法苑珠林 · 卷九十八
△法滅災第九十八（此有九部）▲述意部第一
竊惟正像推移，教流末代。人有邪正，法有訛替。或憑真以構偽，或飾虛以亂真。假託之文，詞意淺雜；玉石朱紫，無所逃形。復由世漸澆浮，人心改變。妄想居懷，專崇業禍。增長三毒，彌招四惡。所以懷瞑巨夜，了無思旦之心；欣慕六塵，不覺五刀隨後。名利既侵，我人逾盛。致使凶黨之徒，輕舉邪風；淳正之輩，時遭佞讒。所以教流震旦，六百餘年，惡王虐法，三被殘屏。禍不旋踵，畢顧前良；殃咎已形，取笑天下。嗚呼來業，深可痛歟！良由寡學所纏，故得師心獨斷。法隨潛隱，災患集身。若元披圖八藏，綜文義之成明；尋繹九識，達情智之迷解者。則五翳有除昏之期，三明有逾光之日也。
▲五濁部第二
如《地持論》云：「所謂五濁者：一曰命濁，二曰眾生濁，三曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。謂今世短壽，人極百歲，是名命濁。若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名眾生濁。若此眾生增非法貪，刀劍布施，器仗布施，諍訟斗亂，諂曲虛誑，妄語攝受邪法，及餘惡不善法生，是名煩惱濁。若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。若饑饉劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫濁。」
又《俱舍論》云：「何者為五濁？一命濁，二劫濁，三惑濁，四見濁，五眾生濁。下劫將末，命等五濁，最粗最下，已成滓故，說名為濁。由前二濁，次第損減壽命及損減樂具；復由二濁，損減助善。何以故？因此二濁，有諸眾生多習欲塵樂行及自苦行，能損在家出家助善。由後一濁，損減自身量、色、無併力、智、念、正勤、不動，此德壞故。」
又《持人菩薩經》云：「如來今興，在五濁世。何謂五濁？一、人多弊惡，不識義理。二、六十二疑，邪見強盛，不受道教。三、人多愛欲，塵勞興隆，不知去就。四、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損；今壽百歲，或長或短。五、小劫轉盡，三災當起，無不被害。若有在此五濁惡世，能信樂佛正真慧，是為甚難。」
又依《順正理論》云：「此五濁但為次第顯五衰相極增盛時。何等名為五種衰相？一、壽命衰損，時極短故。二、資具衰損，少光澤故。三、善品衰損，欣惡行故。四、寂靜衰損，展轉相違成喧諍故。五、自體衰損，非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。」
又《薩遮尼乾子經》云：「佛告文殊師利》：諸佛如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上，清淨第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨菩提。何等十二？一、示現劫濁，二、示現時濁，三、示現眾生濁，四、示現煩惱濁，五、示現命濁，六、示現三乘差別濁，七、示現不淨佛國土濁，八、示現難化眾生濁，九、示現說種種煩惱濁，十、示現外道亂濁，十一、示現魔濁，十二、示現魔業濁。善男子，一切諸佛國土皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁。如此過者，皆是諸佛方便力，為利眾生。汝等應知。」
又《大五濁經》云：「佛涅槃後當有五亂：一者、當來比丘從白衣學法，世之一亂。二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上。世之三亂。四者、魔家比丘自生，現在於世間以為真道諦；佛法正典自為不明，詐偽為信。世之四亂。五者、當來比丘畜養妻子，奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」
今時屢見無識白衣，觸事不閒，詐為知法。房室不舍，然為師範。愚痴俗人以用指南，虛棄功夫，終勤無益。未來生世猶不免獄。故《智度論》云：「有其盲人自不見道，妄言見道。引他五百盲人，並墮糞坑。」自處長津，焉能救溺。
▲時節部第三
如《阿難七夢經》云：「阿難有七種夢，來問於佛：一、夢陂池火焰滔天。二、夢日月沒，星宿亦沒。三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭而出。四、夢群睺來?突栴檀林壞之。五、夢頭戴須彌山，不以為重。六、夢大象棄出小象。七、夢師子王名華撒頭上，有七毫毛在地而死。一切禽獸見故怖畏。後見身中蟲出，然後食之。以此惡夢，來問於佛。佛告阿難：汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也。何為憂色？第一、夢陂池火焰滔天者，當來比丘善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害，不可稱計。第二、夢日月沒，星宿亦沒者，佛泥洹後，一切聲聞隨佛泥洹，不在世間，眾生眼滅。第三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭出者，當來比丘懷毒嫉妒，至相殺害。道士斬頭，白衣親之，死入地獄。白衣精進，死生天上。第四夢者，群睺來?突栴檀林壞之者，當來白衣來入塔寺，誹謗眾僧，求其長短，破塔害僧。第五夢者，頭戴須彌山不以為重者，佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。第六、夢大象棄小象者，將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人皆隱不見。第七、夢師子死者，佛泥洹後一千四百七十歲，四部諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂。七毫者，此是七百年後事。」
又《摩耶經》云：「摩耶》問阿難》言：汝於往昔已來，聞世尊說，如來正法幾時當滅？阿難垂淚而便答言：我於往昔，曾聞世尊說於當來法滅之後事。云：佛涅槃後，摩訶迦葉共阿難結集法藏。事悉畢已，摩訶迦葉》於狼跡山》中，入滅盡定。我亦當得果證，次第隨後入般涅槃。當以正法付囑優波掬多。優波掬多善說法要，如富樓那廣說度人。又復勸化阿輸迦王，令於佛法堅固正信，以舍利廣起八萬四千諸塔。更經二百歲已，有屍羅難陀比丘善說法要，於閻浮提度十二億人。三百歲已，有青蓮華眼比丘善說法要，度得半億人。四百歲已，有牛口比丘善說法要，度得一萬人。五百歲已，有寶天比丘善說法要，度得二萬人，八部眾生髮阿耨菩提心。正法於此，便就滅荊六百歲已，九十六種外道等邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法燈。八百歲後，諸比丘等樂好衣服，縱逸嬉戲，百千萬人中有一兩得道果者。九百歲已，奴為比丘，婢為比丘尼。一千歲已，諸比丘等聞不淨觀，阿那波那，瞋恚不欲。無量比丘，若一若兩，思惟正受。千一百歲已，諸比丘等，如世俗人媒嫁行媒，於大眾中毀謗毗尼。千二百歲已，是諸比丘及比丘尼作非梵行。若有子息，男為比丘，女為比丘尼。千三百歲已，袈裟變白，不受染色。千四百歲已，時諸四眾猶如獵師，樂好殺生，貪賣三寶物。千五百歲已，俱睒彌國有三藏比丘，善說法要。從於十五日布薩已，時羅漢比丘昇於高座，說清淨戒云：此所應作，此不應作。彼三藏比丘弟子答羅漢言：汝今身口不清淨，云何而乃說是粗言？羅漢答言：我久清淨身口意業，無諸過患。三藏弟子聞此語已，倍更怨忿，即於座上殺彼羅漢。時羅漢弟子而作是言：我師所說合於法理。云何汝等殺我和上？即以利刀殺彼三藏。天龍八部莫不憂惱。惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競破塔寺，殺害比丘。一切經藏皆悉流移，至鳩屍那竭，阿耨達龍王悉持入海。於是佛法而滅盡也。時摩訶摩耶聞此語已，號哭懊惱，即向阿難而說偈言：
一切皆歸滅，無有常安者。須彌及海水，劫盡亦消竭。世間諸豪強，會必還衰朽。我子於往昔，勤苦集眾行。故得成正覺，為眾說法藏。如何於爾時，皆悉潛沒盡１
▲度女部第四
如《善見論》云：「由度女人出家，正法唯得五百歲祝由世尊制比丘尼行八敬教，正法還得千年。問：千年已，正法為都滅耶？答：不都滅。於千年中得三達智，復千年中得愛盡羅漢，無三達智。復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洌總得一萬年，初五千歲得道，後五千歲學而不得道。於萬歲後一切經書文字滅盡，但現剃頭袈裟法服而已。」
又《毗尼母經》云：「尊者迦葉責阿難為女人求出家中，彼有十事謫阿難：一者、若女人不出家者，諸檀越等常應各各器盛食，在道側跪，授與沙門。二者、若女人不出家者，諸檀越等常應與衣服臥具，逆於道中，求沙門受用。三者、若女人不出家者，諸檀越等常應乘象馬車乘，在於道側，以五體投地，求沙門蹈而過。四者、若女人不出家者，諸檀越輩常應在於路中，以發布地，求沙門蹈而過。五者、若女人不出家者，諸檀越輩常應恭心請諸沙門，到舍供養。六者、若女人不出家者，諸檀越輩見諸沙門，常應恭心，淨掃其地，脫體上衣布地，令沙門坐。七者、若女人不出家者，諸檀越輩常應脫體上衣，拂比丘足上塵。八者、若女人不出家者，諸檀越輩常應舒發，拂比丘足上塵。九者、若女人不出家者，沙門威德過於日月，況諸外道，豈能正視於沙門首。十者、若女人不出家者，佛之正法應住千歲，今減五百年。一百年中得堅固解脫，一百年中得堅固定，一百年中得堅固持戒，一百年中得堅固多聞，一百年中得堅固布施。初百歲中有，解脫堅固法。
安住於此中，悉能達解義。第二百歲中，復有堅固定。第三百歲中，持戒亦不毀。第四百歲中，有能多聞者。第五百歲中，復有能布施。從是如來法，念念中漸滅，如車輪轉已，隨轉時有荊正法所以隱，阿難之愆咎。為女人出家，勸請調御師。正法應住世，滿足於千年。五百已損減，餘者悉如本。是故五百歲，五百興於世，解脫定持戒，多聞及布施。」
▲佛缽部第五
如《蓮華面經》云：「佛告阿難》：於未來時，罽賓國土當作大法之會，有金毗羅等五天子。滅度之後，有富蘭那外道弟子，名蓮華面。聰明智慧，身如金色。此大痴人已曾供養四阿羅漢。當供養時，作如是誓：願我未來破壞佛法。以其供養阿羅漢故，世世受於端正之身，於最後身生國王家。身為國王，名寐吱曷羅俱邏，而滅我法。此大痴人破碎我缽。既破缽已，生於阿鼻大地獄中。此大痴人命終之後，有七天子次第捨身，生罽賓國，復更建立如來正法，大設供養。阿難，以破缽故，我諸弟子漸汙淨戒，樂作不善。智慧之人，悉皆滅度。有諸國王，不依王法。其國人民，多行十不善業。以惡業故，此閻浮提五種失味：所謂酥、油、鹽、石蜜、漿。故佛破缽當至北方。爾時北方諸眾生等，見佛破缽，大設供養，有發三乘心者。以眾生善根力感故，我此碎缽，自然還復，如本不異。於後不久，我缽即於閻浮提沒，現娑伽龍王宮中。當沒之時，此閻浮提七日七夜皆大黑暗，日月威光悉不復現，地大震動。天人等眾皆大號哭，淚下如雨。初沒之時，如來法律亦沒不現。爾時魔王見法律滅，心大歡喜。以教眾生廣作惡故，生身陷入阿鼻地獄。爾時娑伽羅龍王見缽供養，至於七日，禮拜右繞，有發三乘心者。如是我缽於龍宮沒，四天王宮出，至於七日，大設供養，各發三乘心。過七日已，於四天王宮沒，三十三天宮出。佛母摩耶夫人見佛缽已，憂愁苦惱，如箭入心，難可堪忍，宛轉於地，猶如圓木。作如是言：如來涅槃一何疾哉！修伽陀滅，何其太速！世間眼滅，佛樹傾倒，佛須彌山崩，佛燈亦滅。法泉枯竭，無常魔日，萎佛蓮華。爾時夫人以手捧缽，告於天眾：此是我釋迦如來常受用缽，今來至此。爾時帝釋七日七夜大設供養，有發三乘心者。過七日已，於三十三天沒，炎摩天中出。爾時炎摩天王見佛缽已，七日七夜種種供養，有發三乘心者。過七日已，於炎摩天沒，兜率陀天出。爾時兜率天王見佛缽已，七日七夜種種供養。過七日已，於兜率天沒，化樂天出。爾時化樂天王見佛缽已，七日七夜種種供養，有發三乘心者。爾時天王以手捧缽而說偈言：（以前諸天各說偈嘆，以文繁故，不具錄出。）
希有大導師，悲愍於眾生，為利眾生故，使缽來於此。
佛告阿難：此閻浮提及餘十方所有佛缽，及佛舍利，皆在娑伽羅龍王宮中。如是我缽及我舍利，於未來世於此地沒，直過八萬由旬，住金剛際。未來之世，諸眾生等壽命八萬四千歲時，彌勒如來，其聲猶如大梵天鼓、迦陵伽音。爾時我缽及我舍利，從金剛際出，至閻浮提彌勒佛所，住虛空中，放五色光，所謂青、黃、赤、白頗梨、雜色。彼五色光復至其餘一切天處。到彼天已，於其光中出聲說偈：
一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法櫻
其光復至一切地獄，亦說此偈。所放光明，復至十方世界，於其光中亦說此偈。佛告阿難：如是我缽及我舍利所放光明，十方世界作佛事已，還至本處，於虛空中，成大光明雲蓋而祝舍利及缽現此神通時，八十百億眾生得阿羅漢果；千億眾生剃髮出家，信心清淨；一萬眾生髮阿耨菩提心，皆不退轉。彌勒以手捧缽及佛舍利，告諸天人一切大眾：汝等當知此缽舍利，乃是釋迦牟尼如來雄猛大士，能令無量百千那由他億諸眾生等住涅槃城，出優曇華百千億倍，缽及舍利，故來至此。爾時彌勒佛為我此缽及我舍利起四寶塔，以舍利缽置此塔中，大設供養，恭敬禮拜。」
依《道宣律師住持感應》云：「問天人持缽因緣。天人答曰：如來成道已，至第三十八年，於祇洹精舍重閣講堂上。佛告文殊師利菩薩：汝往戒壇所，鳴鐘召十方天龍及比丘諸大菩薩眾等，普集祇洌文殊依教召集，皆來祇洌世尊以神通力化祇洹精舍如妙樂國。眉間放光，遍照十方，地皆六種震動。有百億釋迦同來集會，十億妙光佛亦集祇洌世尊跏趺坐，入金剛三昧，地又大動。從三昧起，出大音聲，普告三千界一切諸來大眾：我初踰城，至瓶沙王國，入山修道。天魔迷我道路，山神示我道處，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦缽，囑我護持。待如來下生，令我付世尊。世尊成道，先須受我此缽，次及四天王缽。我語山神：若得成佛，當如汝言。我後入河澡浴，受二女乳糜時，爾時山神即奉我缽。我時受用，將盛乳糜食。地便六種震動。我持此缽來，經三十八年，未曾損失。我入王舍城受彼國王請。我既食訖，即命羅痆先將我缽，還於彼龍池洗之。羅痆洗缽，便損破為五片。我即以鉛錫綴彼破缽。此非羅痆過失，欲表示未來世諸惡比丘比丘尼等輕毀法器，於初五百年分我毗尼藏遂有五部，分我修多羅為十八部。至正法滅盡，分我三藏復為五百部。彼無智比丘，本無慈心，不發弘誓，救度眾生，但起諍論，增我慢幢，速滅正法。至於千歲，正法皆滅。諸惡比丘滿閻浮提及餘天下，不持禁戒。諸惡比丘尼猶如淫女，不行八敬，將我應量之器，遊行酒肆，或入淫舍，貯酒盛肉。痛哉，苦哉！法豈不滅也。
爾時諸比丘同聲白佛言：我於今朝入城乞食，還所居方，各洗應量器，同時皆破，各分五段。方欲問佛。向聞世尊已說未來表法將滅，心生大怖。爾時世尊告諸比丘：我留菩薩僧合有八十億人，不取涅槃。後惡世中護持聖教，各以通力化惡比丘，令敬佛缽。
爾時世尊即從座起，往至戒壇所，從北面升壇。諸比丘捧缽，世尊自受。又告羅痆：將我破缽來。佛受缽已，即擲於空，上至有頂。如是次第，同名牟尼各擲相次，猶如貫珠，上至色界頂已，次第還下，直至戒壇。百億諸來佛亦命侍者取缽，各施牟尼佛共相住持，使來世惡僧尼等，令生慚愧。世尊受已，還擲上界，相次重疊，還至壇所。爾時世尊化彼破瓦缽狀如諸天金幢，放大光明，照十方國。
又佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠並天工匠。又告天魔：汝施我七寶。又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。帝釋天龍等即奉珠寶，於三七日中並集戒壇所，造作珠塔。用七寶莊嚴，上安摩尼珠。以佛神力故，於三七日中一時皆成。合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽。爾時魔王白佛言：我自造珠塔，用盛世尊缽。我雖是天魔，敬順佛語故，於未來世不令惡人損壞聖教，化惡比丘令生慚愧。佛即聽許。純用摩尼以成一大塔，高四十由旬，以盛佛缽。世尊涅槃時，付囑魔王造塔，令付帝釋及四天王並大魔王：汝自守護。我涅槃後，正法滅盡已，將我缽塔安置戒壇南，十二年中祝汝等四天王日夜常自供養守護，勿令損失。過十二年已，將付娑竭龍王，安置彼宮中毗尼大藏所。又敕龍王：當造十六塔，為缽塔眷屬。還經十二年後，付囑帝釋四天王將往須彌頂，帝釋歡喜園中金砂池南祝佛告揵闥婆王八部神等：汝於四十年中作天音樂，供養寶塔。為彼惡世中持戒弟子，守護應器，如護眼睛。
佛告帝釋四天王等：汝於須彌山金剛窟中，取彼黃砂石，多造石缽，置新塔中。大小形量，如我破缽。皆作五綴形，安置彼塔中。汝等守護，勿令損失。後經一百年，至阿育王造塔竟，汝將我塔遍大千國，至十億家，或縱廣萬里，當安兩缽塔於彼國土中。周覓名山古聖住處，於彼安置。又告北天王：汝至楞伽山才取牛頭栴檀香，於日三時中，當至彼塔所燒香供養，勿令斷絕。我令自在天安置諸缽塔。又遣四天王及揵闥婆王燒香奏樂，常為供養。汝等天人龍神等，未解我意。此為未來非法比丘比丘尼令其改惡生善故，使安置如是。」
▲訛替部第六
如《付法藏經》云：「阿難比丘化諸眾生，皆令度脫。最後至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經偈云：若人生百歲，不見水老鶴；〓不如生一日，而得睹見之。
阿難聞已，慘然而嘆：世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起，違反聖教，自生妄想？此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞而生邪見。二、不解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今諦聽，我演佛偈：
若人生百歲，不解生滅法；〓不如生一日，而得解了之。
爾時比丘即向其師說阿難語。師告之曰：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣。汝今但當如前而誦。阿難後時聞彼比丘在竹林下，猶誦前偈，即問其意。答言：尊者，吾師告我：阿難老朽，言多虛妄。汝今但當依前誦習。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意。便作是言：異哉無常！甚大雄猛，散壞如是無量賢聖，令諸世間皆悉空曠，常處黑暗怖畏中行。邪見熾盛，不善增長。誹謗如來，斷絕正教。永當沈沒生死大河，開惡趣門，閉人天路，於無量劫受諸苦惱。我於今日宜入涅槃。」
又《新婆沙論》：「問：齊何當言正法住？答：若時行法者祝齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。問：何故復作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：迦葉波，當知如來所覺所說法毗柰耶，非地界、水界、火界、風界所能滅沒。然有一類補特伽羅，當出於世，惡欲惡行，成就惡法。非法說法，法說非法；非毗柰耶說毗柰耶，於毗柰耶說非毗柰耶。彼能滅我三無數劫所集正法，令無有餘。契經雖作是說，而不分別齊何當言正法住，齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別，故作斯論。此中有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜、毗柰耶、阿毗達磨。勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺、支、道支。行法者亦有二種：一、持教法，二、持證法。持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久祝若持證者相續不滅，能令勝義正法久祝彼若滅時，正法則滅。故契經說：我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而祝問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正法，恆如佛在世時及如來滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅沒。若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲祝由佛令彼行八尊重法故，正法住世還滿千年。」
又《迦旃延說法滅盡偈》云：
「尊者迦旃延，體道修律護，見諸卒暴者，以偈開法路。正法垂欲沒，人年才壽百，正法之光明，在世不久沒。正法已滅盡，〓比丘眾迷惑，當舍諸經法，聖覺之所講。釋置經義理，更互相求短。〓吾身所聞傳，獨步無儔伴。持中以著下，舉下著於中，不復識次第，〓所說貴不窮。證據設乖謬，反說無本末。聞受皆浮漫，講論無清話。〓各各共諍訟，用生毒害心。貪得利供養，隨俗共浮沈。喜樂於憒擾，〓不慕處靜默。展轉相侵欺，以自養妻息。或時有比丘，客從遠方來，〓寺主先自安，閒居乃聽之。見遠方比丘，顏色不悅和，得其舍之去，〓於心乃為快。常念瞋恚惡，憍慢為自大，所求無厭足，恣意隨塵穢。〓毒事相續行，不欲誦受經。終日笑歌乂，冥暮寢不醒。斯等共聚會，言不及經理，但說縣官賊，流俗行來事。假使有學者，眾人所供養，羨者求出家，言學比丘法。所行不如教，自從利養起，〓其年既幼少，多畜眾弟子。其心懷諍亂，不能究所學，莫能謹慎戒，〓墮落於邪見。苟且無羞恥，不能修慎行，亦不樂法會，汲汲著利養。適共斗諍已，遂乃結讎怨，諸魔及官屬，用斯得人便。諸天龍鬼神，來欲聽經教，傾企遲聞戒，但更聞諍訟。諸天人懷恨，〓不可比丘行，行來共講言，佛法欲滅荊吾等舍天樂，故來欲受法，〓不得聞正法，不如棄之去。其有尊鬼神，心樂佛法者，不念諸比丘，不復行擁護。於是弊鬼神，凶暴行毒害，取比丘精氣，令命無有餘。偷狗無羞恥，懈怠懷毒意；〓斯等將來世，反當見敬事。有仁賢比丘，具足知廉恥，於彼失法時，乃更不見待。〓譬如師子王，處在林樹間，豺狼及犬狐，不敢食其肉。命過身出蟲，〓還自啖其肉，晝夜共啖食，毀滅其形體。正法在於世，終不自沒盡，因有像法故，正法則滅荊譬如海中船，貪重故沈沒；〓佛法斯亦然，利養故滅荊諸比丘遭患，如人喪二親；〓今日最末世，佛正法滅荊從今日以往，無復說經典，法律及禁戒，當何從聞聽。諸天樹木鬼，曠野屠神明，悲感心憂惱，宛轉不自寧。〓法燈為已沒，正學已毀滅，今世最崩頹，法鼓不復鳴。諸魔設歡喜，〓聚會相慶賀，舉手而贊言，今是佛末世。知後將來世，當有是患難，益當加精進，勉力求度脫。」
▲破戒部第七
如《蓮華面經》：「佛告阿難：我今當說，未來之時，有諸破戒比丘，身著袈裟，遊行城邑，往來聚落，住親里家。彼非比丘，又非白衣，畜養婦妾，產育男女。復有比丘往淫女家，淫比丘尼，貯畜金銀，造作生業，以自活命。復有通致使驛，以自活命。復有專行醫藥，以自活命。復有圍棋六博，以自活命。復有為他卜筮，以自活命。復有為他誦咒，驅遣鬼神，多取財物，以自活命。復有專行殺生，以自活命。復有私自費用佛法僧物，以自活命。復有內實犯戒，外示護持，受人信施。復有秘颰僧物，不與客僧。復有颰惜僧房床座，不與客僧。復有比丘實非羅漢而詐稱羅漢，欲令人知，多受供養，但為活命，不為修道。復有興利商賈，以自養活。復有專行盜偷，以自養活。復有畜養雜畜乃至賣買，以自養活。復有販賣奴婢，以自養活。復有屠殺牛羊，以自養活。復有受募入陣，征戰討伐，多殺眾人，以求勛賞。復有專行劫奪，攻破城邑及與聚落，以自活命。如是無量地獄因緣，捨命之後，皆墮地獄。譬如師子身肉，所有眾生不敢食彼，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。佛告阿難：我之佛法，非餘能壞。是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。爾時阿難聞此事已，心大怖畏，身毛皆豎。即白佛言：如來速入涅槃，今正是時。何用見此未來之世如是惡事？佛言：阿難，未來之世，多有在家白衣，得生天上；多有出家之人，墮於地獄、餓鬼、畜生善惡之業，終不敗亡。我於過去曾作商人，入於大海，活多人故，手殺一人。以是業緣，乃至成佛，猶尚身受金鏘之報。」
又《當來變經》云：「爾時世尊告諸比丘：將來之世，當有比丘因有一法，不從法化，令法毀滅，不得長益。何謂為一？謂不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業。是為一事令法毀滅。復有二事令法毀滅。何謂為二？一、不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意賈作治生，以共相活。二、伴黨相著，憎奉法者，欲令陷墮，故為言義，謂之諛諂。私記惡行，外揚清白。是為二事令法毀滅。復有三事令法毀滅。何謂為三？一、既不護禁戒，不能攝心，不修智慧。二、自讀文字，不諦句讀，以上著下，以下著上，頭尾顛倒，不能明了義之所歸，自以為是。三、明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妒。議識者少，多不別理，咸云為是。是為三事令法毀滅。復有四事令法毀滅。何謂為四？一、將來比丘舍空閒處修道之業。二、喜遊人間憒鬧之中，行來比丘談言，求好袈裟五色之服。三、高望遠視以為綺雅，自以高德，無能及者，雜碎之智比日月之明而已。四、不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾詞，多言合偶，以動人心，使清變濁。身行荒亂，正法廢遲。是為四事令法毀滅。若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾，不求名聞，質樸守真。宣傳正經、佛之雅典、深法之化，不用多言，按本說經，不舍正句，希言屢中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不惡，衣食好醜，隨施者意。守諸根門，不違佛教，勤修佛法，猶救頭然。雖不值佛出世，出家為道，學不唐捐。平其本心，愍念一切。」
又《十誦律》云：「正法滅於像法時，有五非法：一、比丘小得心止，便謂已得聖法。二、白衣生天，出家墮地獄。三、有人舍世間業，出家破戒。四、破戒人多人佐助，持戒者無人佐助。五、乃至羅漢亦被罵辱。更有五怖畏，未來有應知：一、自身不修身戒心慧，復度他出家，亦不能令他修身戒心慧。二、畜沙彌。三、與他依止。四、如是人與淨人、沙彌近住，不知三相，掘地斬草，用水溉灌。五、雖誦持三藏，前後雜亂。」
▲諍訟部第八
如《雜阿含經》云：「佛言：此摩偷羅國》將來之世，我之正法千歲不滅。過千歲後，有非法出。閻浮提中惡風暴雨，多諸滅患。人民饑饉，觸物磨滅，飲食失味，珍寶沈沒。西方有王名缽羅婆，北方有王名耶婆那，南方有王名非釋迦，東方有王名兒沙羅。此之四王，皆多眷屬，殺害比丘，破壞塔寺，四方盡亂。時諸比丘來集中國拘睒彌國。王名摩因陀羅西那，生子手似血塗，身似甲冑，有大勇力。及五百大臣同日生子，皆血手胄身。時拘睒彌國一日雨血。王見惡相，即大恐怖，請問相師。相師答王：今生子當王閻浮提，多殺害人。即因為名難當，年漸長大。四惡王從四方來，王大憂怖。有天神言：大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。便依神言，舍位與子。以髻中明珠冠其子首，集五百大臣香水灌頂，令往征伐。諸臣之子身被甲冑，從王俱征。與四惡王共戰，殺之都荊王閻浮提，治在拘睒彌國。後有三藏羅漢出現，為王說法。王聞法已，憂惱即止，於佛法中大生敬信。而發聲唱言：自今以後，我施諸比丘無恐畏事，適意為樂。而問比丘言：前四惡王毀滅佛法有幾年歲？諸比丘答云：經十二年。王心念言，作師子吼：我當十二年中供養五眾，種種豐足。供施之日，天當降雨。香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。後經不久，三藏門徒弟子共諸比丘不和。有惡比丘遂殺阿羅漢及三藏法師。心生懊惱，諸邪見輩競破塔廟及害比丘。從是佛法索然頓滅。爾時人天聞佛所說，莫不揮淚。」
又《法滅盡經》云：「佛告阿難：吾般泥洹法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。諸魔沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒炙肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩精進修德者，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得祝自共於後，不修道德，寺廟空荒，不復修理，展轉毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福業。販賣奴婢，耕田種殖，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫嫉濁亂，男女不別。令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道，求作比丘，不修戒律。月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。不樂讀誦經律，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。貢高求名，虛無雅步，以為榮貴，望人供養。諸魔比丘命終死後，精神當墮無擇地獄五逆罪中，餓鬼畜生，靡不更歷，於無邊恆沙劫受罪竟，乃出生在邊國無三寶處。法欲滅時，女人精勤，恆作功德。男子懈怠，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心，法輪殄沒。當爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟，災疫流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官侵克刂，不循道理，皆思樂亂。惡人轉多，善者甚少。日月轉促，人命轉短。菩薩比丘，眾魔驅逐，不預眾會。菩薩入山福德之處，淡泊自守，以為傾快。壽命延長，諸天衛護。一切十二部炯滸復化滅，不見文字。沙門袈裟自然變白。聖王去後，吾法滅荊譬如油燈臨欲滅時，光更猛盛，於是便滅。吾法盡時，亦如燈滅。自此之後，難可覼縷。如是久後，彌勒當下世間作佛。天下太平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，草木榮敷。大人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。」
▲損法部第九
如《仁王經》云：「後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王、國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法。明作製法，制我弟子比丘、比丘尼，不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形。立統官制眾，案籍記僧。比丘地立，白衣高座。兵奴為比丘，受別請法。知識比丘，共為一心。親善比丘，為作齋會求福，如外道法，都非吾法。當知爾時正法將滅不久。大王，法末世時，有諸比丘四部弟子、國王大臣，各作非法之行，橫與佛法眾僧作大法制。作諸罪過，非法非律，系縛比丘，如獄囚法。當爾之時，法滅不久。大王，我滅度後，未來世中四部弟子、諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶。如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。各壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減。至若千百歲，人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，災怪首尾，連禍縱橫。死入地獄、餓鬼、畜生。若出為人，兵奴果報，如響如影，如人夜書，火滅字存。三界果報，亦復如是。大王，未來世中，一切國王、太子、王子、四部弟子，橫與佛弟子書記制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法，立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統共相攝縛。如獄囚法、兵奴之法。當爾之時，佛法不久。」
又《舍利弗問經》云：「佛告舍利弗》：我尋泥洹，大迦葉等當共分別為比丘比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難，阿難復付末田地，末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付優波笈多。優波笈多後，孔雀輸柯王世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位。顧問群臣：云何令我名事不滅？時有臣言：唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，舍傾國物供養三寶，此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：我無威德以及先王，當建次業以成名行。即御四兵，攻雞雀寺。寺有二石師子，號吼動地。王大驚怖，退走入城。人民看者，嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驅逼兵將，詐行死害。就令勤與呼攝七眾一切集會。問曰：壞塔好不？壞房好不？僉曰：願皆勿壞。如不得已，壞房可耳。王大忿勵曰：云何不可？因遂害之。無問少長，血流成川，壞諸塔寺八百餘所。諸清信士，舉聲號叫，悲哭懊惱。王取囚系，加其鞭罰。五百羅漢登南山獲免。山谷隱嶮，軍甲不能至。王恐不濟，賞募諸國，若得一首，即賞金錢三千。時有君徒缽嘆阿羅漢，乃佛所囑累流通，一人化作無量人，捉無量比丘比丘尼頭，處處受金。王諸庫藏，一切空竭。王益忿怒，君徒缽嘆阿羅漢》現身入滅盡定。王自加害，定力所持，初無傷損。次燒經台，火始就然，銜焰及經。彌勒菩薩以神通力，接我經律，上兜率天。次至身齒塔。塔神曰：有蟲行神先索我女，我薄不與。今誓令護法，以女與之，使王心伏。蟲行神喜，手捧大山，用以壓王及四部兵眾，一時皆死。王家子孫於斯頓荊其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道，從五百羅漢諮受法教。國土男女復共出家，還復滋繁。羅漢上天接取經律，還於人間。時有比丘，名曰總聞，諮諸羅漢及與國王，分我經律，多立台館，為求學來難。」
王玄策《行傳》云：「摩伽陀國》菩提寺主達磨師問漢敕使，知此佛法盛行。達磨師云：佛法當令盛在四方也。昔有迦羯王夢大海水，中心濁，四邊清。請迦葉佛解云：後釋迦末代佛法，中天竺無，所以中濁也。總向四方，所以四邊清也。」
述曰：自佛法東流已來，震旦已三度為諸惡王廢損佛法。第一、赫連勃勃號為夏國，被破長安，遇僧皆殺。第二、魏太武用崔皓言，夷滅三寶，後悔，皓加五刑。第三、周武帝但令還俗。此之三君為滅佛法，皆不得久。身患癩瘡，死入地獄。有人暴死，見入地獄，受大極苦。具如別傳唐臨《冥報記》述。
頌曰：聖跡隱顯，隨人廢興。至誠即感，匪信難矜。
冀存敬學，教被真宗。迷斯厥理，寧解困窮。