翻譯名義集 · 翻譯名義集卷第七

地獄篇第二十六 輔行雲。地獄從義立名。謂地下之獄。名為地獄。故婆沙雲。贍部洲下。過五百踰繕那。乃有其獄。然此地獄有大有小。如大論雲。言八大獄者。一活。二黑繩。三合會。四叫喚。五大叫喚。六熱。七大熱。八阿鼻地獄。如是等種種。八大地獄。復有十六小地獄。為眷屬。八寒冰。八炎火。言八炎火地獄者。一名炭坑。二名沸屎。三名燒林。四名劍林。五名刀道。六名鐵刺林。七名鹼河。八名銅橛。八寒冰獄者。一名頞浮陀。少多有孔。二名尼羅浮陀無孔。三名呵羅羅。寒顫聲也。四名阿婆婆。亦患寒聲。五名睺睺。亦是患寒聲。六名漚波羅。此地獄冰逼作青蓮華色。七名波頭摩。紅蓮華色。罪人生中受苦也。八摩訶波頭摩。其中受苦。隨其作業。各有輕重。其最重處。作上品五逆十惡者。感此道身。 那落迦。此翻惡者。那落是者。義迦是惡義。造惡之者生彼處。故此標正報也捺落迦。或那落迦。此雲不可樂。亦云苦具。亦云苦器。此標依報也。 泥犁耶。文句雲。地獄此方名。梵稱泥犁。秦言無有。無有喜樂。無氣味。無歡無利。故云無有。或言卑下。或言墮落。中陰倒懸。諸根皆毀壞故。或言無者。更無赦處。 阿鼻。此雲無間。觀佛三昧經雲。阿言無。鼻言救。成論明五無間。一趣果無間。捨身生報故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四命無間。中不絕故。五形無間。如阿鼻相。縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故。 頞部陀。俱舍雲皰。寒觸身分。皆悉生皰。 尼刺部陀。此雲皰裂。嚴寒所逼。身皰裂也。此二從相。 頞哳吒謔謔婆虎虎婆。義府雲。以寒增甚。口不得開。但得動舌作哳吒之聲。此三約受苦聲。以立名。 嗢缽羅。此雲青蓮華。 缽特摩。此雲紅蓮華。 摩訶缽特摩。此雲大紅蓮華。此等皆是寒逼其身。乃作青紅等色。 賓吒羅。此雲集欲。適入尋出。雖復在中而無痛苦。 阿波那伽低。經音義此雲惡趣。有三惡趣。亦名三塗。言三塗者。摭華雲。塗道也。論語云遇諸塗。按四解脫經雲。地獄名火塗道。餓鬼名刀塗道。畜生名血塗道。塗有二義。一取殘害義。塗謂塗炭。如尚書曰民墜塗炭。二取所趣義。塗謂塗道。如易雲同歸而殊塗。然春秋言。四岳三塗。應法師雲。春秋有三塗危險之處。藉此為名。通慧雲。有本作途非也。須作塗泥之塗。後人妄雲畜生餓鬼地獄名三塗。當知此單指地獄也。然此指歸之說。非但違於吾教。四解脫經刀血火三之文。又復誣其應師音義。後學尋檢。自見妄立。又諸教典明八難者。三惡道為三。四北洲。五長壽天。六佛前佛後。七世智辯聰。八諸根不具。今述頌曰。三塗。北洲。長壽天。諸根不具。並世智佛前佛後。共八難。受此果。不得聖化。故名難處。或以世智辯聰。名為生邪見家。淨名疏。明二種八難。一者凡夫住事八難。二者二乘住理八難。事即界內八難。理乃界外八難。荊溪雲。若欲略明。則有餘中三十心人。為三惡道。住無我法。名為北洲。地前法愛。如長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地前智淺。如世智辯聰。不窮中理。如佛前後。若實報中。位位相望。節節作之。此並障於中道理也。成論明。菩薩說四論。摧八難。一生中國輪。能摧五難。謂三塗。北洲及長壽天。二修正願輪。摧世智辯聰。三植善因輪。摧聾盲喑啞。四近善人輪。摧佛前佛後。欲摧八難當習四輪。故今示之。令思修耳。 世界篇第二十七 楞嚴雲。世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來現在為世。世界有二種。一眾生世界。是正報。二器世界。是依報。故楞嚴雲。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越。大論明三種世間。一者五陰。二者眾生。三者國土。間之與界。名異義同。間是隔別間差。界是界畔分齊。界有二種。一者十界。二者三界。言十界者。所謂地獄餓鬼畜生修羅人天。此名六凡。聲聞緣覺菩薩佛。此名四聖。指月鈔問。十界之名。有何顯據。答大論雲。眾生九道中受記。所謂三乘道六趣道。是知九道即九界也。受記作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲有三種。一飲食。二睡眠。三淫慾。於此三事。希須名欲。若有情界。從他化天。至無間獄。若器世界。乃至風輪。皆欲界攝。二色界者。形質清淨身相殊勝。未出色籠故名色界。三無色界者。於彼界中。色非有故。又此三界總舉則六道。別分乃二十五有。荊溪頌曰。四洲四惡趣。六欲並梵天。四禪四空處。無想五那含。又此三界通有三種。謂小千中千大千也。如俱舍雲。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。此名小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。昔南山尊者。問韋天將軍曰。余聞一佛化境三千國土日月歲數。或言百億。或言千百億。答曰如師問。百億千百億者。經文分明。千百億化身釋迦牟尼佛。一佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但時語訛惑。略致斯爾。總要言之。萬億日月為一大千。熏聞雲。恐西天數。億有大小。應以一百小億為一大億。乃成百億日月。如是大千。皆是釋尊所化之境。如法華雲。如來亦復如是。則為一切世間之父。而生三界。杇故火宅。為度眾生生老病死。憂悲苦惱愚痴暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 他那。此雲處。真諦雲。住處有二。一境界處。遊歷之境。為化在俗之流。二依止處。為統出家之眾。此即祇園。婆沙雲。舉舍衛令遠人知國。是總也。舉祇園令近人知園是別也。 須摩題。大論雲。此雲妙意。亦好智。亦好意。彌陀經雲。阿彌陀佛所居國土。名須摩題。 索訶。西域記雲。索訶世界三千大千國土。為一佛之化攝也。舊曰娑婆。又曰娑訶。皆訛。楞伽翻能忍。悲華雲。何名娑婆。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來獨證自誓三昧經雲。沙訶漢言忍界。真諦三藏雲。劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍土。一雲雜會世界。長水雲。大千界之都名。感通傳雲。娑婆則大千總號。孤山雲。舉其通名。非指大千也。 東弗於逮。西域記雲。海中可居者。大略有四焉。東毗提訶洲。舊曰弗婆提。又曰弗於逮。訛也。此雲勝。勝南洲故。又雲前一在諸方之前也。又翻為初。謂日初出處也。俱舍雲。東毗提訶洲其相如半月身長八肘。壽二百五十。 閻浮提。訛雲剡浮。此雲勝金。大論雲。閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲。此洲上有此樹林。林中有河。底有金砂。名閻浮檀金。以閻浮樹故。名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞。通名閻浮提。刊正雲。此則河因樹立稱。金因河得名。長水雲。或雲閻浮果汁點物成金。因流入河。染石為金。其色赤黃。兼帶紫焰。西域記雲。南瞻部洲舊曰閻浮提洲。又曰剡(以冉)浮洲訛也。藏鈔雲。瞻部此土無相當故不翻。唯西域記音中。翻為穢樹。南瞻部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。俱舍雲。瞻部洲人身多長三肘半。人壽無定限。 西瞿耶尼。此雲牛貨。亦翻取與。藏疏雲。以彼多牛以牛為貨。俱舍鈔雲。劫初時。因高樹下有一寶牛。為貨易故。西域記雲。西瞿陀尼洲。舊曰瞿那尼。又雲劬伽尼訛。俱舍雲。西牛貨洲壽五百歲。相圓無缺長十六肘。 北郁單越。或郁怛越。此雲勝處。亦云勝生。於四洲中。有情處貨皆最勝故。亦云高上。出餘三方故。形如方座。四面量等。長三十二肘。壽滿一千歲。故俱舍雲。諸處有中夭。除北俱盧洲。以壽定故。以樂極故。以執堅故。聖人不生。八難中一。若論值佛聞法。南洲最上。故大論雲。南洲三事尚勝諸天。況北洲乎。一能斷淫。二識念力。三能精進。所以諸佛。唯出南洲。西域記雲。北拘盧洲。舊曰郁丹越。又曰鳩樓訛也。金輪王乃化被四天下。銀輪王則政隔北拘盧。銅輪王則除北拘盧及西瞿陀尼。鐵輪王則唯瞻部洲。夫輪王者。將即大位。隨福所感。有大輪寶浮空來應。感有金銀銅鐵之異。 諸國篇第二十八 古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽之所和。仁王經雲。此瞻部洲。十六大國。五百中國。十萬小國。楞嚴經雲。此閻浮提。大國凡有二千三百。金光明雲。此閻浮提。八萬四千城邑聚落。然法身無像。豈假地以居之。應物有形。故隨國而化矣。所以佛生迦維衛。成道摩竭提。說法波羅柰。入滅俱屍那。故此四處。建窣堵波。智度論雲。以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生。皆念生地。如偈說。一切論議師。自愛所知法。如人念生地。雖出家猶諍。以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身。如偈說。過去未來現在諸佛。皆供養法師敬尊重。 印度。西域記雲。天竺之稱。異議紏紛。舊雲身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度(云云)。印度者。唐言月。月有多名。斯其一稱(云云)。良以其土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。由是義故。謂之印度(云云)。五印度之境。周九萬餘里。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃野區分。七十餘國。時特暑熱地多泉濕。成光子曰。中天竺國。東至震旦。五萬八千里。南至金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。亦各五萬八千里。則知彼為中國矣。梁傳雲。何承天以博物著名。乃問慧嚴曰。佛國將用何歷。雲天竺夏至之日。日正中時。豎晷無影。所謂天中。於五行土德。色尚黃。數尚五。八寸為尺。十兩當此土十二兩。建辰之月為歲首。及討核分至。推校薄蝕。顧步光景。其法甚詳。宿度章紀。咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來。果同嚴說。 婆羅痆(女點)斯國。西域記雲。舊曰波羅柰。訛也。中印度境。婆沙雲。有河名波羅柰。去其不遠。造立王城。或翻江繞城。亦云鹿苑。 迦毗羅皤窣都。迦毗羅。此雲黃色。皤窣都。此雲所依處。上古有仙。曰黃頭。依此修道。西域記雲。劫比羅伐窣堵。舊曰迦毗羅衛。訛也。或名迦維衛。或名迦夷。此雲赤澤。或名婆兜釋翅搜。此雲能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢明雲。迦毗羅衛者。大千之中也。宋沙門慧嚴。與南蠻校尉何承天。共論華梵中邊之義。乃引周公測景之法。謂此土夏至之日。猶有餘陰。天竺則無也。言測景者。周公攝政四年。欲求地中。而營王城。故以土圭測景。得穎川陽城。於是建都。土圭長尺有五寸。夏至日晝漏半。立八尺之表。表北得景尺有五寸。景與土圭等。此為地中。鄭司農雲。凡日景於地。千里而差一寸。當知陽城蓋就此土。自為中耳。既有表景。豈非余陰耶。況此土東垂大海。三方且非。由是觀之邊義彰矣。 舍婆提。西域記雲。室羅筏悉底。舊訛雲舍衛。此雲聞物。寶物多出此城。亦翻豐德。一具財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脫。義淨譯金剛雲。名稱大城。摭華雲。但得聞義。而缺物義。此乃憍薩羅國都城之號。槜李證真鈔雲。為簡南憍薩娑國。故廢國名。而標城號。發軫問諸經中說佛生迦毗羅國。何以論雲生舍婆提耶。答迦毗羅與舍婆提相鄰。同是中印土境。故此言之。 摩竭提。此雲善勝又雲無惱。西域記雲。摩竭陀。舊曰摩伽陀。又曰摩竭提皆訛也。中印度境。文句記雲。此雲不害。劫初已來無刑害故。至阿闍世。截指為刑。後自齧指痛。復息此刑。佛當生其地。故吉兆預彰。所以先置不害之名。亦名無害。文句曰此雲天羅。天羅者王名。以王名國。城名王舍。 羅閱只伽羅。西域記。名曷羅闍姞利呬。(火利)此雲王舍城。應法師雲。羅閱義是料理。以王代之。摩伽陀國中城名也。大論雲。昔有須陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘車將諸婇女。入園遊戲出城門時。一婆羅門來乞而語王言。王是大福德人。我身貪窮當見愍念賜自少多。王言敬如來告。當相布施須我出還。作此語已。入園澡浴嬉戲。時兩趐王名曰鹿足。空中飛來。於婇女中。捉王將去。諸女啼哭。號慟一園。驚城內外。搔擾悲惶。鹿足負王。騰躍虛空。至所住處。置九十九王中。須陀須摩王言。我不畏死。自恨失信。我從生來。初不妄語。今日晨朝。出門時。一婆羅門。來從我乞。我時許言。還當布施。不慮無常。辜負彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語聽汝。還去七日。布施婆羅門訖。當便來還。若過七日。有我翅力。取汝不難。須陀須摩王。得還本國。恣意布施。立太子為王。大會人民。懺謝之言。我智不周。初治多不如法。當見忠恕。如我今日身非己有。正爾還去。舉國人民及諸親戚。叩頭留之。願王留意。慈蔭此國。勿以鹿足鬼王為慮。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得。而說偈言。實語第一戒。實語升天梯。實語為大人。妄語入地獄。我今守實語。寧棄身壽命。心無有悔恨。如是思惟已。王即發去到鹿足所。鹿足遙見。歡喜而言。汝是實語人。不失信要。一切人皆惜身命。汝從死得脫。還來赴信。汝是大人(云云)。鹿足又言。汝好說此。今相放舍。九百九十九王。亦布施汝。隨意各還本國。由此千王共居。故名王舍。 拘屍那。此雲角城。輔行雲。其城三角。故云角也。 毗耶離。亦名維耶離。鞞舍隸。吠舍離。此雲廣嚴。西域記雲。吠舍厘國。舊訛曰毗舍離。什師雲毗言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。淨名略疏雲。此雲廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧。勝於余國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。 伽耶。此雲山城。去菩提道場。約二十里。西域記雲。城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰巒危嶮。印度國俗。稱曰靈山。自昔君王馭宇承統。化洽遠大。德隆前代。莫不登封而告成功。 矩奢褐羅補羅城。西域記雲。唐言上茅宮城。多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中。古先君王之所都。 拘蘇摩捕羅城。西域記雲。唐言香華宮城。穀梁曰。城以保民為之。華嚴寶眼城天。告善財言。應守護心城。離生死故。 羯若鞠闍。西域記雲。唐言曲女城。中印度境。大樹仙人。棲神入定。經數萬歲。從定而起。見王百女。詣宮求請。唯幼稚女。而充給使。仙人懷怒。便惡咒曰。九十九女。一時腰曲。從是之後。名曲女城。 蘇伐剌拏瞿呾羅。西域記雲。唐言金氏。出上黃金。世以女為王。因以女為國。 烏仗那。奘傳。唐言苑。昔阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場。或曰烏茶。皆訛。北印度境。 憍賞彌。西域記雲。舊雲拘睒彌。訛也。中印度境。 罽賓。此雲賤種。西域記雲。迦濕彌羅。舊曰罽賓。訛也。北印度境。末田底迦。既得其地。立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充投使。用供眾僧。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。鄰境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。唐言買得。 劫布俎那。西域記雲。曹國。 赭時。西域記雲。唐言石國。 颯秣(音末)建。西域記雲。唐言康國。 弭秣賀。西域記雲。唐言米國。 屈霜(去呼)儞迦。西域記雲。唐言何國。 阿踰(戈朱)闍。此雲不可戰國。 喝捍。西域記雲。唐言東安國。 捕哺。或名捕揭。西域記雲唐言中安國。 戊地。西域記雲。唐言西安國。 羯霜那。西域記雲。唐言史國。 阿耆尼。西域記雲。舊曰烏耆。訛也。 屈(居物)支。西域記雲。舊曰龜茲。又音丘慈。 健馱邏。西域記雲。舊曰乾陀衛。訛也。隋雲香行國。 曷部多。西域記雲。唐言奇特。 佉沙。西域記雲。舊謂疏勒者。乃稱其城號。言猶訛也。正音雲室利訖干栗多底。 至那仆底。西域記雲。唐言漢封。河西蕃維質(音致)子所居。因為國號。 瞿薩怛那。西域記雲。唐言地乳。王未有胤(羊晉)禱毗沙門像。額上剖出嬰兒。不飲人乳。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國。匈奴謂之干遁。諸胡謂之豁且。印度謂之屈丹。舊曰干闐。訛也。 薄佉羅。應是月支。在雪山西北。或雲月氏。 僧伽羅。西域記。唐言執師子。非印度境。是南海路。其祖擒執師子。父殺應王慕。王畏暴逆。重賞遠放。船漂寶渚。遂立此國。 震旦。或曰真丹。旃丹。琳法師雲。東方屬震是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻為漢地。此不善華言。樓炭經雲。蔥河以東名為震旦。以日初出。耀於東隅。故得名也。 脂那。婆沙二音。一雲支那。此雲文物國。即讚美此方。是衣冠文物之地也。二雲指難。此雲邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記雲。摩訶至那。此曰大唐。 伊沙那。清涼疏雲。此雲長直。謂里巷徑永。表知三際。故言長。表知勝義。故言直。 蔑戾車。奘傳唐言邊地。北印度北境皆號蔑戾車。 乾闥婆城。大論雲。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。名揵闥婆城。靜苑華嚴音義雲。西域名樂人。為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。固即謂龍蜃所現。輔行雲。干城俗雲蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看即無。 眾山篇第二十九 五嶽鎮地。支那之書備焉。七金環山。天竺之典載矣。或作天龍窟宅。或為賢聖道場。翻譯既傳。名義當集。 勢羅。西域記唐言山。鄔波世羅。翻為小山。廣雅雲。山產也。能產萬物。高者名岳。小者名丘。 蘇迷盧。西域記雲。唐言妙高。舊曰須彌。又曰須彌樓。皆訛。四寶合成在大海中。據金輪上。日月之所回泊。諸天之所游舍。七山七海。環峙環列。四面各有一色。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。隨其方面。水同山色。毗曇俱舍雲。妙高七寶所成故名妙。出七金山。故名高。觀經疏雲。舉高三百三十六萬里。縱廣亦爾。 彌樓。有人謂彌樓。此雲光明。七金山也。金色光明故。若准第一義法勝經雲。須彌樓山。則彌樓。是須彌山。舊譯俱舍。須彌亦云彌樓。是則梵音有異。若據法華。雲內外彌樓山。須彌及鐵圍。是則山體亦異。 柘(之夜)迦羅。或雲灼羯羅。又雲斫迦羅。應法師雲。此雲輪山。舊雲鐵圍。圍即輪義。譯人義立。 耆闍崛。大論雲。耆闍名鷲。崛名頭。是山頂似鷲。增一佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲。觀經疏雲。諸聖仙靈依之而住。西域記雲。宮城東北行三四里。至姞(渠乙)栗陀羅矩吒。此雲鷲峰。亦云鷲台。舊雲耆闍崛。訛也。既棲鷲鳥。又類高台。應法師雲。案梵本無靈義。此鳥有靈。知人死活。故號靈鷲。婆沙雲。其山三峰。如仰雞足。似狼之跡。亦名狼跡。又名普賢山。白墡山。仙人山。負重山。 目真鄰陀。或雲目脂鄰陀。此雲石山。 缽羅笈菩提。淨名疏雲。此雲安明。垂裕雲。入水最深故名安。出諸山上故曰明。西域記雲唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山屈屈吒播陀。西域記雲。唐言雞足山。亦名窶盧播陀。唐言尊足。峻起三峰。迦葉既入。三峰斂覆。三會說法之後。余有無量憍慢眾生。慈氏將登此山彈指峰開。迦葉授衣火化入滅。 因陀羅執羅窶訶。西域記雲。唐言帝釋窟。西峰南岩間。有大石室。廣而不高。佛常中止。時天帝釋。以四十二疑事。書石請問。佛為演釋。其跡猶在。 [馬夌](勒鄧)迦。西域記雲。僧伽羅國。東南隅。有[馬夌]迦山。岩谷幽峻。神鬼游舍。昔佛於此說[馬夌]迦經。舊曰楞伽經。訛也。 補陀落迦。或雲補涅洛迦。此雲海島。又雲小白華。西域記雲。有呾落迦山。南海有石天宮。觀自在菩薩游舍。 優留曼陀。亦云優留曼荼。此雲大醍醐。 軻(苦賀)地羅。此譯軻空也。地羅者破也。名破空山。 比羅娑落。西域記雲。唐言象堅山。神作象形。故曰象堅。 彈多落迦。西域記雲。舊曰檀特山。訛也。 逾健達羅。此雲雙跡。此山之峰。有二隴道。似車跡故。 由干。此譯雲雙。 陀羅。此雲持。名雙持山。 伊沙馱羅。此雲持軸。形如車軸故。 朅地洛迦。此雲檐木山。本樹名也。 蘇達梨舍那。此雲善見。見者稱善。 頞溫縛拏。此雲馬耳山。狀如彼故。 毗摩恆迦。此雲有障礙神山。 尼民達羅。此雲地持山。形似海中魚故。 摩黎。或雲摩羅耶。在南天竺。多出栴檀。 尼民陀。此雲持邊。七金外邊。護持圍繞餘六山故。 諸水篇第三十 潤萬物者莫過乎水。形為四大。氣冠五行。禪源詮雲。水舉名濕指體。澄之則清。混之則濁。堰之即止。決之即流。今佛教中明水源流。故具列之。令甄別耳。 阿伽。此雲水。釋名雲水準也。准平物也。稱讚淨土佛攝受經。明八功德水。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除饑渴等一切過患。八飲已定能長養諸根四大。淨覺雲清是色入。不臭是香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適是法入。 阿耨達。西域記雲。瞻部洲之中地者。阿那婆答多池。唐言無熱惱。舊曰阿耨達。訛也。在香山之南。大雪山北。周八百里。金銀銅鐵。琉璃頗胝。飾其岸焉。金沙瀰漫。清波皎鏡。大地菩薩以願力故。化為龍王。於中潛宅。出清冷水。是以池東面。銀牛口。流出殑伽河。繞池一匝。入東南海。池南面金象口。流出信度河。繞池一匝。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師子口。流出徙多河。繞池一匝。入東北海。或曰潛流地下。出積石山。即徙多河之流。為中國之河源。孝經援神契曰。河者水之伯。 信度。舊雲辛頭。此雲驗河。 殑(巨升)伽。此雲天堂來。見從高處來故。又雲河神之名以為河名。西域記舊曰恆河。又曰恆沙。訛也。章安雲。諸經多以恆河沙為量者。有四義故。一人多識之。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此即四悉檀也。 縛芻。此雲青河。西域記雲。舊曰博叉。訛也。 徙多。此雲冷河。西域記雲。舊曰私陀。訛也。 阿恃多伐底河。西域記雲。唐言無勝。舊曰阿利羅跋提河。訛也。典言[口屍](許梨)刺(力葛)拏伐底河。譯曰有金河。是產閻浮金處。梁宗法師雲。佛來此河邊。入滅有意。河流奔注。若生死遄速。金砂不動。喻佛性常住。又因地在此捨身故。今至彼入滅。章安雲相傳。熙連秪是跋提。今言不爾。跋提大。熙連小。或言廣四丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百里。佛居其間。熙連禪尼。此雲不樂著河。度一切諸佛境界經。佛言四流。欲流有流見流無明流。涅槃經。說六河。謂生死河。涅槃河。煩惱河。佛性河。善法河。惡法河。 娑竭羅。或娑伽羅。此雲鹼海。書曰。江漢朝宗于海。莊子曰。溟海者天池也。淮南子曰。海不讓水。積以成其大。孫卿子曰。不積細流無以成海。老子曰。江海所以能為百穀王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吳都有朝夕之池。新華嚴雲。譬如大海。以十種相。得大海名。不可移奪。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經雲。以沃燋山。大海不增。以金剛輪故。大海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一鹼味。華嚴雲。其娑竭羅龍王宮殿中。水湧出入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。湧出有時。是故大海。潮不失時。大集雲。如閻浮提一切眾生身及與外色大海中。皆有印象故名海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴雲。海有奇特殊勝法。能為一切平等印。眾生寶物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脫者。為平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切並修無厭足。 賀邏馱。此雲池。停水曰池。廣雅曰沼也。 提。大論翻洲。爾雅水中可止曰洲。大品雲。須菩提若江河大海。四邊水斷。是為洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。大論雲。世間洲者。如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間亦如。或言洲潬(徒亶)者(爾雅謂水內沙堆也。渚者。爾雅小洲)曰渚。大涅槃雲。譬如商人。欲至寶渚。不知道路有人示之。即至寶渚。乃獲諸珍。大般涅槃。喻之為寶。 林木篇第三十一 毗藍名苑。母摘華而降生。菩提覺場。佛觀樹而行道。居鹿園以說法。住鶴林而涅槃。既皆依於修林。故宜編乎異木。 婆那。正言飯那。此雲林。叢木曰林。雜阿含佛告阿難。汝遙見彼青色叢林否。唯然已見。是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歲。有商人子。名曰優波掘多。當作佛事。教授師中。最為第一。 菩提樹。西域記雲。即畢缽羅樹也。昔佛在世。高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至涅槃之日。葉皆凋落。頃之復故。法苑雲。釋迦道樹名阿沛多羅。 娑羅。此雲堅固。北遠雲。冬夏不改故名堅固。西域記雲。其樹類斛。而皮青白。葉甚光潤。四樹特高。華嚴音義。翻為高遠。其林森聳。出於余林也。後分雲。娑羅林間。縱廣十二由旬。天人大眾。皆悉遍滿。尖頭針峰。受無邊眾。間無空缺。不相障蔽。大經雲。東方雙者喻常無常。南方雙者。喻樂無樂。西方雙者。喻我無我。北方雙者。喻淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。後分雲。東方一雙。在於佛後西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。 畢利叉。亦名畢落叉。此雲高顯。佛於下降誕則為高勝名顯天人。故曰高顯。本行經雲。是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即生菩薩。 阿輸迦。或名阿輸柯。大論翻無憂華樹。因果經雲。二月八日夫人往毗藍尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脅出。後漢法本內傳雲。明帝問摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰昭王二十四年。甲寅之歲。四月八日。於毗嵐園內波羅樹下。右脅而誕。故普耀王。普放大光。照三千界。即周書異記雲。昭王二十四年。甲寅之歲四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰。有大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即時無他。至千年外。聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經雲。二月十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至有頂。光遍三千。即周書異記雲。穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日旦。暴風忽起。發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午後天陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王問太史扈(音廣)多曰。是何征也。扈多對雲。西方有大聖人。滅度魂相現耳。魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗問。朝代並同。荊溪輔行亦云。當此周昭王甲寅之歲。第二齊王簡棲述頭陀寺記雲。周魯二莊親昭夜景之鑑。洎隋翻經學士費長房撰開皇三寶錄。佛以周莊王他十年。即春秋左傳雲魯莊公七年歲次甲午四月八日也。生相既顯。故普耀雲。普放大光。照三千界。即左傳說恆星不現夜明也。瑞應經雲。沸星下現。侍太子生。故左傳雲。星隕如雨。本行經說。虛空無雲。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又雲成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。淨覺造通源記。依此。費氏朝代。由淨名疏雲。周時佛興。星隕如雨故也。法琳評曰。但據恆星為驗。而雲佛生。未悟恆星別由他事。案文殊師利般涅槃雲。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世界。入於涅槃。恆星之瑞。即其時也。又長房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有大過。何者案劉向古舊二錄雲。周惠王時。已漸佛教。一百五十年後。老子方說五千文。若以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。第三後周道安法師述二教論雲。慧光遐照。莊王因睹夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注云。春秋左傳雲。魯莊公七年歲次甲午。四月辛卯夜。恆星不現星隕如雨。即周之莊王十年也。莊王別傳曰。遂即易筮之雲。西域銅色人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法師年紀。及石柱銘。並與春秋符同。如來周桓王五年。歲次乙丑。生佛。襄王十五年。歲在甲申而滅度。法琳評曰。安之為論據羅什記。羅什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信彼相承依而為記。非是安論造次繆陳。並由當時傳者之過。又法顯傳雲。聖出殷世武乙二十六年甲午時生者。辯正評曰。雖外游諸國傳未可依。年月時乖殊俗實為河漢。又像正記定平王時戊午歲。法琳評曰。依像正記。罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄。說佛生時。凡有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇弘度律師。得佛滅後眾聖默記。推當前周二十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時既紛雜。故唐貞觀十三年。敕遣刑部尚書劉德威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。由是琳師先列其真。後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今紹興十三年歲次癸亥。總計二千九十四年(此依賾禪師清規集算。若依文律師年譜。少十三年)西域記雲。自佛涅槃。諸部異議。或雲已過或九百未滿千年。或雲一千二百餘年。或雲一千三百餘年。或雲一千五百餘年。然既古今綿遠。東西杳邈。不宜確執是一非諸。故南山律師。問天人云。此土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互說不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。並化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨朝代竟。若論月分。如浴佛經雲。一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云。四月八生。薩婆多雲。二月八生。費長房雲。仲春二月八夜生。神清雲。二月八日。大聖誕於迦維。洎乎示滅之辰。涅槃經曰。二月十五日。臨涅槃時。然此諸文出有異者。蓋西域以寅月十六為歲首。以寅月十五。為歲終。彼分三際之殊。此立四時之別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正建丑。周正建子。佛之生滅既准周書。日月之數。當依姬世。三寶紀定四月為二月故。北山雲。周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。故得以十一月言正。異今之世也。是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潛布於下泉。句萌未達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故二教論雲。周以十一月為正。春秋四月。即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略雲。江表以今四月八日為佛生日者。依瑞應經也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便用。不摭實求時也。又二教論雲。杜預用晉歷。算辛卯二月五日。安共董供奉用魯歷。算即二月七日。用前周曆即二月八日也。又今北地尚[藹-言+月]八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記雲。周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成道。正當今之[藹-言+月]八也。西域記雲。菩薩以吠舍佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞諸先記曰。佛以生年八十吠舍佉月後半十五日。入涅槃。當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當此九月八日也。今詳西域如奘師雲。建寅為歲首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏曆。所以天下相傳。以卯月為涅槃。以已月為降生者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集錄示後世。 尼拘律陀。又雲尼拘盧陀。此雲無節。又雲。縱廣。葉如此方柿葉。其果名多勒。如五升瓶大。食除熱痰。摭華雲。義翻楊柳。以樹大子小似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳雲。譯之言易也。謂以所有。譯其所無。如拘律陀樹。即東夏楊柳。名雖不同樹體是一。 多羅。舊名貝多。此翻岸。形如此方棕櫚。直而且高。極高長八九十尺。華如黃米子。有人云。一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四十九尺。西域記雲。南印建那補羅國北不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不採用。 屍陀。正雲屍多婆那。此翻寒林。其林幽邃而寒也。僧祗雲。此林多死屍。人入寒畏也。法顯傳名屍摩賒那。漢言棄死人墓田。四分名恐畏林。多論名安陀林。亦名晝暗林。 曳(移結)瑟知林。西域記。唐言杖林。其林修勁。被滿山谷。先有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恆於丈端。出過丈六。如是增高。莫能窮實。遂投杖而去。因植根焉。 鞞鐸佉。西域記雲。象堅窣堵波。北山岩下有一龍泉。是如來受神飯已。及阿羅漢於中漱口。嚼楊枝因即植根。今為茂林。後人於此建立伽藍。名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毗柰耶雲。嚼楊枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除風。四除熱。五除痰癊。四分不嚼楊枝。有五過。口氣臭。不善別味。熱癊不消。不引食。眼不明。 彈多抳(尼倚)瑟搋。(丑皆)彈多此雲齒。搋此雲木。謂齒木也。長者十二指。短者六指。多用竭陀羅木。此方無故。多用楊枝。寄歸傳雲。大如小指。一頭緩嚼淨刷牙關。用罷辟破。屈而刮舌。五分嚼已應淨洗棄以蟲食死故。 波吒厘。西域記雲。舊雲巴連弗邑。訛也。謂女楈樹也。 阿梨。或雲此方無故不翻。其樹似蘭。枝若落時必為七分。義淨譯孔雀經。頭破作七分。猶如蘭香梢。復自解曰。梵雲頞杜迦曼折利。頞杜迦。蘭香也。曼折利。梢頭也。舊雲阿梨樹枝既不善本音。復不識其事。故致久迷。然問西方。元無阿梨樹也。 尸利沙。或雲尸利灑。即此間合昏樹。有二種。名尸利沙者。葉實俱大。名尸利駛者。葉實俱小。又舍離沙。此雲合歡。 荃提。荃謂荃草。出崑崙山。提謂可遷徙提挈也。見經音義。 伊蘭。觀佛三昧海經雲。譬如伊蘭與旃檀。生末利山中。牛頭旃檀。生伊蘭叢中。未及長大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹筍。眾人不知言。此山中純是伊蘭。無有旃檀。而伊蘭臭。臭若肨屍熏四十由旬。其華紅色。甚可愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此林。未成就故。不能發香。仲秋月滿。卒從地生。成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香。永無伊蘭臭惡之氣。