法書考 · 卷二·字源

圖書既出，書道尚矣，固知文字之始非特倉頡也，後世作者皆乘時而增損之。然宇內萬國，文字，皆異，其源未能詳詰也。嘗覽竺典云：造書之主凡三人，曰梵，曰伽盧，曰倉頡。梵者光音天人也，以梵天之書傳於印土，其書右行。伽盧創書於西域，其書左行，皆以音韻相生而成字，諸蕃之書皆其變也。其季倉頡居中夏，象諸物形而為文，形聲相益以成字，其書下行。未知其說果何所據也。因而考之，蓋西方以音為母，華夏以文為基。諸國之風土語音既殊，而文字遂亦各異，溯流窮源，其法似不出乎此三者也。嗚呼，制書以載言，因言以達意，意苟相符則言可忘，言假以傳而書非定法。古之至人由其習俗之殊隨宜而製作，雖東西各源而傳理實一。古今遷變，而華質靡常，夫豈人力所能及哉。今以華梵創書之旨列之於篇。 華文 庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之方、輿地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，以統事務，繁飾既萌，易以書契，百工以義，萬民以察，蓋取諸夬。自倉頡創始，以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。其書總有六義：一曰指事，視而可識，察而可見，上下是也。在上為上，在下為下。二曰象形，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。日滿月虧，效其形也。三曰諧聲，以事為名，取譬相成，江河是也。以類為形，配以聲也。四曰會意，比類合義，以見指揮，武信是也。止戈為武，人言為信也。五曰轉注，建類一首，同意相受，考老是也。以老受考也。六曰假借，本無其事，依聲托字，令長是也。數言同字，其聲雖異，文義一也。至周宣王時，太史籀著大篆十篇，互與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文。其後諸侯力政，不統於王，分為六國，制度各異。秦始皇初並天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，頗省改古法為小篆焉。至於焚書坑儒，典謨滌盡，工獄事繁，變隸趣約，而古文由此絕矣。是時有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，即鳥書，以書幡信。五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，隨殳體八觚而書之也。八曰隸書。衛恆曰：王莽時甄豐定古文，復有六種：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，秦篆是也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆書，所以摹印也。六曰鳥書，所以書幡信也。 張懷瓘《十體書斷》 （各附諸家之論） 古文者，黃帝史倉頡所造。頡四目，通神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美，合而為字，是曰古文。夫文字總而為言，包意以名事也，分而為義，則文者祖父，字者子孫。得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之文。因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。字者，言孳乳浸多也。題之竹帛謂之書。書者，如也、舒也，著也、記也。著明萬事，記往知來，名言諸無，宰制群有也。三代以來咸用之。秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。漢文時秦博士伏勝獻古文尚書。時又有魏文侯樂工竇公年二百八十歲，獻古文樂書一篇。武帝時魯恭王壞孔子宅，壁中得孝經、尚書等書。宣帝時河南女子壞老子宅而得古文二篇。晉咸寧五年汲郡人盜發魏安釐王冢，得冊書千餘萬言。其書隨世已變數體。周幽王時又有省古文者，今汲冢書中多有是也。滕公冢得石銘，人無識者，惟叔孫通云：此科斗書也。科斗者，即上古之別名也。 吾衍學古篇云：科斗為學字之祖，象蝦蟆子形，或巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆書竹木上，竹剛漆膩，畫不能行，故首重尾輕，似其形耳。 大篆，周史籀所作也，或雲柱下史之始變古文，或同或異，謂之篆。篆者傳也，傳其物理，施之無窮。漢藝文志史籀十五篇並此也。以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字，秦趙高以教胡亥。又漢元帝、陳遵、嚴延年，並工史書是也。秦焚書與易，惟史篇得全。呂氏春秋曰：倉頡造大篆。非也。 學古編云：款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書體各異，秦始一其法。世或以款識雜篆書，一篇之上，齊楚不分，人莫知其謬。學篆博覽古器，真款識中古字神氣散朴，可以助人，亦知象形、指事、會意等未變之妙也。凡作篆乏氣象，良以未嘗博古故也。若夫模文，終不及古。 籀文者，史籀所作也。與古文、大篆小異，後人以名稱書，謂之籀文。七略曰：即周時史官教學童書也，與孔壁古文異體，即奇字也。其跡則石鼓文存焉。 學古編云：李斯雖作小篆，遂以籀文為大篆。篆法匾者最佳，謂之匾。徐鉉謂非老手莫能到，石鼓是也。 小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆、籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年始並六國，斯時為廷尉，乃奏罷不合秦文者，於是天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法。其銘題鐘鼎及作符節，至今用焉。斯雖草創，遂造其極矣。 學古編云：漢篆多變古法，此許氏作說文以救其失也。必先通此，則寫無謬。又當考通釋，然字有古今不同，說文頗廣，當先熟復古編，大概得矣。 初學篆時，當虛手心伸中指並二指於几上虛畫，如此流便，方可操筆。操筆必須單鉤，卻伸中指在下夾襯，方圓平直，無不可意矣。世多不得師傳，故字多欹斜，勢不活動。若篆大字，當虛腕懸筆，腕著紙即不活。以紙筒棕櫚為筆者，非士大夫所為也。 小篆一也，而各有筆法。李斯方圓廓落，陽冰圓活姿媚，徐鉉如隸無垂腳，字下如釵股稍大，鍇如其兄，但字下如玉箸微小耳。崔子玉多用隸法，似乎不精，然甚有漢意。陽冰多非古法，蓋效子玉也。小篆世喜長，然不可過，但以方楷一字半為度。一字為正體，半字為垂腳，豈不美茂。或有不可者，當以正腳為主，餘略收短如幡腳可也。字有下無垂腳者，如等字，卻以上枝為出，如草木之為物，正生則上出枝，倒懸則下出枝耳。凡寫匾額，字畫宜肥，體宜方圓。碑蓋同此，但以小篆為正，不用雜體。凡囗中字不可填滿，但如井斗中著一字，任其下空，可放垂筆，方不覺大，圈比諸字，亦須略收，囗不可圓，亦不可方，只以炭墼范子為度自好。日目等字須更放小。凡篆中包一二畫，如日目之類，若初一字內畫不與兩傍相連，後皆如之，首尾一法。若或接或否，各不同者，非法也。又用圓圈及圓點，小篆無此法，古文有之。口字不可作三角形。凡鐘鼎古文錯雜為用，無跡為當，但以小篆法寫之，自然一法。此雖易求，卻難雜記，不熟其法，未免如百衲衣，為識者笑。此為逸法正用，廢此可也。 八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：次仲以古書方廣少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。蕭子良云：靈帝時王次仲飾隸為八分。且靈帝之前工八分者非一，而雲方廣殊非隸書，既言古書，豈得稱隸？若驗方廣，則篆籀有之，變古為方，不知其謂也。序仙記云：王次仲，上穀人，少有異志。年未弱冠，變倉頡書為今八分。始皇時官務煩多，得次仲文簡略赴急疾之用，甚喜。遣使三征不至，始皇大怒，制檻車送之，於道化為大鳥，翻然長引，落二翮，今為大翮小翮山。山上立祠，水旱祈焉。蔡邕云：次仲初變古體，即非效程邈隸也。小篆古形猶存其半，八分已減小篆之半，隸又減八分之半。本謂之楷書，楷，法也，式也，模也。或雲後漢亦有王次仲，為上谷太守。楷隸初制，大范幾同，故後人惑之。時人用寫篇章法令，亦謂之章程書。故梁鵠云：鍾繇善章程書也。且二王不善於八分，唯伯喈造其極焉。 訣云：本於篆法，學如真書，但變隼尾、擊石二波也。吾衍云：八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸即得矣。八分與隸多不分，故言其法。又云：隸書人謂宜匾，殊不知妙不在匾，挑拔平硬如折刀頭，方是漢隸書體。洪适云：方勁古拙，斬釘截鐵，備矣。隸法頗深，姑具其略。 隸書者，秦下邽人程邈所造也。始為獄吏，得罪始皇，幽系雲陽獄中，覃思十年，易大小篆方圓而為隸書三千字奏之。始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆書難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書，亦曰佐書。案八分乃小篆之捷，隸亦八分之捷。陳遵善書，後鍾元常、王逸少各造其極焉。 宣和書譜云：有人發臨淄冢得齊太公六世孫胡公棺，上有字同今隸。案胡公先始皇四百餘年，何為已有隸法？豈是書原與篆隸相生，特未行於時耶？若邈者，豈知此體而上之，以解雲陽之難耶？ 字源云：隸有秦漢之分。秦隸者，程邈以文牘繁多，難於用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢。若漢款識篆字相近，非有挑法之隸也。即是秦權量上刻字，世多以為篆者，誤也。漢隸者，蔡邕石經及漢諸碑上字是也。此體為最後出，皆有挑法，與秦隸同名而實異也。 姜堯章云：真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之妙，無出於鍾元常，其次則王羲之。二家之書，皆蕭灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字頗有科舉習氣，顏魯公作干祿書，是其證也。矧歐、虞、顏、柳前後相望，故唐人下筆應規入矩，無復晉魏飄逸之氣矣。 （竊謂真書又隸之變，而以形勢布置，采色為度。懷瓘論十體而真書不與焉，豈以隸為真書耶？故以堯章真書之論附雲。） 章草者，漢元帝時史游作急就章，解散隸體粗書之，漢俗簡惰，漸以行之。是已損隸規矩，縱任奔逸，因草創之義謂之草書。惟君長告令臣下則可。後漢北海敬王劉穆始善書之。至建初中，杜度善草，見稱於章帝。上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通上事。蓋因章奏，後世謂之章草。惟張伯英造其極焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。 訣云：章草草具隸字，八分謹嚴如真，用其一趯二波也。 行書者，後漢潁川劉德昇所作也。即真書之少偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。昔鍾元常善行狎書是也。爾後羲、獻並造其極焉。獻之嘗白父云：古之章草不能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草縱之致，不若於稿行之間，於往法固殊也，大人宜改體。觀其騰煙煬火則回祿喪精，覆海傾河則玄冥失御，天假其魄，非學之功。若逸氣縱橫，則羲謝於獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。故得之者，先本於天然，次資於功用。而善學者，乃學之於造化，異類而求之，固不取乎似本而各挺之自然。 訣云：行筆而不停，著紙而不離，輕轉而重按，如水流雲行，無少間斷，永存乎生意也。 姜堯章云：晉魏行書，自有一體，與草不同，大率變真以便揮運而已。草出於章，行出於真。雖曰行書，各有體縱，雖晉代諸賢，亦莫不相遠。蘭亭記及右軍諸帖第一，謝安、大令諸帖次之。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態具備。 飛白者，漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並云：飛白變楷制以題署，勢勁字宜輕微不滿，名曰飛白。王僧虔云：飛白，八分之輕者。皆不言所起。案靈帝熹平中，蔡邕作聖皇篇成，待詔鴻都門下，見役人方修飾，以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，並以題署宮闕。其體創法於八分，窮微於小篆，可謂勝寄冥通，縹緲神仙之事也。爾後羲、獻並造其極。衛恆祖述飛白而造散隸，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑於隸書，處其季仲之間也。梁武帝謂王獻之書白而不飛，蕭子云書飛而不白，宜斟酌令得其衷。後子云以篆文為之，雅合帝意。其後歐陽修得焉。 草書之先，因起於草。自杜度妙於章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝，與張芝相善，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書，首自張伯英也。 衛恆曰：漢興有草書，不知作者姓名。章帝時齊相杜度號善為草，後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏結字甚安而書體微瘦，崔氏甚得筆勢而結字小疏。弘農張伯英因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之，寸紙不見遺，韋仲將謂之草聖。伯英弟文舒者次伯英。又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名於世，殊不及文舒也。 姜堯章云：草聖之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞躃踴，一切變態，非苟然者。又一字之體，率有多變，有起有應，如此而起者當如此應，各有義理。王右軍書羲之字當字得字深字慰字最多，至數十字無有同者，然而未嘗不同也，可謂所欲不逾矩矣。凡學草書，先當取法張芝、皇象、索靖等章草，而結體平正，下筆有源，然後仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛。若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知起止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。自大令以來已如此矣，況今世哉。然而襟韻不高，記憶雖多，莫洗塵俗。若使風神蕭散，便當過人。自唐以前，多是獨草，不過兩字，後世相連屬數十字而不斷，號曰遊絲。此雖出於古人，無足為法，更成大病。古人作草如今人作真，何嘗苟且！其相連處特是引帶，嘗考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖復變化多端，未嘗亂其法度。張顛、懷素至號野逸而不失此法。近代山谷老人自謂得長沙三昧，草書之法自是又一變矣。流至於今，不可復觀。 唐太宗云：行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。惡無骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往復收。緩以效古，急以出奇，有鋒則以耀其精神，無鋒則以含其氣味，橫斜曲直，鉤環盤紆，皆以勢為主。然不欲相帶，相帶則近於俗。橫畫不欲太長，太長則轉換遲。直畫不欲太重，太重則神痴。以捺代乀，以發代（即辶），亦以捺代之，唯乀則間用之。意盡則用懸針，意盡須再生筆意，不若用垂露耳。 草書忌橫直分明，橫直多則如積薪束葦，無蕭散之氣。時時一出為妙。 蔡希綜云：始下筆須藏鋒轉腕，前緩後急，字體形勢狀如蟲蛇相連，意莫令斷。仍須簡略為上，不貴繁冗。至如棱側起復，隨勢所立，大抵之意，圜規最妙。其有誤發，不可再模，恐失其筆勢，猶高峰墜石，從天而下。筆意如放箭，箭不欲遲。 卷三·筆法 夫書者，心之跡也，故有諸中而形諸外，得於心而應於手。然揮運之妙，必有神悟，而操執之要，尤為先務也。 操執 衛夫人曰：學書先學執筆。真書去筆頭一寸二分，行草去筆頭三寸一分。下墨點墨，芟波屈曲，皆須盡一身之力而送之。 執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者，若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗，若執筆遠而急，意前筆後者勝。 唐太宗云：腕豎則鋒正，鋒正則四面鋒全。次實指，指實則節力均平。次虛掌，掌虛則運用便易。 虞世南云：筆長不過六寸，真一，行二，草三。指實掌虛。 韓方明云：以雙指包管，亦當五指共執。要在實指虛掌，鉤擫訐送，亦曰抵送。若以單指包之，則力不足而無神氣。撮管法，以五指撮管末，可大草書。 張敬玄云：楷書把筆，妙在掌虛。運腕不可太緊，緊則腕不能轉而字體粗細上下不均。不可懸臂，氣力有限。其行草須懸腕，筆勢無限也。 盧進士用筆之法，拓大指，擫中指，斂第二指，抵無名指，令掌心虛如握彈丸，此大要也。而以大指節外置筆，令轉動自在，無名指抵中指，小指抵名指，此細要也。 張懷瓘云：若執筆淺則堅掣打勁，三寸而一寸著紙，勢則有餘；若執筆深而束緊，三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也？筆在指端則掌虛，運動適意，騰躍頓挫，生意在焉。筆居半則掌實，如樞不轉制，豈能自由？轉動迴旋，乃成稜角，筆既死矣，寧望字之生動？ 李華云：予有二字之訣，至神之方，曰截拽是也。虛掌而實指，緩衄而急送。 黃魯直云：須雙鉤回腕，以無名指抵筆，則有力。 姜堯章云：淺其筆，牢其執，實其指，虛其掌。真書小密，執宜近頭。行書寬縱，執宜稍遠。草書流逸，執宜更遠。遠取點畫長大，易於分布齊均。 韋榮宗云：搦破筆，畫破紙，藏鋒結體。大要執之欲緊，運之欲活，不可以指運筆，當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不知執。故孫氏有執使轉用之法。執謂淺深長短，使謂縱橫牽制，轉謂鉤環盤紆，用謂點畫向背。 揮運 李斯云：用筆先急回，後疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳若游魚得水，舞筆如景山興雲。 蕭何云：夫書勢法猶若登陣，變通並在腕前，文武遺於筆下，出沒須有倚伏，開闔藉於陰陽。每欲書字，喻如下營，穩思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此臻妙矣。 蔡邕入嵩山學書，於石室內得素書，八角垂芒，頗似篆籀，寫史籀、李斯等用筆勢。邕得之，不食三日，唯大叫歡喜，若對千人。邕遂讀三年，妙達其理，用筆特異。遂作筆論曰：書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性然後書之。若迫於事，雖中山兔毫，不能佳也。夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若憂，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有象，可謂書矣。 鍾繇見蔡伯喈筆法於韋誕，自捶胸盡青，因嘔血，魏太祖以五靈丹活之。誕死，繇令人盜發其墓，得之，故知多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用之，由是更妙。繇曰：筆跡者，界也；流美者，人也，非凡庸所知。見萬類皆象之，點如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如雲霧，去者若鳴鳳之游雲漢，來者若游女之入花林，粲粲分明，遙遙遠映者矣。 衛夫人云：用筆有六種，結構圓備如篆法，飄揚灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心有委曲，每為一字，各象其形。 王右軍云：轉筆宜左右回顧，無使節目孤露。藏鋒點畫，出入之跡，欲使左先右，至回左亦然。藏鋒懸筆屬紙，令筆心常在點畫中行。護尾點勢，盡力收之。疾勢在於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。掠筆在於趲鋒，峻趯用之，澀勢在於緊駃，戰行之。 梁武帝云：運筆斜則無芒角，執筆寬則書緩弱。點掣短則臃腫，點掣長則離澌。畫細則字橫，畫粗則形慢。抱則乏勢，放又少則。 天台紫真云：夫書必達乎道，同混一之理，似七寶之貴，以垂萬古之名。陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。把筆抵鋒，肇於本性。形圓則潤，勢疾則澀。法以緊而勁，逆以險而峻。內盈外虛，起不孤，伏不寡，向迎非近，背接非遠，望之惟逸，發之惟靜。 虞世南云：羲之謂耽玩之功，積如山丘，張芝學書，池水盡黑。當其雅趣，求彼真意，無圖其形容而滯於體質。此貴乎志意專精，必可誠應也。餘中宵之間，遂夢吞筆，既覺之後，若在胸臆。又因假寐，見張芝指一道字用筆體法，斯也足明至誠感神，信有徵矣。故羲之于山陰寫黃庭經，感三台神降。其子獻之於會稽山見一異人，披雲而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之。獻之受而問之曰：君何姓氏，復游何處，筆法奚施？答曰：吾象外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體耶？獻之佩服斯言，退而臨寫，竟昧其微，況不學乎！ 筆髓論云：真書拂掠輕重，若浮雲蔽于晴天，波撇勾截，若微風搖於碧海，氣如奔馬，亦如朵鉤。輕重出於心，而妙用應乎手。然則體約八分，勢同章草，而各有趣。無問巨細，皆有虛散，其鋒圓豪蕝，按轉易也。豈真書一體，篆、草、章、行、八分等，當覆腕上搶掠毫開，下撇撥歷鋒轉，則稍有筋骨，指端橫鉤蹲踞轉腕之狀矣。行書之體，略同於真。至於頓挫磅礴，若猛獸之摶噬，進退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直進。其綰也則內拓外旋，結鋒而環轉。結者上蹙，旋毫不絕，內轉鋒也，加以掉筆聯毫。若石璺玉瑕，自然之理，亦如長空遊絲，容曳而來往，又如蟲網絡壁，勁而復虛。羲之云：遊絲斷而復連。皆契以天真，同於輪扁。每作點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健。草則縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓。左為外拓，右為內伏，連卷收攬，吐納內轉，藏鋒也。既如舞袖揮拂而縈紆，又若垂藤樛盤而繚繞。蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸虬得水，輕騎追虜，烈火燎原，或氣雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱於狂逸，不違筆意也。但先緩筆引興，心逸自急也。仍接鋒以取興，興盡則已。又生簇鋒，任豪端之奇妙，象兔絲之縈結，轉剔刓角多鉤。篆體或如蛇形，或如兵陣。故兵無常陣，字無常體，謂如水火，勢多不定，故曰字無常定也。 懷素嘗師鄔彤。彤謂之曰：學書古勢多矣，惟太宗以獻之書如隆冬枯樹，寒寂勁硬，不置枝葉。張旭嘗私語彤曰：孤蓬自振，驚沙坐飛。餘思而為書，故得奇怪。凡草聖盡於此。懷素後學書，豎牽如古釵腳。顏太師以素為同學，問之曰：學書於師授之外，須自得之，張長史睹孤蓬驚沙之外，見公孫大娘劍器舞，始得低昂迴翔之狀，未知鄔兵曹有之乎？素曰：似古釵腳，為草書豎牽之極。顏公曰：師豎牽古釵腳何如屋漏痕？素抱顏公腳唱嘆久之。顏公徐問曰：師亦有自得之妙乎？對曰：吾觀夏雲多奇峰，輒嘗師之。夏雲因風變化，乃無定勢。又遇壁坼之路，一一自然。顏公曰：草聖之妙，代不乏人，可謂聞所未聞也。 盧肇謂林韞曰：子學吾書，但求其力耳，殊不知用筆之方不在於力，用於力死矣。昔受教於韓吏部，其法曰撥鐙，推、拖、撚、拽是也。 錢若水云：善書者鮮得筆法。唐陸希聲得之，凡五字，曰擫、壓、鉤、揭、抵。用筆雙鉤即點畫遒勁，謂之撥鐙法。希聲自言：昔二王皆傳此法，陽冰亦得之。希聲以授光，光入長安為翰林供奉。江南李後主得此法，書絕遒勁，復增二字，曰導、送。 雷簡夫云：餘偶晝臥，聞江漲瀑聲，想其波濤翻翻，迅駃掀搕、高下蹙逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡在筆下矣。噫，鳥跡之始乃書法之祖，皆其狀也。張旭觀飛蓬舞劍，懷素觀夏雲，顏公豎牽法以釵股不如壁坼漏痕，斯師法之外皆自得者。不專為草，但通論筆法也。 姜堯章草書法云：折釵股者，欲其圓而有力。屋漏痕者，欲其無起止之跡。錐畫沙者，欲其勻而藏鋒。壁坼者，欲其布置之巧然皆不若是。筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一側，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右無失矣。下筆之初，有搭鋒，有折鋒。一字之體，定於初下筆。凡作字，第一多是折鋒，第二三是承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應在左故也。又有平起如隸，藏鋒如篆。大要折搭多精神，平藏善含蓄，則妙矣。 宣和書譜云：唐玄度臨書甚詳，惜其出於法中而不能遺法以見意。 書學纂要云：右軍用筆內擫而收斂，故森嚴而有法度。大令用筆外拓而開廓，故散朗而多姿。 大抵書畫之法同，故張彥遠云：草書體勢，一筆而成，血脈隔行不斷。王子敬明其深旨。陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代。張僧繇點曳研拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫如鉤戟利劍森森然。吳道玄古今獨步，受筆法於張旭。此知書畫用筆同矣。 郭若虛云：氣韻本乎游心，神采生於用筆。用筆之難，斷可識矣。又畫有三病，皆系用筆。一曰版者，腕弱筆痴，全虧取與，物平褊不能圓混也。二曰刻者，用筆中疑，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角也。三曰結者，欲行不行，當散不散，似物凝滯，不能流暢也。