佛法修行止偏法要 · 附錄一：《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境 色陰十魔
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明[1]，動靜不移，憶（識忽起）忘（識忽滅）如一。當住此處，入三摩提[2]，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光[3]，此則名為，色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。觀其（色陰）所（所生）由（原由），堅固妄想，以為其本。
[1] 則諸離念，一切精明：則諸離念的六根之性即時現顯，一切時，一切處，精而不雜，明而不昧。
[2] 三摩提：也譯作三摩地、三昧等。意譯為正定，或定慧等持，簡稱等持。
[3] 精性妙淨，心未發光：雖然六精之性圓妙明淨，但因色陰未破，心未發出本有之光。
阿難，當在此（色陰將破而未破）中，精研妙明[1]，四大不織[2]，少選[3]之間，身能出（出離）礙（四大之礙）。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暫得如是，非為聖證[6]。不作聖心[7]，名善境界。若作聖解，即受群邪[8]。
[1] 精研妙明：精細研究妙明本性或聞性，寂照並行。
[2] 四大不織：內外四大虛融，如雲如影，不再密織堅實。
[3] 少選：頃刻。
[4] 此名精明，流溢前境：此名自性精明，流溢於現前的根塵之境，故不相礙。
[5] 斯但功用：斯，這。但，只是。功用，定中精研妙明聞性所顯發的功能作用。
[6] 非為聖證：不是聖者所實證的境界，一證永證。
[7] 不作聖心：不當作已得聖證之心。
[8] 若作聖解，即受群邪：若作已證聖果解，就會遭受群邪所擾。
阿難，復以此心（三昧中之定心），精研妙明，其身內徹（通徹光明）。是人忽然，於其身內，拾出蟯（náo）蛔，身相宛然[1]，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行[2]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 宛然：宛然如初。
[2] 斯但精行：這只是定中精研妙明之行所產生的作用。
又以此心，內外精研[1]，其時魂魄，意志精神，除執受身[2]，余皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方，同敷（fū陳述）密義。此名精（指意、志、精、神）魄（指魂、魄），遞相離合[3]，成就善種[4]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 內外精研：精細研究，內身外境，悉皆虛融。
[2] 除執受身：除能執受的身根。
[3] 遞相離合：輪流離開本位而依於他位，並且與對方和合。
[4] 成就善種：成就過去所聞熏的善因種子習氣，發揮出來，有所聽聞。
又以此心，澄（定心澄淨）露（顯露）皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色[1]，一切種類[2]，化為如來。於時忽見，毗盧遮那，踞（jù坐）天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染[3]，心光研（研究）明（發明），照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 閻浮檀色：閻浮檀紫金之色。
[2] 一切種類：一切有情種類眾生。
[3] 此名心魂，靈悟所染：這是由於心魂中，依宿昔聞熏經教，今由定中靈悟所感染。
又以此心，精研妙明，觀（觀照）察（覺察）不停，抑按降伏[1]，制止超越[2]，於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純（純一無雜）現（顯現）。此名抑按，功力逾（yú超過）分（fèn常分)，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 抑按降伏：抑止自心，按令不動，降伏其心。
[2] 制止超越：制止之力超越常分，使定力勝於慧力。
又以此心，研究澄徹[1]，精（精細的）光（心光）不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物（非室內原有之物，乃暗中出現之物），不殊（異）白晝，而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見[2]，所視洞（洞徹）幽（幽微），暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究澄徹：研究妙明本性或聞性，澄淨其心，照徹前境。
[2] 此名心細，密澄其見：此名心光細密從而澄徹其見。
又以此心，圓入虛融[1]，四肢忽然，同於草木，火燒刀斫（zhuó砍），曾（zēng竟）無所覺。又則火光，不能燒爇（ruò），縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性[2]，一向入純[3]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 又以此心，圓入虛融：又以此三昧中之定心，遍使一切內身外境無不虛融。圓，遍。
[2] 此名塵並，排四大性：此名六塵併入於虛融，內外四大亦入於虛融，排除其本有之性。排，排除。
[3] 一向入純：一向用功專切入於精純。
又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭[1]，凝（凝心）想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 此名欣厭：此名平時喜歡淨土，厭惡穢土。
又以此心，研究深遠[1]，忽於中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫（禪定之力逼迫）心，逼極飛出，故多隔見[2]，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究深遠：研究妙明本性或聞性，以求深遠之境。
[2] 隔見：隔物或隔得很遠而能見聞。
又以此心，研究精極[1]，見善知識，形體變移[2]，少選無端[3]，種種遷改。此名邪心，含受魑（chī）魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究精極：研究妙明本性或聞性，到了至精至極之處。
[2] 見善知識，形體變移：見自身成善知識，形體相貌轉變移易，或現佛身，或作菩薩，或化天龍鬼神及男女等像。
[3] 少選無端：少選，一會兒，不多久。無端，無緣無故，沒有來由。
阿難，如是十種，禪那現境[1]，皆是色陰，用心交互[2]，故現斯（此）事。眾生頑（愚鈍）迷，不自忖（cǔn）量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆（保護，庇護）護，成無上道。
[1] 禪那現境：禪那，譯為止觀雙運，亦可代表所有禪定。現境，所現境界。
[2] 皆是色陰，用心交互：皆是色陰區宇中，禪觀與妄想兩種用心互相交戰。