法數鉤玄 · 卷一

釋三十七道品 一、四念處 念謂能觀之慧，處即所觀之境。眾生於五陰中起四倒：謂於色陰起浄倒，於受陰起樂倒，於想行二陰起我倒，於識陰起常倒。修此四觀，以除四倒，故名四念處。 （一）觀身不浄，名身念處。 己身名內身，他身名外身，皆是四大假合，具五種不浄。眾生顛倒，計之為浄而生貪著，故令觀身不浄。 （二）觀受是苦，名受念處。 領納名受，亦有內外：意根所受名內受，前五根所受名外受。一一根中各有違順等三境：順情境生樂受，違情境生苦受，不違不順境生不苦不樂受。然此三受不離三苦：謂樂受是壞苦，樂盡則苦。苦受是苦苦，於苦身更加苦受。不苦不樂是行苦。雖不苦不樂，然念念生滅，名為行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦。 （三）觀心無常，名心念處。 心指第六識言。此識分別計度，流注不停，若粗若細，念念生滅，皆是無常。眾生顛倒，計之為常，故令觀心無常。 （四）觀法無我，名法念處。 染浄善惡諸法，皆無作無受，如幻如化。眾生顛倒，於中計有我我所，故令觀法無我。 二、四正勤 正謂無邪，勤謂不怠。 （一）已生惡，令永斷。 謂五蓋等煩惱覆心，名之為惡，能遮五種善根。五蓋者，貪欲、瞋恚、睡眠、悔、疑。五善根者，信、精進、念、定、慧。當一心精進，方便斷除，不令更生。 （二）未生惡，令不生。 即遮止五蓋，令不再生。 （三）已生善，令增長。 即指五善根欲令增長，當一心精進，方便修習，令不退失。 （四）未生善，令得生。 謂五善根未生，當一心精進，方便修習，令得生起。 三、四如意足 （一）欲如意足。 欲者，嚮慕企求之意。凡修習一切善法，若無樂欲之心，事必難遂。求之真切，如飢如渴，必能成就所願，為欲如意足。 （二）念如意足。 念者，一心專注之謂。行者若不專注，不能入理，即有所入，亦易退失。專念之人，所願必得成就，故名念如意足。 （三）精進如意足。 不雜曰精，無間曰進。一心觀理，使無間雜，則凡所修習，皆得成就，名精進如意足。 （四）思惟如意足 不思不得，凡細心析理，必用思惟。心不馳散，不走作，所謂置心一處，無事不辦。如是修習，皆得成就，名思惟如意足。 四、五根 根者，喻如草木，根深則枝葉蕃茂。五者為入道根本，能生一切無漏善法，故為修習之要。 （一）信根。 信為道元功德母。謂行者於正法起決定信，信佛誠言，信善知識教導，不疑不悔，不沒不失。由此信入，漸漸修習，為禪定解脫之根本也。 （二）精進根。 既信正觀，勤學不息，策勵勇猛，無稍懈怠，名精進根。 （三）念根。 一心專注，不二不雜，持此正念，世間一切顛倒妄想自然消除，名為念根。 （四）定根。 攝心正觀，不散不亂，心常寂靜，名為定根。 （五）慧根。 由定根增長，故觀照自發，正解現前，入理深妙，名曰慧根。 如是五根，生起次第，前必啟後，後必攝前。如人行步，不得輙止，始能成就善根。若一前一卻，作輟無恆，則如草木無根，不能生長。 五、五力 由五種善根增長故，能發生力用，故名為力。如人舉重，久習增強，能勝鈞石。如今車船發動機，其力大者則載重愈多。眾生宿世業力強者，今世善根力弱，則不能解除煩惱。必善根力增強，則煩惱轉弱，亦如勇士卻敵，敵不敢近也。 （一）信力。 信根增長故，能遮止煩惱，不為世間一切俗事所撓，不為邪見所動，名為信力。 （二）精進力。 精進根增長故，能使諸根猛利，於所修習無漏善法，速得成辦，名精進力。 （三）念力。 念根增長故，運心淳熟，雜慮不生，能成就正念功德，名為念力。 （四）定力。 定根增長故，不為一切違順境界所轉，心常寂定，絕諸亂想，漸得禪悅，名為定力。 （五）慧力。 慧根增長故，於世出世間諸法了了分明，能破一切邪妄諸執，故名慧力。 六、七覺支 破迷曰覺。行者善根力增長，自然具此七種覺，照了分明，不生迷惑，有此七種支分也。 （一）擇法覺支。 能依正智起正觀時，善能分別諸法實相、虛妄相，簡擇無差，故名擇法覺支。 （二）精進覺支。 常行精進，自能覺了正智所行。如人行路，常由坦途，動步輕快，不行旁蹊曲徑，不罣荊棘，日進無疆，名精進覺支。 （三）喜覺支。 心能契悟，自生歡喜，名喜覺支。 （四）除覺支。 既知諸法實相，善能斷除一切顛倒妄想虛妄煩惱，以了知煩惱本空，心無住著，即能除斷，故名除覺支。 （五）捨覺支。 謂捨離所見念著之境，善能覺了此境虛妄不實，不復憶念住著，諸見煩惱由此捨離，故名捨覺支。 （六）定覺支。 由於除捨二覺支攝心不亂，能發生禪定，覺觀分明，由初禪漸進至四禪，名定覺支。 （七）念覺支。 修習時，善能覺了，常使定慧均等。若心沈沒，當念用擇法、精進、喜等三支，令起不沒；若心浮動，當念用除、捨、定等三支攝令安隱：名念覺支。此念覺善能調適，不使定多慧少，亦不使慧多定少，令心不沈不掉，安住正觀。 此七通名覺支者，無漏正智，七事能到，故稱覺也。 七、八正道 通達無礙曰道，遠離邪曲名正。由五根、五力、七覺支漸次增進，能證實智，故為正道。 （一）正見。 修無漏正行，見諦分明，故名正見。 （二）正思惟。 見四諦時，與無漏心相應，意業清浄，入理深妙，如實而思，名正思惟。 （三）正語。 口業清浄，離諸妄語，稱理而談，名為正語。 （四）正業。 身業清浄，修習所行，皆與實相相應，名正業。 （五）正命。 以無漏智通除三業中五種邪命，住正命中，故曰正命。邪命五者：一、為利養故，詐現異相奇特。二、為利養故，自說功德。三、為利養故，占相吉凶。四、為利養故，矯現威德。五、為利養故，稱說所得供養。五者通為邪因緣活命，故曰邪命。不為名聞利養，自覺覺他，作大饒益，淡泊自甘，名為正命。 （六）正精進。 （七）正念。 （八）正定。 精進、念、定三義具如前。何以根、力、覺、道俱同有此三支？一者，漸次增勝故；二者，根、力、覺從因得名，正道從果受稱，因果相望故。由此八者通至涅槃，則涅槃為果，八正為因。又望三解脫門，則三十七道品並是因，修此得三解脫是果。三解脫門，亦名三三昧。三昧義謂正心行處，亦云正定。此就體言，解脫則就用言。《大智度論》云：「三十七品是趣涅槃道行。」是道已到涅槃城。言道言門，皆是以用得名也。 釋三解脫門 煩惱惑業，名之為結，亦名為縛。如人身被桎梏，不得自由。解脫者，解去纏縛，身得自在，即能超出一切違順境界，不被境界所拘。門以能通為義，謂由此能通至涅槃也。 一、空解脫門。 謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，如是通達，則於諸法無不自在，名空解脫門。 二、無相解脫門。 凡所有相，皆是虛妄，由於一念顛倒憶想分別而起。譬如翳眼見空中花，此花云何，任汝執捉。故云一切法無相，即是諸法實相。如是通達，即得自在，名無相解脫門。 三、無作解脫門。 知一切法空、無相，則於三界生死業無所造作。既無造作之業，即無果報之苦，而得自在，名無作解脫門。 釋三德三身 三德： 法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、浄是謂德。 一、法身德。 即自性具足之理。眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在，迷悟雖殊，體性恆一，故在聖不增，在凡不減，具足常、樂、我、浄，即法身也。 二、般若德。 悟諸法實相之智，具足常、樂、我、浄，即智身也。 三、解脫德。 不繫名解，自在名脫。謂永離一切業累之縛，得大自在，具足常、樂、我、浄，即隨類應化，處塵不染，亦即應身也。 三身： 一、法身。 即真如自性，平等本際，妙覺極圓，亦名法性身，亦名自性身。法身如虛空遍，謂無有障礙。 二、報身。 謂修習福慧所集功德，恆自受用廣大法樂，即契理之智也，亦名智身，亦名智報身，亦名受用身。報身如日光遍，謂無幽不燭。 三、化身。 謂隨類應現於諸國土，說法利生，亦名應身，亦名變化身。所言應者，謂赴感應機，隨類化現也，亦即色身。色身如日影遍，謂隨處映現。 釋翻三染成三德 一、翻苦身成法身德。 謂於生滅無常之身，能觀五陰本空，不生不滅，即成法身德。 二、翻煩惱成般若德。 謂於意識了別所起諸種惑業，若能觀察惑體本空，無有自性，於一切法無不了達，即成般若德。 三、翻結業成解脫德。 謂觀察所作諸業，其性本空，無造無作，亦無受者，則無一切繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫德。 釋常樂我浄四德 一、常德。 不遷不變之謂常。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常。 二、樂德。 安隱寂滅之謂樂。離生死偪迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂。經云：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此之謂也。 三、我德。 自在無礙之謂我。若外道凡夫，於五陰身強立主宰，執之為我，乃是虛妄，不得自在，不名真我。佛身遍滿，猶如虛空，無乎不在，一多隱顯，皆無所礙，故名我。 四、浄德。 離垢無染之謂浄。無諸惑染，湛然清浄，如大圓鏡，了無纖翳，故名浄。 按《涅槃》以四榮、四枯表凡夫、二乘等八倒，正與四德覿體相反，今附於下。 釋凡夫四倒 一、非常計常。 謂世間一切有為等事，皆悉無常，虛妄不實。凡夫妄計是常，即成常顛倒。 二、非樂計樂。 謂世間五欲之樂，皆是苦因。凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。 三、非我計我。 謂四大假合之身，本無有我。若一大是我，三大應非；若四大俱是我，應有多我：畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。 四、不浄計浄。 謂凡夫之身，具有五種不浄：一、種子不浄，二、生處不浄，三、自體不浄，四、外相不浄，五、究竟不浄。凡夫不了，妄生貪著，計之為浄，即成浄顛倒。 釋二乘四倒 一、常計無常。 法身常住，無有變異，二乘為無明所覆，妄計有變異相，是為無常顛倒。 二、樂計非樂。 涅槃清浄樂中，二乘妄計為苦，是為非樂顛倒。 三、我計無我。 佛性真常之我，二乘妄計為無，是為無我顛倒。 四、浄計不浄。 法身常住，非雜食身，非煩惱身，非血肉身。二乘妄計，亦如世間一切諸色，皆為不浄，是為不浄顛倒。 釋四諦 諦者，審實之義，依天台教分藏、通、別、圓四種。 一、藏教生滅四諦 經、律、論名三藏。此言藏教者，指聲聞乘。 （一）苦諦。 逼迫名苦。有三苦、苦苦、壞苦、行苦。八苦生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛。等目，不出三界生死。聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。 （二）集諦。 招引名集。聲聞人諦審煩惱惑業，實能招引生死之苦，故名集諦。 （三）滅諦。 寂滅名滅。聲聞人厭生死苦，諦審涅槃寂滅之樂，故名滅諦。 （四）道諦。 通達名道。聲聞人諦審戒、定、慧三學，實能通至涅槃之道，故名道諦。 二、通教無生四諦 通前藏教，通後別、圓，故名通教。 （一）苦諦。 謂三乘智人諦審五陰生死等苦，當體即空，無偪迫之相，名為無生苦諦。 （二）集諦。 謂三乘智人諦審煩惱惑業，當體即空，了無和合之相，故名無生集諦。 （三）滅諦。 謂三乘智人諦審五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。 （四）道諦。 謂三乘智人諦審所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。 三、別教無量四諦 別前藏、通，別後圓教，故名別教。唯是菩薩乘，二乘人不得聞也。所化眾生無量，所用法門亦無量，故名無量四諦。 （一）苦諦。 此教菩薩諦審十界眾生生死諸苦，有無量相，一一不虛，故名苦諦。 （二）集諦。 此教菩薩諦審十界眾生惑業，有無量相，實能招集生死之苦，故名集諦。 （三）滅諦。 此教菩薩諦審六度萬行，實能證於涅槃寂滅之理，滅有無量相，故名滅諦。 （四）道諦。 此教菩薩自利利他，諦審恆沙法門不同，道有無量相，故名道諦。 四、圓教無作四諦 事理無礙之謂圓。大乘菩薩圓觀諸法，事事即理，無有造作，故名無作。陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清浄，無集可除；邊邪皆空，無道可修；生死即涅槃，無滅可證：是名無作四諦。 （一）苦諦。 此教菩薩諦審五陰、十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。 （二）集諦。 此教菩薩諦審一切煩惱塵勞，性本清浄，實無招集生死之相，故名集諦。 （三）滅諦。 此教菩薩諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃寂滅之樂可證，故名滅諦。 （四）道諦。 此教菩薩諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱可斷，無菩提可修，故名道諦。 釋十二因緣 此約三世辨十二因緣。謂無明等展轉感果名為因，互相由藉名為緣，三世相續，無間斷也。過去世無明業行為因，感現在世識至受五者為果。由現在世愛、取、有三者為因，感未來世生、老、死之果。如是循環，無間斷也。 一、無明。 謂煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。 二、行。 從無明起善不善身、口、意諸業，名為行。 三、識。 謂由過去惑業牽引，流愛為種，納想為胎，是名為識，即識神也。 四、名色。 名者心之謂，心但有名而無形質也。色即是身，實有形質。 五、六入。 謂身形既具眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即攬外境色、聲、香、味、觸、法六塵，互相涉入，故名六入。 六、觸。 根塵相對，俱名為觸，雖六識已生，未有苦樂等受也。 七、受。 由於根塵相對，漸解領納前境好惡，名為受。 八、愛。 謂於順情境界，心起貪著，名為愛。 九、取。 謂於所貪著之境，馳求執取，故名為取。 十、有。 謂因馳求諸境，起善、惡業，牽引後果，是名為有。所謂欲有、色有、無色有，名為三有，亦名三界。 十一、生。 謂由取有之因業所牽引，還受後世五陰之身，於四生六道中受生，是名生。 十二、老死。 謂後來世所受五陰之身，熟已還壞，名為老死。