翻譯名義集 · 翻譯名義集卷第四

釋氏眾名篇第十三 古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敘佛告諸比丘。有四姓出家者。無複本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞雲。汝等比丘。雜類出家。皆舍本姓稱釋子沙門。又長阿含雲。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應跡。豈能立姓與經懸合。故天神稱為印手菩薩。然淨名雲。夫出家者。為無為法。天台釋雲。若見佛性。出二死家。方真出家應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家(什曰。若發無上道心。心超三界。形雖有系。乃真出家)。四者形心俱出。故南山雲。真誠出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者。名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。 僧伽。大論秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名為林。淨名疏雲。律名四人已上皆名眾。律鈔曰。此雲和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無諍意和。同悅。什師雲。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。三以慈心起意業。四若得食時減缽中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六漏盡智慧。肇曰。非真心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報恩經雲。眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論雲。是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞僧。破戒身口不淨。無惡不作。三啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。眾生寢惑。非慧莫啟。慧茅抽植。法為其資。弘法由人。即度僧為最。 沙門。或雲桑門。或名沙迦懣(門字上聲)曩。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師雲。佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇雲出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行取涅槃。阿含經雲。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後漢書郊祀志雲。沙門漢言息心。削髮去家絕情洗欲。而歸於無為也。瑞應雲。息心達本源。故號為沙門。或雲。具名沙門那。此雲乏道。以為良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品雲。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔痴等(云云)。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或以沙門。翻勤息。垂裕記雲。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論雲。有四沙門。一勝道沙門即佛等。二說道沙門。謂說正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。 苾芻。古師雲。含五義。一體性柔軟。喻出家人能折伏身語粗獷故。二引蔓旁布。喻出家人傳法度人。連延不絕故。三馨香遠聞。喻出家人戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故。智論雲。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇雲。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂結集三藏。勿令佛法速滅。 和尚。或和闍。羯磨疏雲。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳雲。和尚梵本正名鄔波遮迦。傳至於闐。翻為和尚。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經雲。夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少不離於師。常逐常近。受經而誦。善見雲。和尚外國語。漢言知有罪知無罪也(明了論本雲。優波陀訶翻為依學。依此人學戒定惠故。即和尚也)。義淨雲。鄔波陀耶。此雲親教師。由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教即受業也。二依止即稟學也。毗奈耶雲。弟子門人。才見師時。即須起立。若見親教。即舍依止。 闍黎。或阿只利。寄歸傳雲。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論雲。阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔雲。能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若說義。乃至四句偈。五依止阿闍梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者為之。上四師皆多已五夏者為之。 頭陀。新雲杜多。此雲抖擻。亦云修治。亦云洮汰。垂裕記雲。抖擻煩惱故也。善住意天子經雲。頭陀者。抖擻貪慾嗔恚愚痴。三界內外六入。若不取不舍。不修不著。我說彼人。名為杜多。今訛稱頭陀。大品雲。須菩提說法者。受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塳間住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。大論六十七雲。十二頭陀不名為戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多誤。故此點出。南山律鈔。位分為四。衣二。一納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食法。三一坐。四一揣(徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食)處五。一蘭若。二塳間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通源記。引南山雲。季世佛法。崇尚官榮。僥倖之夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利養如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。猶被興嘲。況乎以咳唾為恩。眄睞成飾。潛通慧好。強事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不補辱。夫何誤哉。 婆檀陀。大論。秦言大德。毗奈耶律雲。佛言。從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大德。 體毗履。此雲老宿。他毗利。此雲宿德。 悉替那。此雲上座。五分律。佛言。上更無人名上座。道宣敕為西明寺上座。列寺主維那之上。毗尼母雲。從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆宿。毗婆沙論雲。有三上座。一生年上座。即尊長者。具舊戒名真生故。二世俗上座。即知法富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二十。皆應和合推為上座。三法性上座。即阿羅漢。律雲。瓶沙王。稱佛弟子。為上人。大品經。佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。瑜伽論雲。無自利利他行者名下士。有自利無利他名中士。有二利名上士。 摩摩帝。或雲毗呵羅莎弭。(名婢)此雲寺主。僧史略雲。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺既爰處。人必主之。於時雖無寺主之名。而有知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法云為寺主。創立僧制。 維那。南山雲。聲論翻為次第。謂知僧事之次第。寄歸傳雲。華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略雲。梵語羯磨陀那。譯為事知。亦云悅眾。謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。身子蒞事於竹林。音義指歸雲。僧如網。假有德之人為網繩也。隋智琳。潤州刺史李海游。命琳為斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維那典座也。 鐸曷攞。寄歸傳雲。唐言小師。毗柰耶雲。難陀比丘。呼十夏比丘。為小師。如僧睿謂僧導雲。君當為萬人法主。豈可對揚小師乎。 阿夷恬。此雲新學。亦云新發意。 八部篇第十四 一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原夫。佛垂化也。道濟百靈。法傳世也。慈育萬有。出則釋天前引。入乃梵王后隨。左輔大將由滅惡以成功。右弼(房密)金剛。用生善而為德。三乘賢聖。既肅爾以歸投。八部鬼神。故森然而翊衛。今此纂集宜應編錄。 提婆。此雲天。法華疏雲。天者天然。自然勝。樂勝。身勝。故論雲。清淨光潔。最勝最尊。故名為天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。由其三業防止過非。有順理義。即名十善。以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依於地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定故。如止觀雲。若端坐攝身調和氣息。泯然澄靜。身如雲影。虛豁清淨。而猶見有身心之相。是則名為欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虛空。冋冋(戶頂)安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。未來得發。如是名為未到定相。是為欲界六天因果。若修根本四禪離欲粗散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舍疏雲。除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立十七天。故頌釋雲。謂大梵王與梵輔等。處雖不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分為四禪。初禪三天。一梵眾乃所統之民也。二梵輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。為世界主。劫初先生。劫盡後沒。威德既勝。褒(毛博)美稱大。二禪三天。一少光。於二禪中。光最少故。二無量光。光明轉增。無限量故。三光音。口絕言音。光當語故。梵語廅(安合)天。晉雲有光壽。亦云少光。梵雲廅波摩那。此雲無量光。梵語阿波會。此雲光音。三禪三天。一少淨。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。二無量淨。淨勝於前。不可量故。三遍淨。梵雲首訶既那樂受最勝。淨周普故。四禪九天。一無雲下之三禪。皆依雲住。至此四禪。方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣果。異生果報。此最勝故。梵雲惟於頗羅。而此三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計為涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔離熱惱故。七善見。梵語須[帶/足](於計)天。定障漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。禪門雲。此定最初。離三種色。心緣虛空。既與無色。相應故名處空定。二識處。禪門雲。舍空緣識。以識為處。正從所緣處受名。三無所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名心。舍此二境。因初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪門雲。有解雲。前觀識處是有想。不用處。是無想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說。言非無想。合而論之。故言非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無色其義碩異。且小乘教。如俱舍雲。無色無身。依同分命根。轉令心相續(不相應行有二十四種。一得。二命根。三眾同分。疏釋曰。獲成就者名之為得。第八識種。令色心不斷。名為命根。或種實命假。業為命類。相似故名眾同分)。又世品雲。無色界。都無處所。以非色法無方所故。謂於是處。得彼定者。命終即於是處生故。又成實論雲。色是無。教不至無色。今謂若雲都無處所。華嚴安雲。菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。若大眾部。乃雲。但無粗色。非無細色。故阿含說。舍利弗入涅槃時。無色界天。空中淚下。如春細雨。故知無色非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴雲。是四空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山釋雲。非業果色者。顯有定果色也。俱舍纂雲。無業果色。非異熱身。如輔行雲。曾聞有一比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我身。旁人語言。身在床上。於此得定。尚不見身。驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論雲。變身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經雲。無色諸天。禮拜世尊。楞嚴亦云。無色稽首。仁王經說。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。然涅槃雲。非想等天。若無色者。云何得有去來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞緣覺所知。以聲聞經說。所證空遂謂極處悉皆無色。大乘實說。界外尚受法性之色。豈此四天。唯空空然。故斥二乘非所知也。淨名疏雲。若不了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界有色。然大論雲。諸天命欲終時。五死相現。一華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又俱舍論明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴位。水滴著身。四本性囂(許嬌)馳。今滯一境。五眼本凝寂。今數瞬(舒閏)動。此五相現。非定命終。遇勝善緣。猶可轉故。復有五種大衰相現。一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三淨天。四淨生天。一名天者。如今國王名天子。二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三淨天者。人中生諸聖人。四淨生天者。三界天中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。當區別矣。 提多羅咤。(陟駕切)大論雲。秦言治國。主乾闥婆及毗舍闍。光明疏雲。上升之元首。下界之初天。居半須彌東黃金埵王。名提頭賴吒。此雲持國。又翻安民。 毗流離。大論雲。秦言增長。主弓槃荼。及薛荔多。光明疏雲。南琉璃埵王。名毗留勒叉。亦翻免離。 毗流波叉。大論雲。秦言雜語。主諸龍及富樓多那。光明疏雲。西白銀埵王。名毗留博叉。又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目。 鞞(部迷)沙門。大論雲。秦言多聞。主夜叉及羅剎。光明疏雲。北水精埵王。名毗沙門。索隱雲。福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略雲。唐天寶元年。西蕃五國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。在殿前。帝問不空。對曰。此毗沙門天王第二子獨健。副陛下心。往救安西。其年四月奏。二月十一日已時後。城東北三十里。雲霧冥晦。中有神可長丈余。皆被金甲。至酉時。鼓角大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因敕諸道州府。於西北隅。各置天王形像。此四天王。居須彌腹故。俱舍雲。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及持鬘。常憍。大王眾。如次居四級。亦住餘七山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一雲一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合為二十八部。一雲一方有五部。謂地水火風空。四方成一十部。並四王所領八部。為二十八部。感通傳天人費氏雲。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。將軍恓惶奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行。護正法故。 忉利。應法師雲。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此雲三十三。俱舍頌雲。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。 釋提桓因。大論雲。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之。雲釋提婆那民。或雲釋迦提婆因陀羅。今略雲帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含雲。有一比丘。問佛何故。名釋提桓因。答本為人時。行於頓施。堪能作主。故名釋提桓因。瓔珞經雲。汝今天帝釋。功德眾行至。千佛兄弟過。無復賢劫名。中間永曠絕。二十四中劫。後乃有佛出。剎土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絕經五劫。汝於彼剎土。當紹如來位。號名無著尊。淨名疏雲。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。發心修塔。復有三十二人。發心助修。修塔功德。為忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合之。名三十三天。 須夜摩。此雲善時分。又翻妙善。新雲鬚焰摩。此雲時分。時時唱快樂故。或雲。受五欲境知時分故。 兜率陀。此雲妙足。新雲睹史陀。此雲知足。西域記雲。睹史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。於五欲。知止足。故佛地論名喜足。謂後身菩薩。於中教化。多修喜足故。 須涅密陀。或尼摩羅。大論雲。秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴名樂變化天。 婆舍跋提。或波羅尼密。大論雲。秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏雲。是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也。 大梵。經音義。梵迦夷。此言淨身。初禪梵天。淨名疏雲。梵是西音。此雲離欲。或雲淨行。法華疏雲。除下地系上升色界。故名離欲。亦稱高淨。淨名疏雲。梵王是。娑婆世界主。住初禪中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毗曇雲。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝為王。無統御也。初禪有覺觀言語。則有主領故。作世主。次第禪門雲。佛於仁王經說十八梵。亦應有民主之異。又雲。四禪中。有大靜王。而佛於三藏中。但說初禪有大梵天王者。以初禪內有覺觀心。則有語言法。主領下地眾生為便。證真雲。劫初成時。梵王先生。獨住一劫。未有梵侶。後起念雲。願諸有情來生此處。作是念已梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。 屍棄。大論雲。秦言火。或翻火首。法華疏雲。外國喚火。為樹提屍棄。此王本修火定。破欲界惑。從德立名。又雲。經標梵王復舉屍棄。似如兩人。依大論。正以屍棄為王。今舉位顯名。恐目一人耳。肇曰。屍棄梵王名。秦言頂髻。 梵富樓。此雲前益天。在梵前行。恆思梵天利益。亦名梵輔。 首陀婆。大論雲。秦言淨居天。通五淨居。 阿迦尼吒。(竹稼切)正名阿迦抳(女幾)瑟搋。(敕佳)或雲阿迦尼沙。此雲質礙究竟。即色究竟天。 摩醯首羅。大論此雲大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏雲。樓炭稱為阿迦尼吒。華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天。而諸經論多稱大自在。是色界頂。釋論雲。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。大千界主。十住經雲。大自在天光明勝一切眾生。涅槃獻供。大自在天最勝。故非第六天也。灌頂雲。字威靈帝。 摩利支。此雲陽炎。在日前行。 散脂修摩。此雲密。謂名行理智四皆密故。天台釋天大將軍。乃雲金光明。以散脂為大將。大經雲。八臂健提。天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此雲童子。騎孔雀擎雞。持鐸捉赤幡。復有韋紐。此雲編聞。四臂捉貝持輪。持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等。光明疏雲。二十八部。巡遊世間。賞善罰惡。皆為散脂所管。 跋闍羅波膩。梁雲金剛。應法師雲。跋闍羅此雲。金剛波膩此雲手。謂手執金剛杵。以立名。正法念雲。昔有國王夫人。生千子。欲試當來成佛之次第。故俱留孫。探得第一籌。釋迦當第四籌。乃至樓至。當千籌。第二夫人生二子。一願為梵王請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神(應法師雲。梵語散那。譯雲密主。知佛三密功德故也。梵本都無跡義。以示跡為神。譯者義立故云密跡)。護千兄教法。世傳樓至化身非也。乃法意王子。據經唯一人。今狀於伽藍之門而為二像。夫應變無方。多亦無咎。出索隱記。 訶利帝南。光明雲。訶利帝南。此標禁語。鬼子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律中明鬼子母。後總結雲。時王舍人眾。皆稱為訶離帝母神。寄歸傳雲。西方施主。請僧齋日。初置聖僧供。次行眾僧食。後於行未。安一盤。以供訶利帝母。 毗首羯磨。正理論音。雲毗濕縛羯磨。此雲種種工業。西土工巧者。多祭此天。 別他那。梁言圍。亦云吠率怒天。 耆婆天。長水雲。耆婆此雲命。西國風俗。皆事長命天神。此說未知所出。准法華疏雲。耆域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往問。值諸天出園遊戲。耆域乘車不下。但合掌而已。目連駐之。域雲諸天受樂忽遽不暇相看。尊者欲何所求。具說來意。答雲斷食為要。目連放之。車乃得去。據此耆婆天。即是醫師耆域也。 蘇利耶。或蘇梨耶。或修利。此雲日神。日者說文雲實也。太陽之精。起世經雲。日天宮殿。縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾。 蘇摩上上聲。此雲月神。釋名雲月者缺也。言滿而復缺。淮南子云。月者太陰之精。起世經雲。月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何故月輪初後時缺。答如涅槃雲。月性常圓。實無增減。因須彌山故有盈虧。又俱舍雲。近日自影覆。故見月輪缺。世施設足論雲。以月宮殿行近日輪。光所侵照。余邊發影。自覆月輪。故於爾時。見不圓滿。然一日月。普照四洲者。長阿含雲。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。郁單越夜半。經文次第四方遍說。此二名出大孔雀咒王經。 那伽。此雲龍。別行疏雲。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨。益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏。守轉輪王大福人藏也。龍有四生。俱舍雲。卵生金翅鳥。能食四生龍。罵意經雲。墮龍中。有四因緣。一多布施。二嗔恚。三輕[仁-二+易](以豉)人。四自貢高。華嚴雲龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議難陀跋難陀。文句雲。難陀此雲歡喜。跋此翻善。兄弟常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢年。瓶沙王。年為一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩雲。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後性復賢。令喜又賢故以為名。大論雲。有龍王兄弟。一名姞(巨乙)利。二名阿伽和羅。降雨以時。 娑伽羅。從海標名。如下所出。 和修吉。此雲多頭。 德叉迦。此雲現毒。亦云多舌。 阿那婆達多。此雲無熱。從池得名。池中有五柱堂。 摩那斯。此雲大身。或雲大意。或雲大力。 漚缽羅。亦云優缽。亦云優波陀。此雲黛色蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名。 伊羅缽。闡義鈔雲。亦云伊羅跋羅。伊羅樹名。此雲臭氣。跋羅此雲極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即為名。 迦梨迦。又名加羅加。此雲黑龍。 夜叉。此雲勇健。亦云暴惡。舊雲閱叉。西域記雲藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉居下二天。守天城池門閣。 和夷羅洹閱叉。即執金剛神。 羅剎。此雲速疾鬼。又雲可畏。亦云暴惡。或羅叉娑。此雲護士。若女則名囉叉斯。 跋陀波羅賒塞迦。下生經雲。秦言善教。此護彌勒城夜叉。 乾闥婆。或犍陀羅。淨名疏。此雲香陰。此亦陵空之神。不啖酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。新雲尋香行。應法師雲嗅香。 童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名。 阿修羅。舊翻無端正。男醜女端正。新翻非天。淨名疏雲。此神果報最勝。鄰次諸天。而非天也。新婆娑論雲。梵本正音。名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記雲。阿素洛。舊曰阿修羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏。法華疏雲。阿修羅采四天下華。醞於大海。龍魚業力。其味不變。嗔妒誓斷。故言無酒。大論雲。佛去久遠經法流傳。五百年後。多有別異。或言五道。或言六道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六道。於義無違。故此修羅。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。華嚴雲。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經雲。復有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶(方斂)墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有阿修羅執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣修羅。生大海心沉水穴口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣接。淨覺問。此四阿修羅。既為四趣所接應無別報同分之處耶。答雖屬四趣。非無別報。今雲卜居鄰於日月等。即同分之處也。又長阿含雲。南洲有金剛山。中有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其宮中。起世經雲。修羅所居。宮殿城郭器用降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。正法念經雲。阿修羅略有二種。一者鬼道所接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所接。住大海底須彌山側。問法華所列四種修羅與楞嚴四。為同為異。答資中雲同。淨覺雲。彼四秖可接在此四之中。不可次第分屬其類。荊溪師雲。法華四種皆與帝釋鬥戰。一往觀之。但同今經第三類耳。 婆稚。正名跋稚迦。此雲團圓。今誤譯雲被縛。或雲五處被縛。或雲五惡物。系頸不得脫。為帝釋所縛。經音義雲。居修羅前鋒為帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。 佉羅騫馱。文句此雲廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。 毗摩質多。文句此雲淨心。亦云種種疑。即舍脂父也。 羅睺。文句此雲障持。化身長八萬四千由旬。舉手掌障日月。世言日月蝕。釋名雲。日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳雲。日月赤黃為薄。或曰不交而食曰薄。韋昭雲。氣往薄之為薄。虧毀曰食。成論雲。譬如天日月其性本明淨。煙雲塵霧等。五翳則不現等。取修羅故。佛誡雲。修羅修羅汝莫吞月。月能破暗能除眾熱。 迦樓羅。文句此雲金翅。翅翮金色。兩翅相去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍為食。肇曰金翅鳥神。 緊那羅。文句。亦名真陀羅。此雲疑神。什曰秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆新雲歌神。是諸天絲竹之神。 摩睺羅伽。亦云摩呼羅伽。此雲大腹行。什曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。淨名疏雲。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經雲人非人者。天台雲。此乃結八部數爾。 四魔篇第十五 大論雲。魔有四種。煩惱魔。五眾魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身四大及四大造色眼根等。是名色眾。百八煩惱等諸受和合。名為受眾。小大無量無所有想分別和合。名為想眾。因好醜心發。能起貪慾。嗔恚等心相應不相應法。名為行眾。六情六塵和合故。生六識。是六識分別和合。無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續五眾壽命。盡離三法。識斷壽故。名為死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論雲。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又罵意經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行雲。苦空無常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內魔。淨名疏雲。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品雲鬚菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不能壞。何等為二。觀一切法空。不舍一切眾生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四依品。四依驅逐魔雲。夫魔波旬。若更來者當以五系系縛於汝。章安疏雲。系有二種。一者五屍系。二者系五處。五屍系者。如不淨觀。治於愛魔。五處如理治於見魔。五屍表五種不淨觀。五系表五觀門。 魔羅。大論雲。秦言能奪命。死魔實能奪命。余者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻為障。能為修道。作障礙故。或言惡者。多愛欲故。垂裕雲。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天接。輔行雲。古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼。 波旬。訛也。正言波卑夜。此雲惡。釋迦出世魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報。是名為惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或雲極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏雲。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。故云極惡。亦名波旬踰。此雲惡也。常有惡意。成惡法故。 鴦寠(瞿庾)利魔羅。西域記雲。唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首為鬘。鴦崛摩鬘經雲。師教殺人限至於百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現。 魔登伽。長水雲。義翻本性。楞嚴雲性比丘尼是也。又過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山雲。以初見性淨明體。乃立嘉名。淨覺雲。名為本性。出摩登伽經。據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又雲摩登。皆梵音奢切。應法師雲摩登伽。具雲阿徒多摩登只旃陀羅。摩登只。女之總名。阿徒多。女之別名。此女卑賤。常掃市為業。用給衣食。 頭師。此雲惡嗔。迦葉佛時魔名。 室利鞠多。西域記雲。唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害。