放光般若經 · 問等學品第六十四

須菩提白佛言：世尊，何等為菩薩摩訶薩之等所應學者，佛告須菩提，內空外空是菩薩摩訶薩之等。五陰自空。乃至於道道亦自空。須菩提，是空為是菩薩摩訶薩之等。於是等空成阿耨多羅三耶三菩。須菩提言：世尊，菩薩學消五陰為學薩云然。五陰不染為學薩云然。學滅五陰為學薩云然。不生五陰為學薩云然。乃至四無礙學為學薩云然。佛告須菩提，如所言：學消五陰為學薩云然。乃至學無所生為學薩云然。佛言：於須菩提意云何。五陰所有如乃至道如及世尊如。是諸如頗有減盡滅時不。須菩提言：不也世尊，佛言：菩薩如是學。為學如為學薩云然。如亦不盡亦不減亦不滅。如是學為學如為學薩云然。菩薩如是學為學六波羅蜜。為學三十七品。為學佛十八法。為學薩云然。佛告須菩提，菩薩作如是學為度諸學。表為第一學。如是學者諸天及魔不能壞敗。作如是學疾近阿惟越致。如是學者為習尊業為習如來。如是學者為導御眾生。如是學者為淨佛土。為學大慈大悲。為學教化眾生。須菩提，菩薩如是學者，為學三合十二法輪轉度脫眾生。如是學者為學不斷佛種。如是學者為學開甘露法門。作如是學為學示無為法。須菩提。下劣之人不能學是。作是學者為欲拔一切眾生生死之根。如是學者為不入三惡趣。不生邊地。不生栴陀羅家。如是學者不復聾盲瘖啞跛蹇。如是學者諸根具足終不缺減。無惡音聲不犯十惡終不學邪。以自生活不為無反。復不與惡者俱。須菩提，如是學者不生長壽天。用漚和拘舍羅故。何等為漚和拘舍羅。般若波羅蜜所說漚和拘舍羅。四禪四等及四空定不隨禪計。如是學者為淨一切諸法之力。淨羅漢辟支佛力。須菩提白佛言：世尊諸法之性皆自清淨。云何菩薩欲淨諸法。佛告須菩提，如是如是，菩薩已淨性之本。學般若波羅蜜不厭不懈。是為學般若波羅蜜。是法非是凡夫愚人之所能學所能知見。菩薩為眾生故行檀波羅蜜至薩云然。菩薩學如是為學十力。為學無所畏力。如是學者出過眾生所為之表。須菩提，譬如地之所出出金銀異寶少少處出耳。如是須菩提，少少人學般若波羅蜜。多有發聲聞辟支佛意。少少人能行遮迦越羅福者，作粟散小王行者多。少少眾生能入薩云然者，多有人入羅漢辟支佛道。須菩提，多所人求阿耨多羅三耶三菩意者，得成就者少少耳。多住羅漢辟支佛地。須菩提，多有人行菩薩道。學般若波羅蜜者，至阿惟越致地者，亦少少耳。用是故須菩提，若欲堅住在阿惟越致地者，當學深般若波羅蜜。複次須菩提，菩薩學般若波羅蜜時。嫉意不生犯戒意不生。恚意不生亂意不生。懈怠意不生愚痴意不生。三毒意不生疑意不生。五陰意不生乃至道意不生。何以故？須菩提，是菩薩行深般若波羅蜜時。不見法有所生者，於無生法亦無所得亦無所起。是故菩薩學持深般若波羅蜜。為悉總持諸波羅蜜。何以故？菩薩學深般若波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人悉總持六十二見。是故菩薩學般若波羅蜜諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人慾死時。風先命去諸根悉滅。須菩提，菩薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表者，當學深般若波羅蜜。學深般若波羅蜜者為學人中最尊上。須菩提，三千大千剎土其中眾生寧為多不。須菩提言：世尊，一閻浮提眾生尚多。況乃三千大千剎土所有眾生。佛言：令此眾生盡得入道。悉得阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩一一供養衣被飲食眾所當得盡其壽命其福寧多不。須菩提言：甚多甚多。佛言：不如是善男子善女人至意念般若波羅蜜也。何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩訶薩之大益。能使菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲在眾生之上。一切眾生為無所歸無所依怙。欲受其歸。欲為作依怙者，欲為盲人作明導者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲為佛師子音響者，欲撞擊佛鐘鼓者，欲放大蠡音者，欲為佛會講說佛法義。決斷眾人諸狐疑者，悉欲得是者，當學深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，所有三界諸善之福德無事不得。須菩提言：世尊，菩薩寧復得羅漢辟支佛之福德耶。佛言：亦得羅漢辟支佛之福德。但不於中作證耳。以智慧觀察羅漢辟支佛慧即得過。不於中住自上菩薩位。菩薩作如是學者去薩云然不遠。疾成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩如是學者為諸天阿須倫之福祐。如是行者過諸羅漢辟支佛上。疾近薩云然。須菩提，如是學者不久行般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波羅蜜。當知是為不耗減法。不遠薩云然疾近三乘慧。菩薩若復反作念言：彼此般若波羅蜜便不逮薩云然。作是念者為不行般若波羅蜜。若復此彼深般若波羅蜜。不知般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不知般若波羅蜜為誰。亦不知誰當於般若波羅蜜中得阿耨多羅三耶三菩。若復作是念。般若波羅蜜亦非彼亦非此亦無從中出者，法性常住如真際有佛無佛法性常祝菩薩摩訶薩作是學者，為學般若波羅蜜。