非草書 · 非草書 原文譯文

【原文】 余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書過於希孔、顏焉。孔達寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。於是後學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經而趨俗，此非所以弘道興世也，又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉。 竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其釁，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，欣欣有自臧之意者，無乃近於矜忮，賤彼貴我哉!夫草書之興也，其於近古乎?上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造。蓋秦之末，刑峻網密，官書煩冗戰攻並作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非聖人之業也。但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也。故其贊曰：臨事從宜。而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也。其攢扶拄桎，詰屈友乙，不可失也。齔齒以上，苟任涉學，皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔為楷，私書相與，庶獨就書，雲適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣。凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好醜，在心與手，可強為哉?若人顏有美惡，豈可學以相若耶?昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學者弗獲，失節匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學餘暇，游手於斯，後世慕焉。專用為務，鑽堅仰高；忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。然其為字，無益於工拙，亦如效顰者之增丑，學步者之失節也。且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉?夫務內者必闕外，志小者必忽大。俯而捫蟊，不暇見天。天地至大而不見者，，方銳精於蟣蟊，乃不暇焉。 第以此篇研思銳精，豈若用之於彼聖經，稽歷協律，推步期程，探賾鉤深，幽贊神明。覽天地之心，推聖人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道於邪說，儕《雅》樂於鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒後生，不以淵乎？ 【譯文】 與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個讀書人梁孔達（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當代的碩彥賢哲，然而他們仰慕張芝的草書卻超過了對孔子、顏淵的仰慕。梁孔達寫信給姜孟穎時，都還口裡誦念著張芝的文章，手裡效法著張芝的書法，毫無倦怠。於是許多有志向學的晚輩競相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道，趨向流俗。這不是弘揚儒道、振興風俗的作法；又想到當日羅暉、趙襲曾經受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太僕朱賜書〉曾自謂：『上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘』），因此特地為大家說明草書的來源始末，以此來安慰羅暉、趙襲，停息梁孔達、姜孟穎所帶起來的不良風氣。我私下曾觀覽過張有道（芝）寫給朱使君（賜）的信，信上說「正氣可以化除邪惡，人若自身沒有疏失，則妖妄邪惡的事情是不會自己發作的。」這真可以說是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂天行理的人了。至於他褒揚杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時人，魏時因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近於誇耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎. 草書的興起，想必是距今不遠的秦末吧！對上來說，它既非天象所垂示的自然現象；對下來說，它也不同於水裡湧現的河圖洛書；對中來說，更不是聖人所創造的。大致說來，是因秦代末年，刑罰嚴峻，法網嚴密，官方文書又煩又多，戰端齊發，軍事文書來往迅速，緊急公文又急又多，到處飛送，所以才產生隸書帶著草書筆法的「隸草」，純是為了應付急速的需求，顯示簡易的方向，並不是聖人的事業。它只是貴於能夠刪省煩難，減少煩復，走向簡單，一心只求能容易做，容易知道，乃權宜之計，不是常態。所以古書有此解釋：「遇到事情的時候，為了便宜行事，權且如此. 然而現在學草書的人，沒考慮它走向「簡易」的用意，逕自認為杜度、崔瑗的書法，等於上古龍馬所負的圖、洛水之龜所顯示的象（指河圖、洛書），其草書中牽連縈繞、轉折勾趯的筆法，是不可拋棄的。七、八歲以上的人，如果任由他們涉獵學習，都拋棄了倉頡、史籀所造的正規文字，而爭相以杜度、崔瑗的草書為楷模。張芝在他私人書信互相往來時，還寫道：「幾乎是個人一想到就寫，時間正好很緊迫倉促，所以來不及用草書寫。」寫草書本來是為求簡易而迅速，現在反而變得既困難又緩慢，真是大大地失去它的意義了。 每個人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書跡的美與丑，端賴作者心思與運筆技巧的不同，怎能勉強得來？就像人的容顏有美醜之分，怎能因為學習而使其相像呢？以前西施心痛時，捧著胸口皺著眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的醜陋罷了；趙國的美女善於舞蹈，走起路來真是漂亮迷人，而學習她們的人不得要領，反而失去原來走路的步法，變得只會在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無人可繼的才華，以博學之餘的一點點休閒時間，放手在草書中遊樂創作，後世的人仰慕他們，卻專心致志地學習草書，鑽研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽偏西了都還沒空吃午飯。平均每人十天就寫壞一支筆，一個月就用掉數丸的墨；衣服的領袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒時間談天、博戲，只顧著伸出手指在地上畫來畫去，以草書在牆上刮來刮去，以至於手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫出來的字（指草書），對寫字的工巧也沒什麼幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加醜陋，學習趙女美姿的人失其故步那般啊！ 而且草書對人來說，大致只是瑣細才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學生；察舉孝廉的四科（儒學、文史、孝悌、政治）不要求它寫得完善；中央徵聘賢者，不問他此中的道理；考核績效升遷時，也不察核他字體的才藝。就算寫得好，也不能通曉政情；寫得不好，也無損於治事。由此說來，草書難道不是瑣細的才藝嗎？ 專注於內部的一定會於外部有所忽視；用心在小地方的一定會疏忽了大地方。抬頭穿針，便無暇看天空；低頭抓虱，便無暇看地面。天地那麼廣大，卻寫草費盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經書上：用來稽考曆法、協調律呂、一步步走向預期目標；探討釣勒其中幽微深奧的道理，暗中助行聖光明的旨意。觀覽天地的本心，推究聖人的情懷；分析疑義使歸於平正恰當，清理俗儒的爭議；在邪說之中能依止於正道之上，在鄭聲（淫聲）之中能向雅樂看齊；興起和睦的至大德行，宏揚玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時可以明哲保身，留名後世，得意時可以尊崇明君、平治天下，以此著名於當世，永為後代借鑑，影響不是很深遠嗎？