佛法修行止偏法要 · 附錄二：《印光大師永思集》選編 追念我的師父——印光大師
王慧常居士
不佞[1]業重福輕，障深慧淺。中年以前，只以科學為重，軍略為高，罔（wǎng沒有）識佛法正因，更誤了修持行業。一旦煩惱降臨，無法擺脫，才向釋迦文佛求救，時民國十七年事也。從南京支那內學院搜購經論，都是唯識宗經典，傍及禪宗語錄、《潮音》雜誌等書，以為避除苦惱遁入空門之計。尚未展讀，對經忽發奇思，默禱曰：「釋迦牟尼佛，你能將我痛苦解除乎？」不意之間，隨手拈來《潮音》一冊，翻出一篇文字，曰《因果論》。五分鐘讀竟，半載之瞋惱若失。當時私議：「佛之慈悲靈感，有若是乎！」遂生決定信。繼讀他篇，悟動機利己，不正。忽發菩提心，始以行菩薩道為職志。嗣後研讀，多喜從文字高古、教理深奧中搜尋，對於念佛法門，鄙視之，無（不）足高論。尤喜在「念佛是誰」、「萬法歸一，一歸何處」里討生活。
[1] 不佞nìng：佞，有才智。不佞，舊時對自己的謙稱。
如是年余，覺不皈依一師，究非辦法，乃詢諸緇（僧）友曰：「當今之世，誰個和尚，道德、學問、戒行，堪為吾師者？」眾咸舉曰：「蘇州印光法師。」遂於十九年冬，前往頂禮，求皈依，初未知吾師行何行，說何法也。爰（yuán於是）受賜弘化[1]諸書，歸閱之，始知師乃弘揚淨土，教人念佛者也。心大懊惱，責緇友曰：「吾原欲得一行高學粹（精通）者為吾師，可以時從請益[2]。茲（此）一念佛老禪和[3]，豈不誤我？」亦即置之，妄立常課，誦《金剛經》及千聲佛號。歲時往參，以盡弟子之道，固（確實）無一語請示念佛，師亦無一語及之。如是者五年，親近亦久，固未嘗知吾師為今之法門龍象，未可多得之再來人也。
[1] 弘化：指蘇州弘化社，是由印光大師發起創辦的刻印流通佛書的機構。
[2] 請益：請求增加，即向人請教。
[3] 禪和：即禪和子，指禪僧或和尚，亦謂參禪之人。這裡是和尚的意思。
時予任揚州縣佛教會監察委員，乃發起集全縣寺廟住持，啟建念佛道場七日。參加者千餘人，未可全容，爰分批啟建。先就城廂[1]，得六、七百眾，遂嚴格舉行。予私意乃欲靠眾求得一心耳，告諸山長老、職事師曰：「今番不如往日，我們不說閒話，不打閒差，誓求一個結果，乞恕乞恕！」殊不知一人念佛，一炷香中，只數個念頭。今初日，每次香，念頭無慮[2]數百，急煞(shà極，很)急煞。主七和尚勸我不上早殿，囑我默做早課。但我一念佛，佛相即現前。彼告我曰：「觀不得。」時不知就裡[3]，力去（除）之，倒費力。觀得、觀不得，說各不一，無所適從，頗惱。
[1] 城廂：靠近城市的地區。亦泛指城市。
[2] 無慮：不計慮，指大約，大概。
[3] 就裡：其中，內情。
圓滿後，即趕赴蘇謁師請示。師輕描淡寫的說：「能觀則觀。」通體冰釋。復詢：「胸口一把念佛的情緒，放了捨不得，留住甚難受，人說會吐血，究應如何？」師曰：「久久自好。」又問：「佛七初日等念頭多，後來近圓滿，每炷香尚有三、四。」師曰：「已經不容易。」自此次請益後，方知吾師是一位僧寶。因此路現在未有第二個人走過也，說的固多，都是小兒學舌，不是自家曾親歷一番。如是誤人固多，受誤者亦不少。時念佛遂發起大精進心。
對吾師玄理不敢問，問必被呵斥，常曰：「時不我待，不要東張西看，老實一心念佛。」自此從念佛上，常請開示，常蒙訓誨，如曰：「念佛一聲——南無阿彌陀佛（吾師念佛，只聽見過此一聲，其聲綿而有力，有味，尤於『阿』字著力，永不能忘，純功夫也）——出自己口，要聽入己耳，再從口出，打一圈子，如是念去，必見功效。」時世智略聰之人，多以禪意念佛，多趨向唯心淨土，自性彌陀。師常訓曰：「說食不能療飢，那是理上到家的話，不是現在事修的事。要深信有個西方，西方有位彌陀，切願往生，方不落空。」
時有友，反對我學佛，以水中微蟲甚多，汝念佛慈悲，應不忍飲。予無以對，問師如何破他？師曰：「我有一喻：廁所朋友，日在貴公子門作食客，甚厭（滿足）豐腴，時久覺愧。一日作美食，邀貴公子往餐，不能下咽。客曰：『我在公子家，飲食甚豪，何薄（看不起）我如此？』公子曰：『如此穢地，其何能食？』客曰：『公子家又何潔？試揭開一層皮看，腹中所容者，非糞便耶？』公子無以應。蓋不見則不以為穢也。故世尊告阿難曰：『一缽水，內有八萬四千蟲，汝亦可以凡眼飲，不可以天眼飲。』天眼則盡見，哪可更飲？不見而飲無過。」予怡然若新得援軍。
由是念佛常行精進，遂覺居家如獄，身系若囚，設不擺脫，何能專心致志？乃謁師求出家。師曰：「汝有老母在堂，不可也。」廢然[1]返。及至二十五年，老母西歸。喪畢，又請剃度。師曰：「汝年紀太大了，三藏十二部來不及了，縱出家，還不是同我一樣？不如這樣護法的好。」余復稟師曰：「衛教固好，其如弟子因世務不能專心念佛，修持上吃虧何？」師無語。第二次哀請，又未蒙許可。是年冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師，稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什麼叫念好？十念當往生。」聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比：彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者懺去，決不稍事容留。次日更申前請：「今萬事已畢，可能准我出家？原愈後，覺殘生均多餘者也。」師聞之，憤然作色曰：「你不能出家，你不曉得出家的苦惱！」時不敢詰，作禮而退，從此始決定我無福出家。能不能剃除鬚髮，宿世無此善報，決辦不到。寄語天下禪和，慎勿自輕自賤。唯（助詞）吾師是否對人一例不許其出家呢？恐又不然。其對我之不許，乃從我的根器上、因緣上觀察的一個結果。這觀察，我相信決不是凡眼。我相信我師，是已經得了神通。
[1] 廢然：沮喪失望的樣子。
可是他老人家，雖然是一老宿，世法上仍不脫大儒行徑，言誠實，行方正，不忮（zhì妒忌）不求（貪求），不阿不畏，不弄不眩，絕不像邪魔外道專賣神通，彼且掩之不暇。不過我等常親近者，有時微幾（jī苗頭）不密，能領悟其一、二，然尚不敢出諸口。今日我師功行，在圓教位置上到什麼地步，凡愚如我輩，哪敢推測？不過在念佛功夫上一心、三昧、神通，三個階段來追想一下，可以知吾師早做到了也。我今略舉一點事實來證明。
吾師對念佛未得一心，常常焦燥，可於民國十年前《文鈔》上，常常見之。十年以後，不見有此矣。此可知師之得一心，在民國十年以後的幾年間。從得一心，至得三昧，其間為時甚近，師亦語及。妄測當在蘇州掩關前後。三昧得後，即有神通。神通大得者，當在民國二十年以後，至入寂時而愈宏大。其間不佞親近所得，可略言之。
在「一二八」前，見面即勸人念佛，消除劫運。到「一二八」後，尤其大聲疾呼：「大劫快要到啦！好生念佛，念觀世音菩薩。將來這劫難，是無法可避的。」——請看今日轟炸之下——予等聆之，當然依教奉行。這是得三昧前知，人不注意的一點小事。
我向來喜看語錄，尤喜參詳[1]禪理，但對吾師不敢叩一字。一日他老人家修《清涼山志》成，大概在廿二、三年罷（同吧），寄了一部給我，叫我看。我兩日看完，大得法益，遂起朝禮五台之念，其後時節因緣未到，屢行屢阻。可是那裡邊，寫有高僧事跡，機鋒語不少。中有一條，僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州答：「我在青州買一件長布衫，七斤重。」這個「一歸何處」是我向來要懂，懂不到的。當時我想，師既寄我閱，我閱有不懂，去請開示，不致過分被罵罷？遂作稟，略謂：「旁的機鋒語，我都能領略。獨此一句不懂，求師開示。」他老人家回信——師訓數十封都失了——大意說：「禪宗機鋒語，多半問在答處，答在問處。這兩句話，沒有什麼希奇，汝如不懂，旁的機鋒，亦必不懂。你但專心念佛，等你得到念佛三昧時，自然會懂，沒有什麼了不得，以後少在這些上用心思。」軟軟的一個釘子碰下來了。我從這一個開示里，看出「沒有什麼希奇」，若是不懂的人，敢說這句大話麼？他老人家一定懂得，故說沒有什麼。但他如何才懂的呢？「等你得到念佛三昧時，自然會懂。」然則他老人家之懂，是得到念佛三昧之後，才懂的了也。由此推證，老人已得三昧矣。
[1] 參詳：思量，琢磨。
說到神通，我略舉幾件事。二十一、二年，我為上海顧竹軒事到滬，他不過意，請我住在他的旅館裡。經理趙君對我說：他母在生，他極不孝，反對他母念佛。死後孝念油然發生，不能自已，聯想到母死，似因念佛，遂起了滅佛的心。繼思在佛門外，不能破壞佛教，當走進去才便。一個人想定了，也不對其妻說，一早赴北站，到蘇州皈依印光法師。若皈依了，便是優婆塞[1]，即可達我目的。沒有好久，車抵蘇州，尋到報國寺，走到大殿上，獨自彷徨，不知印光法師住在哪裡？時殿上有一和尚，正在打掃，打量他一打量，問曰：「先生可是來皈依的麼？」這和尚即明道師也。他一聽之下，心裡奇怪，即反問：「你如何知道我要皈依？」明道師說：「晨間老法師招呼過，今天有一人要來皈依，你們不要擋他，領他來。」原師的皈依日期，為初一、十五。他時無介紹，不受也。他聽見後，不覺打個寒噤：「這老法師，還了得？我在上海，還沒有動身，他就知道了。佛法無邊，我不能破壞，還是來個護持罷。」領他皈依後，老法師開示了一些念佛，諸惡莫作，眾善奉行的話。臨走，他說：「到底不甘心，要問老法師，我還在上海，你怎麼就知道我要來皈依？」師時顧左右，若不經意，答他說：「我受皈依多了，早間做功課，似覺得今天有人來皈依，故囑他們接引。」這一遮蓋，是師不欲人知其有神通，並看這魔王，如果發起魔來，佛教倒也要受影響，故略露點給他看，使他回心。這是我親聞的事。
[1] 優婆塞：在家信佛、行佛道並受了三皈依的男子叫作優婆塞。受了三皈依及五戒並戒行圓滿的人，稱為滿分優婆塞。
還有我親驗的事，二十五年，我母歸西，在日有願，思做一場水陸[1]，又怕我用錢太多，遂未說。逝後，予妻對我說起。予思有願必償，即預備在旌（jīng）忠寺戒期里做。一日與主席和尚，及二、三親近緇友，商量主法人選。蓋內壇除正副表[2]外，齋主與主法，有似屋之二柱，其重要可知。以予做齋主，則主法人選，當勉強對得上方好，故有所討論。時舉某人某人，予不曰「他戒行不清」，即曰「觀路不熟」，連說三、四人，均未同意。時天已近晚，回宅。次晨即到蘇謁師，臨行，順便稟告欲做水陸之意。師曰：「不要做，這些還是念佛好。」予答：「吾母既有此心，當酬其願。」師曰：「你做是做，不要拿你尺碼子量人。」予唯唯，已心知有異。當恐予不悟，再曰：「如拿你尺碼子量人，不但這水陸做得無功德，你還要遭怨。」予不覺凜然，啊呀！我昨晚在揚州的話，師父已經曉得了，無線電沒有那麼快，這不是天耳通、他心通麼？可是這句話，我深深奉行，並奉行在世法上：不要拿我尺碼子量人。如拿，別個尺寸短，經不起量。多年來，受部下怨望，大半是用這個尺碼子。惜予不早聞師訓，自彼時以後，即不用矣。降格相從，而讚美之，是亦人情也。
[1] 水陸：即水陸法會，全稱是法界聖凡水陸普度大齋勝會。也稱水陸道場、水陸大會、水陸會、水陸齋等。
[2] 正副表：水陸法會分為內壇和外壇，內壇是法會的主要場所，一般設在殿和法堂。內壇設有主法（亦稱主壇）、正表、副表各一人。
蘆溝事起，上海開火了。一、二月後，要我視察前線，並慰問各總司令。起止點，即在蘇州，又得常親近五、六次。時見弘化社人，在大殿耳(位置在兩旁的房屋)廂(正房前面兩旁的房屋)內掘木頭防空洞。予見而嘻之，告老人家。他說：「他們要做讓他們做去。」我說：「空襲到激烈時，師父應該避一避罷！」他說：「我是不走，他要來炸我，我即往生。」我們師(師父)弟（徒弟）想頭[1]，倒差不了好多，我決不勸他一定離開。在讀儒書通了的，尚知就裡，矧（shěn況且）學佛厭棄娑婆，急欲往生者耶？不過師已前知，不欲向人說。舊歲在香港，張一麐(lín)向我說，蘇州危急時，他曾親問老人，蘇州如何？他說：「當不要緊，不過小劫是免不了的。」一老聞而大慰。
[1] 想頭：想法，念頭。
在我流離到川滇，常時稟安[1]問訊，共得五覆（答覆）書，今只其二。余非棄去，乃播遷[2]無定，衣物亦如傳舍[3]也。前年在重慶，接到一示（對來信的敬稱），時刻懷諸胸次（中間），幸今還在，常取而讀之。予早知在這最後一期生死中，不能再見老人面矣。予常懷隱憂，深懼化緣早畢。因老人示中，已早告知我也。嗚呼！今竟不幸而中，瞎卻人天眼目，亦可痛哉！示曰：
[1] 稟安：向尊長請安。
[2] 播遷：遷徙。
[3] 傳舍：旅館。
「接手書。知此一年來，遊歷數萬里，其開通知見，與修持淨業，折伏我慢急求往生之心，當比從前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，當通身放下，一心念佛，並勸眷屬一心念佛。從前之事業乃夢，今不復做，專做往生西方之夢。迨至此夢成後，再乘佛慈，來入娑婆，普度怨親，同生淨土，庶可不虛此生此遇矣。若放不下，則後來只有惡夢，決無好夢。此種惡夢，聽尚不願，何況再做？若再做者，便是癲子。幸眷屬無恙，當相率而同做生西方之夢，以期與諸上善人，俱會於蓮池也。又七月十二。」
吾師非上善人乎？他已約我在蓮池相會矣。當時即起了這個感覺，我總算聰明，能領我師奧語，然而嗣後時時心悲。舊年在此間，某寺某老和尚對我說：「印光法師圓寂了。」我當時頭頂上打了一個霹靂，即忙寫信到蘇州，問妙真師。意外的，得到老人一示：
「去年接手書，疑光無信。知學業大進，能見人之見不到處，故不願復。至某和尚謂光死，此是實話，以人格已失是偷生。今又念及，別無所說。念佛、念觀世音，較彼生兜率天，其難易、安險，奚（何）啻（chì止）百千萬億之天淵懸隔。汝名慕儒，光雖為釋，尚有儒之氣分。只此二句，乃剖心瀝血之言，余俱不敘。八月廿三。」
這是吾師最後給吾的一個訓示，距往生只兩個月零十天耳。在這一封信里，有多少話說不出，不是正氣歌嗎？去西方的人，並沒有忘記娑婆眾生。眾生不知，但事造惡，釀成劫運，豈不哀哉！今我師回去了，我們如航海失卻了舵，不勝悲泣彷徨。以後關於教理上、掌故上，有不能決及不能知者，向何處請示呢？對僧伽發生問題時，向何處解決呢？師平昔以護法諄諄見囑，我當竭我所能，本吾師之知見性行來衛教。僧伽[1]有不爭氣者，魔外有篡竊者，知見有不正者，行持有懈怠者，戒行有背謬者，我均本我良心來愛護他。對三寶有欲損害者，我當盡我力量來抵抗它。應以此餘生之年，專心念佛，勸導他人念佛，以報法乳深恩。
[1] 僧伽：簡稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉，合稱為僧侶。
今追念百不及一，我決不敢在師頭上著糞，說他通儒、通宗、通教。他確確實實知道，先要做成一個人，才能成超人的佛。成人當行世法，孔子教也。成佛當行出世法，迦文[1]教也。今時今世，真能出世，可以了生脫死者，世尊金口所宣之淨土橫超法門也。師以此言，以此行，以此化導，以此證明。因果不二，言行一如。慎勿以他語加諸吾師，以實其妄，則幸甚矣！昏憒之餘，謹追念如是，尚祈十方大德、諸上善人，閱而憐之。
[1] 迦文：釋迦文佛的簡稱，即釋迦牟尼佛。
［編者按：王柏齡先生謂大師念佛之得一心，是在民國十年以後，可於民十以前《文鈔》見其焦躁，殆（dài大概）閱大師致體安、融明二師之書而云然。按二書，其一有「十餘年來，悠悠虛度，毫未得益」，其二有「諦法師專修淨業，……念佛之心，又懇切之極，恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何顏見彼？……恐汝於淨土法門錯過，故不禁落索[1]如此耳！祈深體鄙懷[2]，則幸甚幸甚」此正大師悲心深切處，自謙以勉人。所謂八十老翁作舞，為教兒孫故，弦外之音，是在聽者。複次，考大師之《宗教不宜混濫論》、《淨土決疑論》等，曾載於民國三年出版之《佛學叢報》，非到家人，決難著筆。該報主筆評騭[3]大師有云：「悟了妙心，精持全藏，高（高才）縱（天縱）卓牽[4]，密行妙圓。韜光海岸，養慧珠於紫竹林中；閟（bì掩門躲藏）跡岑（cén高）樓，培智果於白蓮台畔。」語語允（公允）當（恰當），非溢（過分）譽也！］
[1] 落索：連串不斷的樣子。
[2] 鄙懷：謙稱自己的心愿，心意。
[3] 評騭zhì：評論。
[4] 卓犖luò：卓越，突出。