梵網經菩薩戒本疏 · 梵網經疏卷第四
濮陽沙門智周撰
○輕垢罪(頭從佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。尾盡佛華光王品中廣說也。)
將釋此經文，前八門分別：一、制意，二、釋名，三、數類，四、以輕帶重，五、以一含多，六、遮性，七、粗細，八、會通。
一、制意者，六義：一、為令世間於佛弟子無譏嫌故，二、光顯佛子出世道故，三、微細情塵悉斷盡故，四、調伏三業滅三毒故，五、遠護十重前方便故，六、長養菩薩三聚淨戒故。此六義，戒戒通有，務使毫微雜染一念不生，清淨真心湛如空月，故名無犯(制意竟也)。
二、釋名者。言輕垢罪者，簡異：十重名輕，污辱戒名垢。罪者，摧也。即有二義：一、由犯戒故，善神不護，現令菩薩身心衰耗；二、負破戒業，墮不如意處，更令佛子身心摧折，故名罪也。(約戒釋竟)又體非是重名輕，點污淨行名垢。(約行釋竟)菩薩善戒經、地持論、輕戒，總名突吉羅。瑜伽論、四分律等，翻名惡作、惡說。身犯名惡作，口犯名惡說。善生經中，名失意罪。(釋曰)謂忘念所作，乖於本志，故名失意。(釋名竟)
三、數類者，通論此篇，與諸教類開合，略出十例：一、若依瑜伽論，有四十四種輕戒；二、若依地持善戒，少有增減，大同瑜伽；三、依菩薩內戒經，四十二種輕戒；四、依善生經，別有二十八種輕垢戒；五、依方等經，除二十四種戒外，別有二十五輕戒；六、依此經大數，四十八輕戒，其中含攝，即近向百條；七、三千威儀經，即三千條；八、依毗婆論，□□□□及付法藏經，說八萬毗尼，又此經自指廣梵網本，八萬威儀品當明；九、如梁攝論，引毗奈耶瞿沙經，說菩薩戒有十萬種差別；十、如大智論，說菩薩戒略有八萬，廣有塵沙等戒。如是等一切三藏八藏，更有種種差別數類。總而為言，皆是此輕垢等類也。(類數竟)
四、以輕帶重。此四十八中，幾唯是輕？幾兼於重？今詳四十八中，六戒兼重，余戒唯輕。其六重：一、國使殺生戒，於中為使故，不應為而為，輕垢故入此篇。以殺生故，兼帶重罪。二、放火焚燒戒中，以焚燒故，不應為而為，輕垢入此篇。隨火所損眾生命，兼帶重罪。三、倚官乞求戒中，不應恃官勢故，輕垢入此篇。強逼取他物，入盜重攝。四、為主失儀戒中，為主失儀入此篇。損三寶物，入重攝。五、違禁行非戒中，以詐現親附等入此篇。自謗三寶，故入重攝。又行殺盜故重，以三長月六齋日犯，故入此篇。六、畜作非法戒中，輕秤小斗等入此篇。取人財物等，是重攝。(以輕帶重義竟)
五以一含多，亦以少含多者，四十八輕中，幾唯一戒？幾具多戒？略有十戒，各具多戒。一於販賣中有三戒：一賣奴婢，二賣良人，三賣棺材板木等。二不能救生戒中有二戒：一救生免殺，二亡日說法以救亡苦。三於輕求中亦有二戒：一乖受戒儀式戒，二法師倚恃不為答問戒。四於惡伎損生戒中有六戒：一賣男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解夢，四咒術工巧，五調鷹方法，六和合毒藥。五於違禁行非戒中有四戒：一密謗三寶，二為媒，三齋日殺生，四齋日偷盜。六於畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二輕秤小斗，三因官勢取物，四害心系縛，五破壞成功，六畜養貓狸。七於觀聽作惡戒中有五：一不得看斗，二不得聽樂等聲，三不得博戲，四不得卜，五不得賊使。八於故入難處戒中有三戒：一頭陀，二布薩，三坐夏，各令如法不入難處等。九於應講大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺處，二教災厄之時講說大乘。十於受戒乖儀戒中有二戒：一受戒乖儀，二不敬禮俗。(結曰)上來且十條內，約文散說，即三十五種。又前門六戒內，各有可含重戒，亦各具二戒也。自餘三十二戒，各唯一種。以此開張為論，則有七十九戒。(以少含多竟)
第六、遮性不同者，於四十八戒中，幾是遮？幾是性？至文點出(云云遮性義竟)。
第七、粗細差別者，於四十八戒中，幾防身口？幾防意業？又幾是粗防惡業？幾細防惑障？亦至文點出(粗細竟)。
第八、會通者。如上七門，及一切時聖教中，廣略多少，節級調伏，斷除五住地惑，名為三聚淨戒者。此蓋是無上調御一切種智，了達一切眾生深心所行，能知一切法之所歸趣，將護攝化一切眾生，應病與藥，令得復行一切戒品差別之相，皆是隨宜方便而演說之。若得眾生五濁鄣消，五住惑盡，則與如來同皈本源，同一佛性，同住光明金剛寶戒，同坐華台，放戒光明，普照一切，如盧舍那佛，無二無別。故法華經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。我昔可願，今者以滿足，化一切眾生，皆令入佛道。是其義也(云云會通竟)。
佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說者。
述曰：此是一釋迦說戒中分二：一十重，已如前竟。二四十八輕，今當說。此文為三：一結前生後，二正顯戒相，三結勸修學。今初。已說十重竟，是結前。四十八輕，今當說，是生後。(結前生後義竟。)
就第二正顯戒相中，四十八戒，或分五段，即如文有三十二九，各指大經本品故。或復各依本條例，則四十八章。此二分文，任便取捨。今依五段為宜，以文中五節法勸故。初三段各十戒，出一結勸章。後二段各九戒，出一結勸章。仍於此戒名數上，各加初中後之三字。其名曰初十中十後十二九者，初九後九無中故。(分五段竟)
▲初十不得輕慢師長戒，第一文，前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、闕緣，六、輕重，七、通塞。
初制意者，菩薩唯應謙卑敬讓一切眾生，況於師長，輒有輕慢，違行之甚，故須制也。(制意竟。)
二次第者，善學佛子，既物得戒，宜須廣修諸行。修行方軌，要須師授。佛子若懷輕慢，師長教授無由。若教授無由，行業無憑而立。故次十重，先制不得輕慢師長戒也。(次第義竟)
三、釋名者，於師及長，心輕身慢，憍痴自居，應以供給供養而不行之。立制防此，故名不得輕慢師長戒。(釋名竟)
四、具緣者，有四：一、是師、是長、是德人；二、知是師等；三、故起輕慢心；四、身不敬養。即犯。(具緣竟)
五、闕緣者，闕初二緣，並有小罪，以於一切含靈皆須敬故；闕第三緣，得中罪，以於師長身心不敬故；闕後緣，得上罪，以於師長起輕慢心故(闕緣竟)。
六、輕重有四種：一、約境，有三品：一、於二師，二、於長友，三、於同類。於此三境，犯上、中、下罪，可知。二、約心，亦三品：若以嫌恨心、恚惱心，犯上品；二、若無嫌恨等心，但由憍、慢、痴心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。三、約對，以三心對前三境，如此綺互，輕、重可知。四、約事，亦三品：一、不能賣身等，二、不如法敬養等，三、不迎送禮等。上、中、下三品，可知(輕、重竟)。
第七，通塞者。若夜黑暗，煙雲塵霧中不相識；二、若睡眠時他覺想；三、若重病；四、若病新差無力；五、若在座說法；六、若正聽法，護說者心。皆無違犯，如瑜伽戒本(通竟)。若此經中，一切不開(通塞竟)。
若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時者。
述曰：此正釋不輕慢師長戒。文分三別：一、先應受菩薩戒。(從初至諸佛歡喜是。)二、標起長師，令如法供養。(從既得戒已，至而供養之是也。)又可前是佛子應受戒，此是佛子應隨行。(結曰：)應受戒而不受，應行供給而不行，即是二戒同制也。三、違制結犯。(從若不爾者，至犯輕垢罪是也。)就初文二：一、明應先受戒。(從初至應先受菩薩戒是。)二、明受戒利益。(從一切鬼神，至諸佛歡喜是也。)初明應先受戒。略舉三位：一、國王，是粟散王，及諸封王位。國帝不得執權衡者，是如此國帝子、帝孫、封國王等。二、輪王，即金、銀、銅、鐵等。(各有數寶感應，如前說竟。)三、百宦，通一切文武官等。此三貴位，於其眾生，皆能損益。若不受戒，幽靈不護，憑何威肅，統領一切群生？故云應先受菩薩戒也。
一切鬼神救護王身至諸佛歡喜者。
述曰：此第二、明受戒利益。以受戒人上順佛意，故諸佛歡喜；下愜群靈，故得一切鬼神救護，令其身心無諸災厄，職位長存。
既得戒已，生孝順心、恭敬心，下至而供給之者。
述曰：此第二標起師長令如法供養。文分二別：初標應供養師長(從而菩薩下至而供給之是)。初標起師長中分三：一生重心，二見尊人，三設敬儀。初孝順心者，報恩敬養為孝，奉行尊命名順故(云云)。恭敬心者，謹攝三業名恭，迎承禮拜名敬也(生重心竟)。
見上座、和上至同行者。
述曰：此第二見尊人，略舉六種。上座者，但是一切眾集處為上首者是也。二和尚者，古師翻為力生，道力由此人生故。唐玄奘三藏、義淨三藏同稱。梵音鄔波陀耶，此翻親教師，以此人親教弟子故。有三種：一十戒，二具戒，三菩薩戒和上。謹撿詳諸經，菩薩戒師有二種：一冥師，即諸佛菩薩是；二顯師，即人師傳法相宛者是。以此經云：二師應問七遮故。以人師傳本釋尊為和上，即還以傳法人師芤和上亦得故(云云)。阿闍梨，此梵短聲也，翻為正行，以此人糾弟子之行故。涅槃經第八云：阿闍梨者，謂於世間有聖行者也。唐二個如上三藏師，長聲呼曰阿遮梨耶，翻軌範師，以為弟子作法則故。六種不同：一十戒，二羯磨，三威儀師，四受業，五依止，六授菩薩戒(云云)。四大同學者，是同學大乘先受菩薩戒者。五同見者，同學大乘正因緣法中生正見者是(如雲不妄語戒中釋正見義竟)。六同行者，如三世菩薩法友心同行者是也。又見亦名解，行亦進亦是。或同師，或不同師，但取同見或解同進修大乘行乘者，俱堪尊重。又釋亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟無別小乘，一切同入大乘故。故法華經四雖復說三乘，但為教菩薩也。
而菩薩反生憍心、慢心、痴心，下至而供給之者。
述云：此第三，設敬儀中違失明非也。以生憍慢心故，翻前恭敬心也。以生痴心故，翻前孝順心也。又於師不孝，於長不敬。又不敬曰憍，自大曰慢，長憍慢故名痴也。此是違行之竟也。不起承迎禮拜者，是違行之相也。
一一不如法。
有二：一、於前六位，一一人所，各不如法供養等；二、於一切所須物中，一一各不如法等。又通論有五種供養：一、身業，承迎禮拜是；二、口業，稱揚謙謝是；三、意業，尊重孝敬心是；四、事物，即七寶百物是；五、法供養，即受持讀誦，如法修行是。今文無口業及法供養。若通准上下文，並皆具五種供養。若實貧窮，無財供者，終無開許，空不供養，可以令自。賣身，通在家、出家位。賣國城，約王位。所統曰國，所據曰城。賣男女者，是本誓願之男女，故賣時無失所也。又是菩薩重願，願行至深，故破生死恩愛，於恩愛處，舍而不著，故賣男女，成就行願也。(上二位，約在家。菩薩勇決，持無著戒，故賣國城男女。)
七寶者。
有二種，一金輪藏臣等寶。七寶者，一金輪寶，玉女馬象珠玉兵臣主藏臣寶等。(以［巳］七寶十回向菩薩，作世間金輪王，王四天下，先鹹得，後皆能舍，成無著戒也。)又七寶者，一金，二銀，三琉璃，四頗梨，五赤珠，六車渠，七瑪瑙。(此七寶十信十住十行，已示粟散王等，為成菩薩行願，舍而不著，成無著戒也。)
百物者。
通一切所有，或隨法師所須而供給之，或賣易供給，務令盡力，無所慳惜。一切供給，自成菩薩行願。
若不爾者。
述曰：此是第三，違制結犯。言若不盡力供養法師，便成慳惜財寶。自非於物無染無著，清淨願戒無由得成。然違本願心故，唯結輕垢。實慳相應，即波羅夷。輕則結薄，重即增深。輕重成?，隨心可解。(輕慢師長不供結戒竟。)
▲不得飲酒戒第二文。前七門：一、制意，二、次第，三、釋名，四、具緣，五、闕緣，六、輕重，七、通塞。
初、制意者。酒是惛狂之本，損害之□，一切過患，由酒而生。故大智論云：飲酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，為患之甚，特應制斷。(制意竟)
二、次第者，前戒制外不供給，今戒制內無惛亂，故次第明也(次第竟)。
三、釋名者，飲是能防，酒是所防，能所俱故，制名不飲酒戒。(釋名竟)
四、具緣者，有四緣成犯：一、是酒。二、起酒想。三、無重病(文殊問經云：一切藥不能治。醫師言：唯酒能治。故開通也)。四、酒一渧咽，便犯(以小乘諸律不通想、疑、錯等，緣此義故有酒想。故今文云：若佛子，故飲酒。明知有酒想，方犯)。
五、闕緣者，如上四緣，一一闕者，或皆開通無犯，縱犯亦輕(闕緣竟)。
六、輕重者，有三：一、約境，二、約心，三、合辨。一、約境者，即酒醇醴醨薄(境竟)。二、約心者，即飲人少時、多時、長時。又一一時中，少分、多分、全分。又一一分中，自飲、教他、讚嘆、隨喜。一一心念，隨心輕重，結業不同(約心竟)。三、合辨。如前心境相對，四句說之：一、長時飲酒心，對染一切酒境(此業最重)。二、少時心，對少境(此業最輕)。三、半長半少時心，對半好半惡境(此業處中)。四、非長少時心，對非酒境(此與無記恆心心相應，亦可名持戒無犯也)。余自飲、教他等四位作句，可以義准(輕重竟)。
七、通塞者，如文殊問經，同上引者是也。又為救他生命難，及自身命難，為存生命，成菩薩行。又如末利夫人經，為救彼無間業人故，與同飲歡，致息重業。此皆開通，理亦無犯。亦是菩薩以眾生病，是故我病；眾生病癒，我病即愈。有心佛子，一一隱心，能於病行無染無著，或方可行之矣。(通塞竟)
若佛子，故飯酒而生酒，過失無量善者。
述曰：此不飲酒文分三：一、舉酒過(文雲故飲酒下至無量是也)。
二、出犯相(文雲若自身手下，至眾生飲酒是也)，三、違制結犯(文雲若故自飲下是)。今初，舉犯過者。而此經本傳來既久，有本云：故飯酒而生酒，過失無量。又有本云：加一善字，雲失無量善(學者應知)。今依失無量善本釋之。言故飲酒者，簡痴犯無故也。
失無量善者。
以過多多故，一切善失也。
若自身手過酒器與人，下至及一切眾生飲酒者，
述曰：此第二，出犯相，分二：先出過酒器相，次出飲酒相。今初，言若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手者，此舉輕以明重，舉淺以況深。過器是輕、是淺，猶五百世無手；若自飲、教他飲，定當多劫墮，況梨也？
何況自飲，下至眾生飲酒者。
述曰：此第二，正犯相。正是以輕況重，文無讚嘆、隨喜，理有略無(酒過之相，如前酤酒戒說)。
若故自飲下，至輕垢罪者。
述曰：此第三，違制結犯。經言：一切眾生，皆有佛性，皆受得戒。若教他飲酒，皆發惛狂，塞他明達之慧。由此尤故，酒制也。(不飲酒戒竟)
▲不得食肉戒第三，文前七門(同上)。
初、制意者，凡為菩薩者，只合舍自身肉，濟一切命，何容斷大慈種，作眾生怨？食他血肉，非理至甚，故須制也。(制意竟)
二、次第者，前離惛亂之飲，今離損命之食，故次生也(次第竟)。
三、釋名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒(釋名竟)。
四、具緣有四：一、是肉(以非肉無犯故)；二、是他肉，以食自肉無正犯故；三、起肉想(以錯誤無犯故)；四、入口成犯(具緣竟)。
五、闕緣者，如上緣中闕一一緣，或輕，無犯可解。(闕緣竟)
六、輕重者，分三：一、約境，二、約心，三、合辨。初、約境者，有四：一、如一切胎衣是無命肉，二、自死鳥獸殘肉，三、淨肉(不見殺、不聞殺、不疑殺，小乘教中為淨肉也)，四、見聞覺知處分殺等肉。論犯四種並同，論業如次能輕後重(境竟)。二、約心者，就噁心中分三：少時、多時、長時、食肉心等。就一一事中，少分、多分、全分食肉。一一分中，各有自食、教他、贊喜等食肉心。如是等心，造業輕重，思之可解(約心竟)。三、心境合辨者，輕重四句，類前說之，得罪輕重可解(合辨竟)。
七、通塞者，約別教三賢位人，以不見機，一向皆塞。初地以上，見機而作。或以食肉因緣，令諸眾生髮菩薩意，成菩薩心，斷惡生善，破惑見理，故應為之(通塞行竟)。
雲若佛子，食肉下者。
述曰：此不得食肉戒，文分三：一、舉不食肉意(文云：從佛子下，至不得食一切眾生肉也)，二、明食肉得無量罪(文云：即章一勺是)，三、違制結犯(文云：若故食者，犯輕垢是)。今初，為二：先、舉不食肉意(從初至而捨去是)，二、制斷(文云：一切菩薩不得食一切眾生肉)。就前，先標起不得食肉，如文，一切肉不得食也。次釋不得食肉意，文云：斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去故。謹按入楞伽經斷肉品中，有十義故，不得食一切眾生肉(文廣不出)。此斷大慈悲種子是一意，眾生捨去又是一意。又一涅槃經云：一切眾生見食肉人，悉皆怖走，咸言：此人是我等怨。又諸經說：食肉人口，四邊連頭，常有血肉光，或時令眾生得見，所以怖走(楞伽悲華大云：一切智光仙人經、涅槃經等，廣說斷肉，善學佛子，於心行之，於事無令漏失)。
一切菩薩不得食一切眾生肉者。
述曰：此第二，制斷食肉也。
食肉得無量罪者。
述曰：此第二，論食肉罪報，如論經中同說。食肉之人，一者短命，二多病，乃至貧窮諸衰，以自莊嚴故(云云)。
若故食者，犯罪者。
述曰：此第三，違製法犯也。
▲不得食五辛戒第四，文前七門(同上)。
初制意者，凡諸佛子，理應香潔其身，奉事一切賢聖，何有食啖五辛，臭氣?㶿，薰坌賢聖，善神舍離，惡鬼侯授，故須制也。(意竟)
二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制無命之五辛，故其次也(次第竟)。
三、釋名者，能食佛子為能防，五辛色類為所防，立制遮斷，故名不食五辛戒也。又惡習嗜欲為能防，葷辛種類為所防，能所雙制，故名不食五辛戒也。(名竟)
四、具緣有四：一、是五辛；二、起彼想；三、無開緣(若重病、救命、見機、度生等開)；四、入口便犯(具竟)。
五、闕緣者，如上四緣，一一闕者，戒輕，無犯可解。(闕竟)
六、輕重者，約境有生熟，氣有潑盛，心有忻厭、耽舍。輕重三時，三分四位，類前可知。(輕重竟)
七、通塞者。若自重病，更無藥治，見機救生，利益安樂，理應並通。非此等緣，一切皆塞。(通塞竟)
若佛子，不得食五辛下者。
述曰：此正是不食五辛戒。文分三：一、標不得食五辛(文從初至興渠是)，二、正唱制斷(從是五種至不得食是也)，三、違制結犯(從若故食下至犯罪是也)。今初，標不食中，先標五辛，次列五數。今初，不食五辛者，總標也。大蒜、茖䓗、慈䓗、蘭䓗、興渠者，列數也。此中五辛，與五辛經及諸處色數有別。諸處以薤、薢、䓗、䔉、興渠為五。今經革䓗者，相承是山䓗也，諸山人言臭於人間䓗也。慈䓗者，胡䓗是也。蘭䓗者，人家園中種者是。興渠者，有說蕓薹是，有說阿魏藥樹是。又說海南山中自有興渠，臭穢難近。大蒜，人所常食，可知(云云)。
是五種，一切食中不得食者。
述曰：此第二，正唱制斷也。
若故食下者。
述曰：此第三，違制結犯也(不食五辛戒竟)。
▲不得不教悔罪戒第五，文前七門(同上)。
初、制意者。若佛子，見一切犯戒之人，應方便曉喻，教令懺悔，複本清淨，即是自利利他，正法久住。而乃舍四等心，棄本誓願，不教一切犯者懺悔，而同住同利。此則令法門塵垢，同法義虧；自行不成，清濁同事。三聚正因，不立攝生之義，令乖非菩行，故須聖制(意竟)。
二、次第者，前則自清己身，今戒不與雜穢惡行者同事，故次制也(次第竟)。
三、釋名者。一切犯戒，名有罪。而菩薩不教悔過，名無慈。自他俱非，清濁同事。戒防此失，故云不教悔罪戒。又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教懺悔。乃令一切犯戒之者，現種惡因，當受惡果。立制防此，故云不教悔過戒(名竟)。
四、具緣有五：一、是犯戒眾生，二、知彼有罪，三、無別開緣，四、無慈悲故覆藏彼罪，五、共同法利便犯(具竟)。
五、闕緣者，隨闕，如上一一緣，或輕，無犯(闕竟)。
六、輕重者。犯五、八戒者，不教悔過，教義名輕。犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，長劫受苦，彌成菩薩，無慈悲甚，故重。又若以理論，諸法平等，戒隨情別，菩薩違理，不教一切悔過，如今戒結，一一同犯輕垢也。(輕重竟)
七、通塞者，自無五德、十德，他不信順，理通無犯。若實有德，輕心、慢心，不教悔過，此則無慈，故塞。(通塞竟)
若佛子，一切眾生犯八戒下者。
述曰：此不教悔過戒，文分三：一、標起一切犯戒應教懺悔(從初至應教懺悔是)，二、出不教懺悔共同法利(從而菩薩至一眾住說戒是)，三、違制結犯(從而不舉至犯罪是)。今初，先列一切犯罪相(從初至一切犯戒罪是)，次應教懺悔(文如章門)。今初，八戒、五戒、十戒，此三種戒，若小乘中，通道俗受。此已上十戒，即十善戒故。若以十戒為沙彌戒者，即唯道非俗，即是今經十重，通六道一切受得。毀禁者，沙彌十戒中，煞、盜、淫犯者，禁為毀。比丘四重，尼八重，此經十重，犯者併名毀禁(云云)。又犯一切制戒，不同輕重，皆名毀禁。七逆者，如後戒說之。八難者，古師云：是三塗八難。(解曰：)此八難，是生死人受報之處，非是舉罪懺悔之因，故不用。今准地持論中說，菩薩戒有八重法，與今經十重大同。而菩薩犯八重者，生八難處，即以八重、八難之因，令菩薩舉處懺悔。因中說果，故名八難也(云云)。
一切犯戒罪，應教懺悔者。述曰：此次明應教懺悔(云云)。
而菩薩不教懺悔同住，同僧利養而共布薩，一眾住說戒者。
述曰：此第二，明菩薩作而不作，不教懺悔，不應作而作，同住、同僧、同利、同說戒是(云云)。問曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何處得與菩薩同住、同利、說戒耶？答：此有兩解：一、但受五、八戒人，不樂聽聞菩薩戒，即如來問，不與菩薩同住說戒。若是有情，心信向大乘，難受五、八戒，而欲聽聞菩薩大戒，佛亦開許。故上文云：但有心向戒，解法師語，皆受得戒，皆名第一清淨者。又本業經云：菩薩法師，先為其人讀誦解說，令心開意解，然後為受。故但受五戒、八戒人，亦得與菩薩同住說戒也(云云)。
布薩者。
此翻長養淨法。佛令弟子半月半月修撿自身，心有犯戒，亦慚愧懺悔，長養成就清淨行業，故名布薩(云云)。
而不舉其罪，下至犯罪者，
述曰：此第三違製法犯(不教悔過戒義竟)。
▲不得不供給請法戒第六文前七門(同上)。
初制意。如涅槃、大品經同說云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常，是故諸佛供養恭敬，尊重讚嘆。所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百里千里，迎來送去，六時請法，乃至為法滅身。而菩薩反縱憍慢，生患惱心，倨傲於人，輕侮於法，失法利甚，故須制也(意竟)。
二、釋合後名者。慳蔽自纏，名不供給。輕人慢法，故不行請。大聖哀愍，制戒防之，故名不供給不請法戒，亦名不尊人戒。法不孤運，弘之在人。人不自成，要資法立。心懷我慢，自大貢高，故名不敬法。鄙吝所須，故名不重人。財法路塞，良為慳慢，戒防此失，故名不敬法重人戒。(名竟)
三、次第者，前戒於犯者不教悔過，今戒於有德者輕人慢法，故相次生也(次第竟)。
四、具緣有四：一、實是大乘見行人，二、無別開緣，三、起慳慢心，四、不供養請法，便犯。(具竟)
五、闕緣者，若是小乘不同見、不同行人，即闕第一緣。余緣闕者，可解(闕竟)。
六、輕重者，約人有三：一、解行過已，堪為軌範，而不敬請，應重；二、解行同己人，不敬請，少輕；三、解行劣已，無犯(人竟)。約法者，若實解大乘常住經律人，不敬請，則重；若大小乘各半解半未解人，不敬請，稍輕；若唯解行小，不解大乘者，無犯(法竟)。
七、通塞者。若菩薩慧眼、法眼開發，知時非時，善識人達法，理通無犯。未至此位，一切皆塞。故華嚴十方補處菩薩，亦皆請法也。(通塞竟)
若佛子，見大乘法師下者。
述曰：此不供給請法戒，文分三：一、明制戒緣(從初至千里來者是)，二、正明制戒(從即起至滅身請法是)，三、違制結犯(若不爾者是)。今初，見大乘法師者，此總標大乘，異小乘學人也。
大乘同見同行者。
以大乘學人見行不同，以不同故，今文別簡，出取同見行者來入僧房、舍宅、城邑，即應供請也。
百里千里來者。
明為弘宣大法，故遠來傳授也。
即起迎來送去，下至滅身請法者。
述曰：此第二，正制戒。日食三兩金，請法重人，故舉寶物中重者金，是故云日以三兩金供養。又以傳法師替補佛處，說佛教誡，故消此供養。如謗佛經中說：謗佛罪輕，謗法師罪重。若供養法師，則為供養佛等。法華經？法師品說：若人一劫謗佛，其罪尚輕；若人須臾罵受持讀誦法華經者，其罪甚重。由此言之，以凡夫法師，佛處處大乘中，說敬法重人。如未曾有經：諸天脫天衣上服為座，請野乾和上說法。涅槃經：雪山童子為求半偈，許捨身命，供養羅剎。大品經：薩埵波侖菩薩行打骨髓，為求般若。如是等，說菩薩敬法重人，不惜身命。故此經文為法滅身，請法是也。
日日三時供養，請法師三時說法，三時禮拜者。
述曰：為菩薩者，自未證真，法身未立，居地前位，理合有疑。即聞見勝便請，亦何限時節，或三或六。若入初地已上，一一念中，問十方佛及大菩薩一切法義。此三時者，制住四十心位。人未能於念念中問法請益，且制今日夜各三時，即日朝、中、晡，即初夜、中、後，故云三時。以住居凡位，制令不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法也。
若不爾者。
述曰：此第三違制結犯(不敬法重人戒，亦名不供給戒竟)。
▲不得懈怠不聽法戒第七。文前七門(同上)。
初、制意者，凡諸佛子，應持經律，詣講法處，聽受咨問，以自資神益智，成法身慧命。而乃懈怠懶惰，應往不往，應聞不聞，長己無智，減損慧命，故勞聖制(意竟)。
二、次第者，前戒令請大法，今戒令聽大法，故次來也(次第竟)。
三、釋名者。有講法處，成立法身，心懷懈怠，不往聽受。聖防此失，制戒御之，故云懈怠不聽法戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是新學，二、有講法處，三、無別開緣，四、不往聽受，便犯(具竟)。
五、闕緣者，類前可知。(闕竟)
六、輕重者，約人有三：一、大小俱講；二、講大不講小，講小不講大。前二重，後或無犯。若受威儀戒，如來制後，亦有犯故(輕重竟)。
七、通塞者，若自知法身、慧命既成立，則通余並塞(通塞竟)。
若佛子，一切處有講法、毗尼下者。
述曰：此懈怠不聽法戒。文分三：一、舉戒緣(從初至有講法處是)，二、正制(從是新學菩薩至聽受是)，三、違制結犯(若不至下是也)。今初，一切處有講法、毗尼、經律者。述曰：講法兩學，總通一切佛法。毗尼者，此翻為滅，能滅五住煩惱(即大乘中說滅，能滅一切煩惱義也)。若以小乘有漏木叉，能滅身口七支惡，名為滅者(此約威義戒釋也)。若定共戒、道共戒，能滅九十八使者(此小乘無漏戒也)。經律者，通一切大乘經律也。若菩薩曉了己身有佛性戒故，如涅槃經住實智、用權智者，則不與一切小乘而相違背。雖聽學小乘，而知是佛權智攝誘一類，終歸大乘。而學佛方便，即不犯次後背大聽小戒。若不得此意，即犯背大向小戒也。
是新學下，至聽受者。
述曰：此第二，對緣正制也。
若不至彼下。
述曰：此第三，違制結犯(懈怠不聽法戒竟)。
▲不得背大向小戒第八，文前七門(同上)。
初制意者，為菩薩者，住十信之位。十住之位，名習種性。人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。今乃舍正皈邪，棄大習小。本原種性，遂被塵蒙。佛子之行，頓成乖僻。違行之甚，故勞聖制也。大般若經戒品云：若菩薩設殑伽沙劫，受妙五欲，於菩薩戒，由不名犯。若起一念二乘之心，即名為犯。(意竟)
二、次第者，所戒令離懈怠，制使勤學；今戒制不許學習二乘外典，故次來也(次第竟也)。
三、釋名者，不了己身有佛性故背大，不別權實教義故向小，能所合目故名不得背大向小戒。又不善習應常住種性故背大，不別邪正是非故習外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大習邪戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是大乘法，二、起彼此想，三、心背言非，四、舍大受小便，犯。背大、向小、向外亦爾(具竟)。
五、闕緣者，例上釋之(闕竟)。
六、輕重者，約境者，大乘有隨轉理大乘，如十二部中、四阿含經中說，三無數劫修道，百劫修相好，三十四心入相成佛等，是名隨轉大乘。以此經中不說一切眾生皆有佛性故。二、常住大乘，即事嚴此經，一切般若、方等經、法華、涅槃等，是名常住大乘。以此等經同說一切眾生皆有佛性，凡有心者皆當成佛，背此等經，名心背大乘常住經律也。故重約心者，凡夫痴暗，心性不定，或泛爾迷，或信心隨緣則轉，疑猶豫不決故轉，以心退轉故背，大向小向邪，如是轉迷疑生背則輕，轉信生背則重，種種廣說(輕重竟)。
七、通塞者，若聖種性未成，法身未立，一切皆塞，反上則通(通塞竟)。
若佛子，心背大乘常住經律者。
述曰：此背大向小戒，文分三：一、背大(從初至言非佛說是)，二、向小向邪(從而受持至邪見輕律是)，三、結犯(如文)。今初，心背大乘常住經律，如前釋訖。
言：非佛說。
惡習薰心，故言非佛說。此據初習二乘邪見人，未見邪見、惡見，可以結輕；若成邪惡見，即是謗法，如上結重。
而受持二乘、聲聞、外道惡見、邪見經律者。
述曰：此是第二，向小向邪也。二乘者，即聲聞、緣覺乘法，唯說無常、苦、空、無我，不說常住佛性故。言外道者，如西國九十五種外道，此國數種外道等法，皆不得習學，恐成惡見、邪見故。惡見、邪見，與諸惡雜染同趣，故名惡見。執著斷、常，名邪見。故言外道法、律，是惡見、邪見經、律也。又學殺牛、殺羊、祠天，願得生天等法，故名邪見經。受行雞、狗等戒，名邪見律。又學斷、常二見，撥無因果等法，名邪見經、律。又行服氣、服水等法，名邪見律。故名邪見經、律也。
犯輕垢罪者。
述曰：此第三違制結犯(背大向小戒竟)。
▲不得不看病戒第九，文前七門。(同上)
初、制意者。凡稱菩薩，以慈悲喜舍為體，拔苦與樂為用。何有見病不救，乖體失用？聖防此失，故須制也。又諸疾病人，愛惜性命，恐死墮落。佛子慈忍供給，可須說法安慰，愛養令差。即是施與長命色，力安無礙辯。頓違此行，故須制也。又不受長者請經云：佛自看病，比丘洗浣說法，告諸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有師僧同學，何不相看？種種呵已，現金色身。皆從看病因緣故來，何況凡下(意竟)。
二、次第者，前戒為背勝上法故制，今戒為舍悲愍故制；又前戒於法違背故制，今戒終生不濟故制(次第竟)。
三、釋名者，病苦鄰死，舍而不看，能所合利，故名不得不看病戒(名竟)。
四、具緣有四：一、病苦，二、起彼想，三、自無病，四、起嫌捨去，便犯(具竟)。
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(並類上思之。)
若佛子一切，疾病人下者，
述曰：此不看病戒。文分二：一、舉緣(從初至皆養令差也)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，乃至輕垢罪是)。今初，一切疾病人供養如佛無異者。述曰：舉上比下，故云如佛無異。言使菩薩心行平等，於八福田無二無別，故云病人如佛無異(此令以理觀，小心看病也)。
八福田第一者。
述曰：八福田者，有人云：一、曠路造美井，二、水路造橋樑，三、平治險路，四、孝養父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、救濟危厄，八、設無遮會(未審出何聖教)。又有人云：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，七、病人，八、畜生(亦未見聖教文)。又賢愚經：施五人，得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，四、飢餓人，五、病人。加以三寶，亦名八種福田。今依本經戒中，自有八種福田：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、弟子，七、諸根不具，八、百種苦。以此義故，從初舉佛子平等心看病人，與佛無異者是也。又不受長者請經云：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物，曬褁訖，集諸比丘，種種呵責，說法已，告諸比丘：佛法僧寶，無可須待，一切病人，有所須待，要人看待，然可得差。故看病福田，於八之中，最為第一。
而菩薩下者。
述曰：此第二舉行以制。若佛子！於一切病者，先有嗔恨心，今應舍嗔恨心而行救濟。若懷嗔恨心不救濟者，失慈悲之行，成怨結之業，故犯即輕垢罪是也(不看病戒竟也)。
▲不得畜諸煞具戒第十文前七門(同上)。
初、制意者，菩薩唯應廣積財法，利樂眾生，而反畜殺具，深乖慈忍，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒防自身不能濟病，今戒防非法煞具，唯行慈濟，故次來也(次第竟)。
三、釋名者，煞具損害，畜長嗔怒，違慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是煞具，二、有彼想，三、無開緣，四、故畜成犯(具竟)。
五、闕緣，六、輕重(准上說之)。
七、通塞。如涅槃經第三金剛身品云：於末法中，初護正法，令與優婆塞等，執持刀杖，而相隨逐。口常宣說方等大乘，一切眾生，皆有佛性。當知是人，不名破戒，名護法師。此通也。又一切人施者，口應報云：出家人法，所不應畜。檀越回易，如法布施，其福甚多。或未回易間，暫時隱處安置，亦應無犯。餘一切皆塞。(過塞竟)
若佛子！不得畜一切刀杖者。
述曰：此不畜煞生具戒，文分二：初、戒緣(從初至一切不得畜是)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，至犯罪是)。今初，為二：先、舉一切煞具(從初至殺生之器是)，二、制斷(如文一切不得畜是)。
而菩薩下者。
述曰：此第二，舉違行結犯。菩薩斷怨行，乃至煞父母，尚不如報，況故畜刀杖者，結犯(不畜煞具戒竟)。
如是十戒應當學，敬心奉持者。
述曰：結前十戒，勸學奉持也。
下六品中，當廣開者。
述曰：此是以今本之略，指大本之廣，故云下六品中廣開也(結前竟也)。
▲不得故作國賊戒第十一文前七門。(同上)
初、制意者，菩薩理應和諸違諍，令息相害；而反作國賊，令興師相煞者，為害滋甚，故勞聖制。又別意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖諍故，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。為此傷故，須制也(意竟)。
二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮為軍使，故次第也(次第竟也)。
三、釋名者。為國傳語，名國賊。兩軍相合，或名相煞，立制防此，故名不住國賊戒，亦名不作兩國通使戒。釋云：鯨敵勝負，名兩國。傳彼此語，名通使戒。互覘盈虛，興師相伐，制戒防此，故名不作兩國通使戒(名竟)。
四、具緣有四：一、二國二軍，二、有噁心為利養，三、傳彼此語，四、彼此知聞，便犯。若令兩國相煞，傳者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯兩國通使輕垢罪。(具竟)
五、闕緣，六、輕重(准上說之)。
七、通塞者，若菩薩住不思議解脫神通力用立之，以等力降伏使和安者，來往並通，余皆塞也(通塞竟)。
若佛子，為利養，
述曰：此不作兩國通使戒。文分三：一、戒緣(從初至無量眾生是)，二、正制戒(從而菩薩至故作國賊是)，三、違制結犯(若故作下是也)。今初。為利養者，望得賞賜故，又望爵祿故。噁心者，或自有噁心，或為親識國家作報怨心。是噁心故，雲通國使。命，命。興，興。師，師者，眾也，帥也，謂帥眾人煞無量眾。
而菩薩不得，入軍往來者，
述曰：此第二正制，尚不得往來，況故作國賊也。
若故作者。
述曰：此違制結犯(故作國賊戒竟)。
▲不得作販賣戒第十二文前(同上)。
初、制意者。菩薩唯應捨身、命、財，舍而不著。財、法二施，周給一切。不可內懷貧利，外行販賣。或因此行，枉押埋沒，煞盜之業潛興。自行既虧，招他譏謗，雜染之甚，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒止為國賊故制，今戒遮販賣良人、六畜等物，況於諸色埋沒故制，故次第也。(次第竟)
三、釋名者，炫誘規利，故名販賣；立制防此，故名不販賣戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是犯境有四(一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死之具)，二、隨起彼想，三、正賣，四、事成，即犯(具竟)。
五、闕緣。六、輕重。(准上。)
七、通塞者。若小乘諸部經律，為三寶建立修持，聽畜良人、奴婢、六畜等使用。若別人不許，唯以出家五眾為三寶事，直買直賣，無心販易，理通余並塞。盛死具者。諸佛教中，唯有水、火、林三葬，終無許用盛死人具，何況賣販行非法耶？(通塞竟也。)
曰：若佛子，故販賣下者。
述曰：此不販賣戒，文分三：一、舉犯緣(從初至盛死之具是)，二、正制(從尚不至教人作是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。
六畜者。
述曰：俗書周禮云：牛、羊、犬、馬、豕、雞為六。此隨世言六理，實無六畜。通一切畜生，皆不得販。若販賣者，即是十六惡律儀攝故(不販賣戒竟也)。
▲不得無根謗毀戒第十三文前(同上)
初制意者，有四：一、為護十重中說，謗毀他等三重戒故；二、為令不惱諸好人故；三、為護佛法無醜惡過失故。實惡尚不許說，何況虛起謗耶？四、為離招重業累故(意竟)。
二、次第者，前戒於下利不貪故制，今戒於上人無謗故制(次第竟也)。
三、釋名者。非見聞疑等惡事，名曰無根。枉惡薰心而語，名謗。立制防此，故曰不得無根謗毀戒(名竟)。
四、具緣有四：一、境實好人，二、知無惡事，三、起噁心，四、發言謗毀，便犯。(具竟)
五、闕緣。六、輕重。(同上)
七、通塞。若痴狂心亂，又初地以上，見機而逆化之可通，余並塞(通塞竟也)。
若佛子，以噁心故者，
述曰：此不得無根謗毀戒。文分三：一、舉過(從初至十重是)，二、舉勝立制(從父母兄弟下，至慈悲心是)，三、違制犯結(從反而至垢罪是)。今初，以噁心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或諍名利、眷屬、勝他等種種噁心，皆是起謗之因故(云云)。
無事謗他者
述曰：即是元無見、聞、疑三根等事，故云無事惡狂。重心而語，故曰謗他。此兩句是總。余良人至貴人等七種，父母、兄弟、六親是別。若廣說者，即應以上一句，歷一十七種人，一一皆言：以噁心故，無事謗他。言犯十重，此句亦總。(文不次，義如是。)七逆，如下釋。十重、六親，孝、順、慈、悲等，並如上釋。章門云：舉勝立制者，以父母、兄弟境上，孝心易成故。又對余境，亦同父母故。
而反更加者。
述曰：此第三，違制結犯(不無根謗戒竟)。
▲不放火損燒戒第十四文前(同上)
初、制意者，護煞、盜罪，噁心放火，連炎蔓莚，損害深廣，怨嫌極深，大聖哀愍，故立制也(意竟)。
二、次第者，前戒不令損，惱人故制；今戒不令損，依報故制，故次第也(次第竟)。
三、釋名者，放火起炎，名曰損燒。立制防此，故名不放火損燒戒(名竟)。
四、具緣有四：一、山等境，二、起彼想，三、以噁心，四、放火，便犯(具竟)。
五、闕緣；六、輕重；七、通塞(准上說之)。
若佛子，以噁心故者，
述曰：此不放火損燒戒，文分三：一、舉過(從初至九月放火是)，二、舉損正制(從若燒他人至不得故燒是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。今初，雲以噁心者，簡非慈心救物也。放大火者，簡非小緣錯誤也。燒山林曠野者，此明所損彌廣也。四月乃至九月放火，此是約時明損，生惱害尤多。以從四月乃至九月，方寸之地有多生，今故舉制也。
若燒他人家屋宅者。
述曰：此第二，舉損立制。以燒山野，元是無主。火隨風勢，燒他人家、屋宅、城邑，乃至一切有主物，故云不得故燒。此正立制，若有主、無主山野，並不得燒。
若故燒者。
述曰：此第三，違制結犯(不放火損燒戒竟也)。
▲不得邪僻教他戒第十五，文前(同上)。
初、制意者，菩薩唯應以大乘教化一切眾生，令速成佛。乃以噁心、嗔心，教他二乘、外道邪僻之法(外道名邪，二乘名僻)，流轉生死，不達其本源，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒遮其外損，今戒護其內益，故次來也(次第)。
三、釋名者，外道法邪，二乘法僻。佛子！以此施他，有損自他，立制防禦，故名不邪僻教化戒(名竟)。
四、具緣有四：一、所對人，二、以噁心，三、教二乘外道法，四、前人領受，即犯(具竟)。
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(准上。)
若佛子，自佛弟子者，
述曰：此不邪僻教化戒。文分二：一、應教化以大乘之法(從初至次第法用是)，二、教化邪僻之法結犯(從而菩薩至結罪是)。今初。及外道初入佛法，佛子應以慈心教以大法。
教解義理者。
述曰：法界法性，名大乘理。佛種佛性，是大乘義。(並如上廣釋也。)使發菩提心，以解義理，故傷輪轉。發大誓願，斷惡修善，名菩薩心。發十心者，有本云：發十發，趣心俱得。長養心即十長養，金剛心即十金剛。(並如上釋。)一一解其次第法用。如是三十心位，一一位皆有體用，自行、化他、贊喜等次第法用。(並如上釋。)
而菩薩下者。
述曰：此第二教，以邪僻結犯亦名教。以二乘外道法故，結犯噁心、瞋心、二乘外道邪見論等(並如上釋)。言橫教者，以二乘外道法不正入佛法之義教授他人，故名橫教也(不邪僻教化戒竟)。
▲不得惜法規利戒第十六，文前(同上)。
初、制意。惜法有四：一、畏他勝己故倒說，二、規他利故倒說，三、或求他，五、欲、色境故倒說，四、罔冒他故倒說。此等皆是初心菩薩塵垢，故勞聖制。又制此戒，為護前慳法重戒；又為攝護新學佛子，令入大乘正法故；又為令說者、聽者俱成大乘種性傳燈，不顛倒故(意竟)。
二、次第者，前戒應教而不教，不應教而教，故制；今戒為惜法規利，不應時而說，故制。(次第竟)
三、釋名者。吝護正法，名為惜法。內規利養，名規利戒。防此失故，名不得惜法規利戒。(名竟)
四、具緣有六：一、有來求法，二、實自解法，三、無開緣，四、規他利，五、倒說法言，六、前人聞知，即犯(見竟)。
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(准上。)
若佛子，應好心者。
述曰：此不得惜法規利。戒文分三：一、先制自學(從初至解義味是)，二、制教他學(從見後新學至開意解是也)，三、違制結犯(從而菩薩下是)。今初。應好心簡，不是求利雜染等心也。先學至義味，是自學成立也。
見後。新學下，至心開意解者。
述曰：此第二，制教他學。有百里千里，來求大乘經律，應如法為說。有事有理，兩種如法。如燒身臂指等行，此難行能行，難作能作，此事如法為說也。理如法為說者，即是教諸新學菩薩觀身，觀一切眾生，一切賢聖，一切法亦如也。眾生聖賢亦如。夫如者，不一不異，平等無二。如是心心寂滅，念念真如，住正法故。亦不分別自身他身，自事他事，自行他行。遠離恐怖，身心豁然與真應，名理如法為說。戒淨名曰：夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。此即標事理兩種，如法為說竟。
為說一切，苦行下者。
述曰：此是釋事理兩行，為二：先釋事行，次出理行。今初，苦行燒身臂指供養凡聖者，以菩薩心住平等清淨法界，觀心佛眾生一如無二如，以真如心而行行苦行，捨身臂指，所以虎、狼、獅子、餓鬼、畜生而無差別，平等施與而供養之。(事如法竟)
云：若有一一次第為說正法，使心開意解者。
述曰：此第二，釋理如法。應教新學菩薩，展轉為一切眾生說次第道、平等道，名正法，使心意解也。故華嚴經曰：如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。差別無差別，一一次第道。諸戒平等，是無差別。差別平等道中，迷悟深淺，是佛依二諦為眾生說，於佛真如清淨常一也。
而菩薩為，利養故者，
述曰：此第三，違制結犯。言為利者，情有規求應答。以大乘事理苦行，如次前說，故云應答。乃以小乘雜碎事行，非平等理行而說者，故云不應答也。
說經律文字，無前無後，謗三寶說者。
述曰：先簡非，次顯是。初簡非者，有人云：以小乘戒定慧門，不以先戒次定後慧，為倒說經律文字。(彈曰)此是聲聞二乘法，今經若教他二乘經律，犯輕垢罪。(一非)又師云：為人說法，前後一者，中著前後，令乖義理。謗三寶，說是佛所說，則為謗佛。言法如是，則為謗法。復雲僧同此說，則是謗僧。(議曰)此解有通有塞。塞者，不簡說大小二乘教，又不簡大小二乘。謗三寶，心口是何心口，故是塞。通者，一往通望名教作義，示有通。(簡非，詳識竟也。)
次顯是者，略作三義釋之：一、約教位釋不謗三寶，二、約修行釋不謗三寶，三、結會不謗三寶。初約教位不謗三寶者，如涅槃經云：若人八恆河沙諸佛所發菩薩心，然後始能不謗三寶正法。又涅槃第三十七迦葉菩薩品云：若人心口異想異說，言一闡提得菩提者，當知是人謗佛法僧。若人心口異想異說，言一闡提不得菩提，是人亦名謗佛法僧。若引說言，八聖道分凡夫所得，是人亦名謗佛法僧。若有說言，八聖道分非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。若有說言，一切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。是故我於戒經中說，有二種人謗佛法僧：一者、不信瞋恚心，二者、難信不解故。善男子，若人有信心，無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見。善男子，不信之人顛恚心故(貪痴慢等，例准瞋心)，說言無有佛法僧實；信者無慧，瞋倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說不信之人瞋恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶(已上涅槃經文，不添入語，除注)。議曰：經言心口異想異說者，以是凡夫心想見倒，以自覆蔽，故名異想；由想顛倒，熏動口業，故名異說。是故名為心口異想異說，能謗三寶也。正約信者，十信、十住、第六正信住，以前遇惡因緣退者，無惡不作，能說異法，能謗三寶；遇善知識進入第七不退住，常以般若圓明自照故，說法化人，不謗三寶；乃至妙覺三十六位人說法教化，一一皆能稱法界法性，不謗三寶(廣如仁王、本業二經明之，約教位釋竟)。
二、約行者，十信位人，還以信、進、念、定、慧、回、不、護、戒、願等十心，為進修之行。若佛子，信三寶性相，常住無變，生死輪轉，猶如循環。如是生死，異動不動，異自行教化，此別教菩薩修行信心也。若觀生死，即而生信心，了了分明，通達生死空寂，即是無二無別。如是自行此信，教他贊喜等，此是圓學菩薩修行信心也。進、念、定、慧等九法修行，一一皆有別圓二種行，唯以義可論，結會謗不謗義也。(約修行不謗三寶竟。)三、結會者，涅槃云：有信無慧，能謗三寶；有慧無信，能謗三寶者。此等經自釋云：有慧無信，增長邪見，以瞋恚心故，謗佛法僧；有信無慧，顛倒解義，令聞法者，謗佛法僧。故云心口異想異說，皆謗三寶。(此多約別教別相，信慧不融，故云謗三寶是也。)若菩薩，如華嚴？十無盡藏品說：信一切法，性相常住，不生不滅，同真際，等法性。若菩薩住是信者，所有慧身，不從他悟，信慧圓融，一體一相，能以自行化人者，真名不謗三寶。(結會不謗三寶竟，不惜法規利戒竟。)
▲不得依勢乞求戒第十七，文前(同上)。
初、制意者，菩薩理應謙下無礙，利生益物，而反倚恃乞索打拍，橫取錢物，違慈之甚，故須聖制。又別意有三：一、護前盜戒故，二、乖自慈濟故，三、倚勢恐他失所化故。(意竟)
二、次第者，前戒他來求法，倒說成謗故制；今戒非分倚勢，惡求多求故制，故次明也(次第竟)。
三、釋名者，假託官力名倚勢，惡取無厭名乞求。立制防此，故名不得倚勢乞求戒(名竟)。
四、具緣有六：一、為自名利，二、故近官等，三、倚威勢，四、逼惱他人，五、惡乞他物，六、人入手，便犯。(具竟)
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(准上說。)
若佛子，自為飲食者，
述曰：此不得倚勢乞求戒。文分四：一、自行惡求(從初至多求是)，二、教他惡求(文如章是)，三、無慈孝心(文無慈孝心是)，四、違制結犯文(不倚勢乞求戒竟)。
▲不得無知解作師授戒戒第十八文前。(同上)
初、制意者，菩薩理應內成己德，外益他人，而乃內實無知，外欺一切，詐為知解，故勞聖制也(意竟)。
二、次第者，前戒倚勢強乞故制，今戒詐言知解故制，相次來也(次第竟)。
三、釋名者，隱無知解，詐言知解，為人師範，自誑誑他，立制防禦，故名不得無知解作師授戒戒(名竟)。
四、具緣有四：一、隨不習學，二、性非愚痴，三、隱迷詐解，四、與人授戒，犯。(具竟)
五、闕緣。六、輕重。(准上。)
七、通塞者，若痴狂心亂，立性闇鈍，勤學未成，又如法為說，千里內更無人為戒師救彼死畏病苦，應告他云：某甲隨力隨分而說。受者通也，余並塞。(通塞竟)
若佛子，學誦戒法者，
述曰：此不得無知解作師授戒。戒文分三：一、制學知解(從初至佛性之性是)，二、實無知解(從而菩薩至解一切法不知是)，三、違制結犯(從而為他人作師下是)。今初，制學知解。戒法者，謂一法，即是光明金剛寶戒，是名戒法。若三法，即三聚淨戒，是名戒法。若二法，即戒體、戒相(體者，從師頓受得是。相者，十重八萬，略則四十八是)。如是准本業經，三聚淨戒，攝受一切佛法。故須日日六時，持菩薩戒，解其義理佛性之性(義者，十重八萬所詮之義。理者，凡聖本源清淨之理。學習知解如此義理，名為佛性之性義也)。
而菩薩者。
述曰：此第二，實無知解。文分三：一、實自無知解(從而菩薩至戒律因緣是)，二、欺誑自他(從詐言至他人是也)，三、結自無知解(從一一不解至不知是)。
而為他人作師者。
述曰：此違制結犯。去聖時遠，人多嬉犯，自他俱墮，如何出離也？(不知解作師授戒戒竟。)
▲不得斗遘兩頭謗欺賢人戒第十九文前。(同上)
初、制意者，菩薩理應見人少善，便稱讚也。何乃內懷噁心，兩舌欺謗？積亹由此，無惡不造。大聖哀愍，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒自無知解故制，今戒謗他賢人故制，故次來也(次第竟)。
三、釋名者。兩舌來往，故名斗遘兩頭。矯設端緒，故名謗欺賢人。立制防禦，故名不得斗遘兩頭謗欺賢人戒，亦名不得兩舌戒，亦名不得離間戒(名竟)。
四、具緣有五：一、內有噁心，二、見他惡行，三、謗以惡言，四、矯傳彼此，五、彼此作惡，便犯(具竟)。
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(准上。)
若佛子，以噁心故者，
述曰：此不得兩舌戒，文分三：一、敘制戒緣(從初至菩薩行是)，二、制戒意(從而斗遘至不造是)，三、違制結犯(從若故作下是)。今初。以噁心故者，種種嫉妒心、欺陵心、憍慢勝負心、朋黨愛見心、不省己過心、常訟彼短心，如是纏縛相應心，皆是惡故。
見持戒至行菩薩行。
此是賢人以噁心者見生欺謗，故名制戒緣也。
而闕遘至不造者。
述曰：此第二，制戒意。佛意不許行兩舌，令彼此造惡故。
若故下者。
述曰：此第三，違制結犯(不鬥遘兩頭謗欺賢人戒竟)。
▲不得不救眾生苦戒第二十，文前(同上)。
初制意者，菩薩初發心時，救度一切眾生，而乃見他殺害，無救度心，違慈行甚，故制也(意竟)。
次第者，前戒見賢欺謗，故制。今戒見生不救，陷他受苦，名生苦難。能所合目，故名不救眾生苦戒(［名］竟)。四、具緣有四：一、內無慈濟，二、見人殺生，三、舍而不救，四、命斷及不講戒，便犯(具竟)。
五、闕緣。六、輕重。七、通塞。(准上。)
若佛子！以慈心故者。
述曰：此不得不救眾生苦。戒文分三：一、制應作(從初至生生受生是)，二、應救應講(從若見世人至生人天上是)，三、違制結犯(若不下是)。今初，應作者，菩薩以無緣慈悲，觀三界六道，捨身受身，同稟四大。若殺彼者，即是我身本體。以其一性一相，一體一用，一行一位，一因一果，平等平等，無異身我本體者。□□□□相續行殺生業故。
若見世人者。
述曰：此第二，應救應講。或先救次講，或先講次救，隨便宜行。要以慈心救，令於怨親平等平等。所以父母亡日，今為講戒，同一切眾生，與第一樂。故云解其苦難，得見諸佛也。
若不爾，下者。
述曰：此第三，違制結犯(不救眾生苦戒竟)。
如是十戒下，至廣明者。
述曰：此是結略指也。(二十經垢戒竟)
梵網經卷第四(終)