佛法修行止偏法要 · 附錄一：《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境 想陰十魔
阿難，彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡[1]，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身[2]，隨往無礙。譬如有人，熟寐（mèi睡著）寱（yì囈，夢話）言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除[3]，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照[4]，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想[5]，以為其本。
[1] 雖未漏盡：雖未得漏盡通。漏，流失、漏泄之意，又為煩惱的別名。
[2] 意生身：非父母所生之身體，乃入聖位之菩薩依『意』所化生之身。
[3] 若動念盡，浮想銷除：若第八識所含六識種子之動念盡，則六識中的枝末浮想銷除。
[4] 一倫生死，首尾圓照：一切倫類，十二類眾生，生滅根元從此披露，首從卵生，尾至非無想生，皆能圓滿覺照，知其生從何來，死向何去。
[5] 融通妄想：想陰能融通變化，使心隨境轉，或使境隨心轉。
阿難，彼善男子，受陰虛妙[1]，不遭邪慮[2]，圓（圓通）定(妙定)發（開發）明（顯明），三摩地中，心愛圓明[3]，銳（銳利）其精思，貪求善巧[4]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法[5]。其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷（fū布置，擺開）座說法。其形斯須[6]，或作比丘，令彼人見，或為帝釋[7]，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 虛妙：虛，受陰已盡故言虛。妙，達於微妙之境，即產生離身作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。
[2] 不遭邪慮：不遭遇受陰邪慮所惑。
[3] 心愛圓明：心愛圓明妙用之境界。
[4] 善巧：各種善巧變化，方便教化眾生。
[5] 飛精附人，口說經法：飛遣精魅以附他人之身，資長他的邪慧，使他能夠口說相似之經法。受陰盡後，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以擾亂修行人之心。
[6] 斯須：即須臾，頃刻之間。
[7] 帝釋：即帝釋天，為忉利天之主。
阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩[1]，飛（飛奮）其精思，貪求經歷[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此。某人即是，某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾（嚮往，欽佩）渴（渴仰），邪見密興，種智[3]銷滅。此名魃（bá）鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 遊蕩：即遊戲神通，放蕩自在，遍周塵剎。
[2] 經歷：經歷剎土，大作佛事。
[3] 種智：菩提種智。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿（綿密，指定力綿密不斷)脗（wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，貪求契合[1]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿（纏綿）愛其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易（改變）入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 契合：密契至理，吻合妙用。
[2] 心自開悟，念念移易：心自然開悟，且開悟之心念念移易，展轉不同，只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本[1]，窮（窮究）覽（遍覽）物（萬物）化（變化），性之終始，精爽其心[2]，貪求辨析[3]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元（萬化之本元）善男子處，敷座說法。身有威（威嚴之相）神（神通攝持之力），摧伏求（求萬化之本元）者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱（gǔ）毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 心愛根本：心愛追究萬化之本元。
[2] 精爽其心：奮其精神，竭其心力。
[3] 辨析：辨別萬物之理，分析變化之性。
[4] 淨居：指佛國淨土。
[5] 金色相：紫磨金色之身相。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸（懸遠）應（諸聖感應），周流[1]精研，貪求冥（冥合）感（感應）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元（原）不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴僕，四事[2]供養，不覺疲勞。各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 周流：周遍。
[2] 四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入[1]，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐（mì）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業[2]。或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕（chì）使一（另一）人，於後踏尾，頓令其人，起不能得，於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇（zhào始）。佛律儀外，重（chóng再）加精苦，誹謗比丘，罵詈（lì）徒眾，訐露[3]人事，不避譏嫌。口中好言，未然[4]禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 深入：深窮契入三摩定境。
[2] 本業：過去世的宿業。
[3] 訐jié露：揭發他人隱私或攻擊別人短處。
[4] 未然：還沒有發生的。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知（知人所不能知）見（見人所不能見），勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時，化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘（dú），諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌（zhuàn食物），或時日餐一麻一麥，其形肥充[1]，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣（宣說）淫，破佛戒律，與承（侍奉）事（服侍）者，潛行五欲。或有精進[2]，純食草木，無定行事[3]，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 肥充：體肥肉充。
[2] 精進：這裡指無益精進，愚痴盲修。
[3] 無定行事：無一定的行事方法。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化（變化）元（根元），貪取神（神通）力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮（cuō抓取）其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾（zēng竟然）不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牖（yǒu窗戶）透垣（yuán牆），曾無障礙。唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說，神通自在。或復令人，傍（在他旁邊）見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚嘆行淫，不毀粗（粗陋）行，將諸猥媟[1]，以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 猥wěi媟xiè：淫穢而褻瀆神聖之事。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入（深入）滅（寂滅空境），研究化性[1]，貪求深空[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒（mò消失）自在。或現其身，洞（洞徹）如琉璃。或垂手足，作旃檀氣[3]。或大小便，如厚石蜜[4]。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說，無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂[5]，潛行貪慾，受其欲者，亦得空心[6]，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴[7]，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 化性：萬物變化之體性。
[2] 深空：深入的空寂，不唯身境俱空，而且存沒自在。
[3] 作旃zhān檀氣：發出檀香的香氣。
[4] 如厚石蜜：石蜜，即冰糖。如厚石蜜一樣甜。
[5] 雖得空寂：雖然他自稱已經證得空寂。
[6] 受其欲者，亦得空心：受其貪慾法的人，亦得空心持斷滅之見。
[7] 此名日月，薄bó蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴：金玉芝草，雖為無情物，或被精怪依附而成類生。此名日月薄蝕的時候，精氣直貫於地，金玉芝草，麟鳳龜鶴之類，吸此精華得以長生。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾[1]，貪求永歲，棄分段生（生死），頓希變易[2]，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣（前往）至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元（本初）佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔[3]，使其眷屬，如遮文茶[4]，及四天王毗舍童子[5]，未發心（護持佛法心）者，利其虛明[6]，食彼精氣。或不因師（被魔所附之師），其修行人，親自觀見[7]，稱執金剛[8]，與汝長命。現美女身，盛行貪慾，未逾年歲[9]，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳[10]，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂（cú死亡）殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 幾jī：幾微動相，即想陰根本。
[2] 頓希變易：希望立即得到微細的變易生死境界。
[3] 住世自在天魔：即欲界第六天波旬魔王，因為沒有出離心，故名為住世，雖然別有天宮，但仍然屬於他化自在天所攝。
[4] 遮文茶：即役使鬼，也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子：即啖精氣鬼，隸屬於四王天管轄。
[6] 利其虛明：利用修行人定心虛明之際，助發他的邪慧。
[7] 親自觀見：親自觀見魔王現身。
[8] 稱執金剛：口稱執金剛堅固之術。
[9] 未逾年歲：不超過一年半載。
[10] 前人未詳：現前之人不知道自己已被魔擾。
阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺[1]。讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生[2]，多逾百世[3]，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知[4]，墮無間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無學[5]，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難，如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
[1] 正遍知覺：正遍知覺的佛果。
[2] 九生：如果以一百年為一生，九生就是九百年。
[3] 百世：如果以三十年為一世，百世就是三千年。
[4] 正遍知：這裡指正知正見。
[5] 無學：果滿取證真諦涅槃，於三界內堪稱無學。