佛教三字經新注 · 三身五眼六通
三身
曰法身 曰報身 曰應身 是三身
1、法身：此有狹義和廣義二種之不同。狹義的法身專指清淨寂滅的無為真如。永嘉玄覺禪師的《證道歌》云：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」六祖惠能《壇經》亦云：「清淨法身，汝之性也。」所以古人有「如來法身，在凡不減，在聖不增」之說。從佛果位言，自報身及自報土，皆是無漏有為法，而此無漏有為法，仍然是相有體無，緣起性空，如夢如幻，不可言說分別，這就是無為法，也就是被大圓鏡智所實證的狹義法性身。廣義的法身指如來法性身和自報身結合的真身。也就是清淨無為功德和無漏有為功德，此二皆屬於法身所攝。所以《維摩詰經·方便品》云：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈悲喜捨生；從布施、持戒」等生。既言法身從無量功德智慧等生，應知即是廣義的法身，狹義的法性身不能言從某法所生。《解深密經·如來成所作事品》中佛告曼殊室利云：「若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」既是於諸地中善修六度，轉依所得，由此應知亦是廣義的法身所攝。《攝大乘論·彼果智分》中無著菩薩言法、報、化三身時，把報身說為是度化地上菩薩的他受用身，而法身則指自受用身和法性身，故講法身以「相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、業、明諸佛」十一門顯示，應知此即是從廣義的法身所說。
《成唯識論》卷十云：「此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，體依聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界，獨名法身，二轉依果，皆此攝故。」
2、報身：即如來經三無數大劫修集無量福慧資糧圓滿所感的一種果報之身，故名報身。此有二種：①自報身：謂此報身由大圓鏡智所現，色身至極莊嚴，遍滿十方剎土，相續湛然，窮未來際，恆自受用廣大法樂。而此報身唯佛與佛方能互見，十地菩薩盡其神力皆不能知。②他報身：謂此報身由平等性智所現，為度十地聖位菩薩，示現微妙淨功德身，居清淨土，現大神變，轉大*輪，斷眾疑網，令彼獲得無量殊勝廣大法樂，故名他報身。從三身中狹義的法身言，一般言報身，多指自報身；從廣義的法身言(自報身已包括在法身中)，一般言報身，多指他報身。智者當知。
此報身若從無漏福慧所招的果報言，故稱報身；若從此身能使自他受用廣大法樂而言，故稱受用身。
《成唯識論》卷十云：「受用身，此有二種：一、自受用：謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二、他受用：謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。」
3、應身：又名化身，應眾生之機，隨類化現，故得是名。此化身由成所作智所現，居淨穢土，為二乘、凡夫及地前菩薩稱彼機宜，現通說法，使之獲得解脫出離。具體說來，成所作智為地前加行位菩薩現千丈大身，進行說法饒益；對資糧位菩薩及聲聞獨覺，現丈六金身，進行說法度化；對地獄、餓鬼、傍生三塗眾生，現隨類化身，進行方便拔濟。所以《八識規矩頌》則有「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」的頌語。
《成唯識論》卷十云：「三、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
自受用 他受用 一報身 說二用
自受用身是大圓鏡智所現，是佛在因位中廣作利益一切大眾的善事，普度一切眾生，積集無漏福慧圓滿所感得的一種至極莊嚴的果報之身，此身窮未來際，恆自受用廣大法樂，故稱自受用。他受用身是平等性智所現，為十地菩薩現通說法，決眾疑網，令彼受用大乘法樂所現之身，故名他受用。此自、他二受用身，可稱一報身上有二作用。
胎生身 變化身 此二種 皆應身
胎生身屬父母精卵和合所生之身，指諸佛如來到人間以八相成道所現的一種身體。如釋迦牟尼從睹史多天退、入胎、住胎、出胎、出家、證道、轉*輪、入涅槃，而這種在人間示現有血有肉的身體，是為胎生身。變化身者：此身來去自由，變化無常，居無定處，行無蹤跡，隨類饒益一切眾生，令其離苦得樂，成就諸佛所應作之事，是為化身。胎生、變化二身，都是諸佛大慈大悲，應眾生之機，隨緣方便示現的，統屬於應身所攝。
約為三 開為五 相無定 隨機睹
諸佛之身約說則為法、報、化三種，廣說則為法、報、應、胎生、變化五種。嚴格說來，胎生、變化二身皆屬於應身或化身所攝，故而三身之說比五身說更為合理。
不過諸佛身相無有定性，隨眾生根性勝劣而見或大、或小、或高、或低等的差別。如見道以上聖位菩薩，則見純淨莊嚴、居清淨土的他受用身佛；見道以前的加行位菩薩，則見莊嚴殊勝、居淨穢土的千丈大身佛；又如資糧位的菩薩及二乘、人、天，則見具三十二大丈夫相、居淨穢土的丈六金身佛；三惡道眾生，則見與己同類、居染穢土的隨類化身佛。這正是仁者見仁，智者見智，相無定性，隨心染淨自變而見。《維摩詰經》中有「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的聖言。也就是說，佛說法的聲音及所說的義理是一，而眾生聽到的聲音及理解的義理，則有各各的差異。聽音解義如是，觀佛身相亦然。《維摩詰經》中亦有舍利弗觀釋迦牟尼佛土染污不淨，而持髻梵王則觀釋迦佛土如寶莊嚴地。這又說明染淨隨心，所謂心染則見染土，心淨則見淨土，見佛土如是，見佛身亦然。又如人觀清水綠波，天見寶莊嚴地，魚見遊園舍宅，鬼見膿血充滿。於一事上，見境各殊；於一理上，解義各別。或好或丑，或勝或劣，或大或小，或高或低，全無定性，皆由一切有情業力善惡、認識淺深之所形成。以故一切凡夫不應於十方佛土、佛身，妄測染淨高低。這就是「相無定，隨機睹」的意義。
五眼
有肉眼 有天眼 有慧眼 有法眼 有佛眼
1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大種所造，具眼根、色境、扶根塵及眼識。《瑜伽師地論》卷十四云：「一者、肉眼：能照顯露，無有障礙，有見諸色。」
2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根塵及眼識。《瑜伽師地論》卷十四云：「二者，天眼：能照顯露，有障無障，有見諸色。」(此天眼與天眼通有別。)
3、慧眼：一切賢聖或有學或無學所見部分或圓滿諸法實相之眼，是名慧眼。《瑜伽師地論》卷十四云：「三者、慧眼：照一切種若色非色所有諸法。」
4、法眼：謂諸佛菩薩以智慧力，遍觀一切眾生的根機，方便善巧，把一切諸法本不可言說分別、只有假相、而無實體的真實道理，假借語言文字，如理如量為眾生宣講，從而起到大悲救世，覺悟群生的目的，是名法眼。《瑜伽師地論》卷八十三云：「言法眼者，謂如實現證唯有法慧。」
5、佛眼：謂即前四眼之總合，但主要指圓滿的法眼和慧眼，是名佛眼。因為佛陀具有圓滿的根本智和後得智。根本智屬實相智，此智境界，清淨離言，絕諸戲論，言語道斷，心行處滅，也就是慧眼。後得智亦可稱為方便智，此智境界，善巧分別，對機說法，決眾疑網，令各獲得法樂受用，也就是法眼。佛眼恰是二智並用，二眼圓融。此時見有而不著有，見空而不著空，不取不舍，通用無礙，遠離二邊，契符中道，是名佛眼。
名五眼 見所見 皆無限
如上五眼，佛陀全有，菩薩無有佛眼(菩薩雖具有真俗圓融、行於中道的智慧，但未圓成佛果，故不名佛眼)；小乘只具有肉、天、慧三眼(小乘智慧僅能通達我空真如，雖有慧眼，而不圓滿)；色界眾生有天眼，而無有肉眼(色界眾生已離飲食、男女二欲，其身通體透明，雖亦有眼，但與欲界眾生肉眼有別，故說唯有天眼而無肉眼)；欲界中六欲天的眾生，既有肉眼，又有天眼(位居天界，故言此眼名曰天眼；但是六欲天眾生既有飲食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨肉俱有，雖是化生有情，但所具之眼與人趣有情無多大差異，故言亦有肉眼)；人趣、畜生等有情，當然則只有一般的肉眼了。凡具此五眼者，能見無限，所見圓滿，故言：「見所見，皆無限。」
天眼通 天耳通 他心通 宿命通
神境通 漏盡通 凡與聖 各不同
諸佛不僅有上面的五眼，而且還有圓滿的六通。
1、天眼通：此通能見遠近、大小、勝劣、粗細、明暗、聖凡、生死、有情與無情等的一切色相。聲聞天眼能見小千世界，獨覺天眼能見中千世界，初地菩薩天眼能見百個大千世界，上地菩薩由於智慧增勝，天眼所見則過百個大千世界，如來天眼所見圓滿，無有限量。
2、天耳通：此通能聞三界五趣一切眾生的苦樂等聲及世間一切種種聲音。《瑜伽師地論》卷三十七云：「云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，悉皆能聞。」
3、他心通：於三界五趣一切眾生尋伺心等，皆如實知。謂有貪嗔痴心、離貪嗔痴心、散心、下心、舉心、掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、修心、不修心、解脫心、不解脫心，皆如實知，是名他心通。
4、神境通：此通能引十八變及三化。十八變者：(1)振動：謂佛菩薩依定自在，能於房舍、村邑、田園、國土、世界、小千、中千、大千，乃至無量大千世界，悉皆振動。(2)熾然：依定自在，遍諸身分出種種火焰，或青、或黃、或赤、或白，無不自在。(3)遍滿：遍滿光明，隨量大小，乃至無量世界悉皆充滿。(4)顯示：依定自在，隨其所化一切有情皆能顯示身土影像。(5)轉變：依定自在，獨憑心力，任意轉變一切境界。如轉變高山為平地，轉變土石為金銀，轉變風火為地水，或轉地水為風火，隨勝解力，皆得成辦。(6)往來：于山石牆壁乃至上下十方，自在往來，無有滯礙。(7)卷：於一房舍、國土，廣說乃至大千世界，捲縮如一微塵。(8)舒：於一微塵或一剎那，舒放廣大，而能成為三千大千世界及無量劫。(9)一切色像皆入身中：依定自在，以種種現前大眾及諸村邑、大地、山林，內己身中，廣說乃至以一切大千世界內己身中。(10)所往同類：諸佛菩薩欲度某界某趣眾生，依定自在力，而入彼界彼趣，化現同類之身形，廣作利他饒益之佛事。(11)顯：為度眾生，於大眾前或現身形，或化色境，說法利導，攝受饒益。(12)隱：隨定願力，於大眾前，緣盡而去，隱沒身形。(13)所作自在：諸佛菩薩於一切有情饒益事中，身心、意業，自在而轉。謂往來所行，言語所說，心意所思，無不自在。(14)伏他神通：謂大神通降伏小神通。如聲聞能伏外道五通，獨覺能伏聲聞神通，菩薩能伏獨覺神通，如來能伏菩薩神通，是名伏他神通。(15)施辯：於諸有情辯才窮盡時，能施辯才，令無窮盡。(16)施念：謂諸有情心無正念時，能施正念，令離邪念。(17)施樂：於諸有情心無樂時，能施安樂，令離憂苦。(18)放大光明：諸佛菩薩身放光明遍十方界，菩薩蒙光，咸來集會；八部蒙光，咸來護法；天、人蒙光，皆能覺悟；惡趣蒙光，能息諸苦。是謂放大光明。
三化者：(1)化身：諸佛菩薩依定願力，常於三界五趣，或現千丈大身，或現丈六金身，或現隨類化身，或現純淨莊嚴他受用身，對諸眾生，有學無學進行攝受化導。如觀世音菩薩以童男童女身而得度者，即現童男童女身而為說法；以比丘身或居士身而得度者，即現比丘身或居士身而為說法，廣說如彼《觀世音菩薩普門品》中。此正《契經》所謂：「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。」是為化身。(2)化語：諸佛菩薩依定願力，能於異類眾生，隨機開導，或以人語、或以天語、或苦切語、或柔順語，方便善巧，以微妙音，於十方界，演說正法。此正經中所謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」或云：出廣長舌，遍覆三千大千世界。是為化語。(3)化境：諸佛菩薩依定願力，於諸境界，或染或淨，或勝或劣，隨心化現。如《維摩詰經》中佛陀以足趾按地，頓時娑婆世界，變為蓮花淨土。又如將五百長者子各各所現寶蓋合為一蓋，而此寶蓋遍覆三千大千世界，十方如來於自淨土中說法度生，盡於寶蓋中現。是為化境。
如上十八變，三化，是為神境通所攝諸內容。
《瑜伽師地論》卷三十七云：「云何諸佛菩薩神境智通？謂佛菩薩神境智通略有二種：一者能變通；二者能化通。如是二種品類差別各有多種。」
5、宿命通：此通能知過去往劫自他所作所受之事。《雜集論》說此通能隨憶念過去名字種族等的種種差別事。《集異門論》卷十五云：「云何宿住智證通？答：能引憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。」
6、漏盡通：漏謂流漏，由煩惱造業，由業感果，生死無盡，故名為漏。三乘聖者，煩惱及業，皆已蠲除，生死流轉，亦已窮盡，不受世間，後有果報，故名漏盡。諸佛菩薩如實了知自他諸漏已盡未盡，亦能如實了知自他能得漏盡方便及非方便，更能如實了知自他漏盡得有增上慢及離增上慢，是名漏盡通。《雜集論》卷十四云：「漏盡通者：謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者：謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡。威德具足者：此智成滿故。」《瑜伽師地論》卷四十九云：「一切諸漏所有隨眠，無餘永斷，逮得能治勝無漏心，勝無漏慧；是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說明無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通。」廣說如彼。
如上六通，無學三乘共有，有學三乘無漏盡通。世間外道、鬼神、天仙，除漏盡通外，也可獲得其他五通。不過三乘有學無學所獲得的諸通與外道鬼神所獲得的諸通，前者依無漏定慧所發，屬聖通，後者依有漏邪定邪慧所發，屬凡通。是為凡聖諸通的差別。
學佛之人，應以戒、定、慧三學為綱，以智、行、悲、願為指南，努力學修，務須以斷除障縛為業用，以求證菩提涅槃為旨歸，切不可捨本逐末，專求神通。目犍連雖神通第一，晚年入涅槃時，業力現前，而被裸體外道活活打死。古德云：「萬般神通皆小術，唯有空空是大道。」諸有智者，不可不知。