明治三十八年（一九０五）刊印的《卍字藏》也加上了佛說二字，以至於後來的《大正藏》也有這兩個字。
本來，經前面有沒有佛說二字，並不重要。有很多佛經，前面都沒有佛說二字。例如《阿含部》的經，大部分沒有加此二字；般若部的經也沒有此二字。常見的大經，如《大方廣佛華嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大寶積經》等等，前面都沒有加此二字。
事實上，佛經並不全是佛陀親說的，佛經中載稱，佛法由五種人所說，即：佛說、佛弟子說、諸天說、神鬼說、仙人說。只要為三法印所印證、契理契機的，都可稱為經。是故經題前面有無冠以『佛說』二字，無關重要。
但是，這本八大人覺經，現時流通的版本上，全名卻是《佛說八大人覺經》。經名雖然標明佛說，事實上這本經卻不是佛陀所說，因為它只是一本經抄—從其他佛經中抄錄出精粹的句子，集輯成書的。這就像早期的《四十二章經》一樣，是從其他經中抄輯而成的。不過《四十二章經》，是中土人士自漢譯的《法句經》中抄錄出來，內容顯得凌亂。而《八大人覺經》是天竺聖賢自佛經中抄錄，文字結構較為整齊而已。
或者有人說：『你竟敢否定佛所說的經，未免太大膽了吧？』不、我不敢隨便亂說話，這是有證據可查的。日本早期的《天海藏》，於《八大人覺經》的經題下，注有：『西土聖賢集，今依舊錄，仍附於此。』的字樣，由此可知此經是印度人抄錄的。再者，我國明末四大師之一的蕅益大師（智旭），在其所撰的《閱藏知津》中，把本經列入『西土撰述』部分，足以證明此經並非佛說。
但是，此經雖然不是佛說，但並不能否定其價值。佛經中本來有『四依』之說，如《大方等大集經》卷二十九所稱：『依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識。』這本經雖是抄錄，但每字每句，皆從三藏十二部法要中流出，有如佛親口所說，因此，我們仍尊重如佛所說，故而注釋講解。
一九九四年九月十八日撰稿