法句經譯註 · 華香品法句經第十二（十有七章）

譯文 華香品大意是講：明白了所學的（內容）就應當（親身）實踐，順著植物之花可以窺見未來之果，（要）從萬法的假相之中透視到事物的本質。 誰能如實了解居住之地，捨棄鏡子而以天為鏡?誰能闡揚佛法真義（三十七道品），猶如採擇善（德）華表?㈠ 習學（佛法）之人能夠如實了解居住之地，捨棄（世俗）之鏡而以天為鏡：善於闡揚佛法真義之人，能夠採擇善德之華表。㈡ 知曉塵世（萬象）終久必將壞死的種種說明，變幻不定的萬物皆是短暫的存有；能夠捨棄鋪天魔華的誘惑，此等之人不墜生死輪迴之道。 ㈢ 洞見色身猶如泡沬起滅，萬法變幻無常皆屬自然，並能捨棄鋪地魔華的誘惑，此等之人不隧生死輪迴之道。㈣ 身體有病則將萎縮，猶如花朵凋謝零落：死神降臨之時，猶如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五） 貪婪的欲望從無滿足之時，（它）還不斷地消散人們心中（向善）之念：用不正當的手段招致的財富，便是自我攻伐自我欺騙。 ㈥ 要像蜜蜂採花，不損色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人進入人群之中也是這樣，僅僅汲取人生真義而不擾亂眾人。（七） 不要竭力地觀察他人的過失，不管他作惡與否，（但應）常常地自我反省其身，知曉正（道）與邪（道）之間的區別。（八） 就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，其顏色美好但無香味：我所說的話亦如此種色美無香的花朵一樣，（如若）不是親身去實踐此等（美德）之言將一無所獲，（徒見美辭）。（九） 就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，顏色美好且有香味：（如若）按照我所說的話去實踐（而不停留在對表面言辭的觀賞上面），必然獲得踐履美善之言的福報。（十） 多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之華）搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉向善境。（十一） 美麗之草芬芳之花，不會逆風播散香氣：按照道的真義修行，善德之花遍地鋪開，大德之人（猶琦草芳華順風）遍散（善德）之香。（十二） 梅檀木香氣濃郁，青蓮花芳香逼人：即使可以認為諸種香味的確是真（實的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蘊。（十三） 各種花朵之香其味極其微弱，不能稱之為真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍處香。（十四） 守戒之德圓滿，（意念）行為就不會放縱無際：（守）定意念便可超度脫離塵世苦難，永遠遠離開魔鬼之道。（十五） （人生在世）猶如開挖的田溝，田溝直接通向人人行走的大道：田溝之中種植蓮花，蓮花之香令人心曠神怡。（十六） （人生在世）生生死死的現象也如（田溝）一樣，凡庸眾生處於污穢的田溝之邊；只有智慧之人（猶如蓮花）快樂地出離生死的污穢之所，是佛門弟子。（十七） 原典 華香品第十二十有七章 華香品者，明①學當行，因華見實，使偽反真。 孰能擇地，舍監②取天?誰說法句，如擇善華③?㈠ 學者擇地，舍監取天；善說法句，能采德華。 ㈡ 知世壞喻，幻法忽有④；斷魔華敷，不覩生死。 ㈢ 見身如沬，幻法自然；斷魔華敷，不覩生死。（四） 身病則痿⑤，若華零落；死命來至，如水湍聚⑥。（五） 貪慾無厭⑦，消散人念；邪致之財，為自侵欺。 ㈥ 如蜂集華，不嬈⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七） 不務觀彼⑩，作⑾與不作；常自省身，知正不正。（八） 如可意⑿華，色好無香：吾語如是，不行無得。（九） 如可意華，色美且香；吾語有行，必得其福。（十） 多作寶華⒀，結步⒁搖綺；廣積德者，所生轉好。（十一） 琦草⒂芳華，不逆風熏；近道敷開，德人逼香⒃。（十二） 栴檀多香，青蓮芳華，雖曰是真⒄，不如戒香。（十三） 華香氣微，不可謂真；持戒之香，到天殊勝。（十四） 戒具⒅成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。（十五） 如作⒆田溝，近於大道；中生蓮華，香潔可意。（十六） 有生死然，凡夫處邊⒇，慧者樂出，為佛弟子。（十七） 注釋 ①明：闡明。 ②監：通鏡字，即人為之鏡。此鏡雖可照形，但不能使人真正明白人生之價值。 ③善華：善之外在表徵。 ④幻法忽有：幻法，虛幻不真的萬事萬物；忽有，短暫的存有。 ⑤痿：通萎、枯萎、萎縮之意。 ⑥湍聚：急聚。湍，水急流的樣子。 ⑦無厭：不滿足。 ⑧不嬈：不擾亂某物。嬈，擾亂。 ⑨然：像某某一樣。 ⑩彼：代名詞華。 ⑾作：興起、產生。 ⑿可意：中意、非常令人滿意。 ⒀多作寶華：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德實踐行為，看著是抽象的本體之善之德的華表。寶，可珍貴之意也。 ⒁結步：每走一步。 ⒂琦草：珍奇之芳草。 ⒃逼香，《中華大藏經》，宋本《法句經》均作遍香。 ⒄真：此處從俗諦角度看雖然是「真實」的，但不是真諦之永恆之「真」。 ⒅戒具：守戒的功夫。相對於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一種工具性手段，故日「戒具」。 ⒆作：挖。 ⒇邊：兩邊、邊緣。承上文，意指凡夫總是處貪生或怕死的兩邊，不得生死之超脫意，不能跳出生死的局限。