法華開示抄 · 法華開示抄（二十八帖之內第二十三）

不輕品 1獲大罪報如前所說 2不輕行久遠實成後行歟 3威音王佛穢土化身歟 4最初威音王如來 5不輕禮拜記行佛性歟 6不輕記別限有性者歟 7皆悉禮拜讚嘆 8但行禮拜 9更增壽命 10皆信伏隨從 11千劫於阿鼻地獄 12獅子月等五百比丘尼 13當品可示現勝妙力無上耶 神力品 1神力品可安經末耶 2爾時千世界微塵等菩薩 3神力品中現幾神力耶 4出廣長舌上至梵世 5皆悉遍照十方世界 6多寶如來現神力歟 7現神力時滿百千歲 8故攝舌相 9說偈令聞故 10地皆六種振動 11餘經有五非勝不釋 已上二品合二十四帖 法華經第七卷開示抄（不輕品神力品） 不輕品 問。不輕行為同四安樂行。為當如何 如安樂行品抄 玄贊雲。來意有四。一者能學行人雖有六品。分為四段。此為第四。明佛自身往居因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今說此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行安樂行。威勢無比。我為不輕行安樂行。眾生於時行損害我。初雖受苦。還由我力。並得佛道（云云） 妙樂難玄贊錄安樂不輕十異。私記載之。可見 1問。經文獲大罪報如前所說（云云）前所說者指何品乎。進雲。譬喻品（云云）付之譬喻品。雖說謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦法華經者。其罪甚重（云云）如前所說者。可指此文。依之天台等。指法師品（云云）如何 會雲。依疑難勘譬喻品偈。見有讀誦書持經者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終。入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無數劫（乃至）斷佛種故。受此罪報等（云云）於讀誦書持四種法師。致經賤憎嫉者。無數劫間。經歷三途。設生人間受諸楚毒。廣說謗持經者罪報之事。譬喻品文分明也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所指。尤當譬喻品。他宗釋。校量可知 經雲。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說（云云） 玄贊雲。罪如前譬喻品（云云） 譬喻品經雲。若佛在世。若滅度後。其有誹謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無數劫。從他獄生。當墮畜生（云云） 文廣可見之 2問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不輕行（云云）爾者不輕行者。為壽量品久遠成道後行。將如何。兩方。若後行者。壽量品時。既顯久遠成道畢。何又還說修因行乎。依之古德。不輕行久遠成道前事也（云云）若由之爾者。智勝如來出世劫數。久遠成道後也。 而今品雲乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不輕行者。壽量品所說。塵點劫後行雲事。依之天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道以後行也（云云） 會雲。不輕行者。五百塵點劫之後行事也。自他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量之中。最極譬喻也。佛對彌勒等。問知其數不。若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達（云云）余教中。此類未聞歟。而無量無邊阿僧祇劫者。是常說也。法華一經之中。猶多有此說。況諸教乎。但不輕因位行。設雖遠成後。罵詈四眾誹謗果報。皆以不虛。佛所作經威力。實有勝利者。何不說之。以權實不可為難者歟 重尋雲。壽量品。 無量無邊百千萬億那由多劫（云云）不輕品過無量無邊不可思議阿僧祇（云云）阿僧祇者。無數也。百千萬億那由多者。有數之中少分也。不及阿僧祇。若爾。壽量品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之無數也。多少既分明也。何以不輕為後事乎 答。聖教顯數量種類多重也。一者算分。二者喻分也。那由多等者是算分也。設雖無數那由多。寄算數雲其無量者。算分之分齊也。若恆河沙或世界微塵數者喻分也。設雖說無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而說塵點喻者。以彼塵數為初重量。點若干世界。以彼諸世界皆抹為塵。何況過若干世界。初下一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分喻分幾許。凡壽量品所說。最初五百千萬億那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品說。何說後後倍倍哉 問。設不輕是久遠成道後行者。一會眾。皆信遠成真實訖。聞不輕品。劫數既少故。知成道以後事訖既是化現而非實。雖堪忍上慢輕毀何為希奇乎 答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果位以後大方便故。可生歡喜也。即是壽量品所云。或說己身之類歟 興疏雲。問。此不輕為實為權。答。有說。既壽量之跡。即知權也。今觀經文。可言實行。從資糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽量者。蓋是平等意趣故。有此過也（云云） 私記雲。問。不經菩薩即是釋迦四十心位行不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者何。見彼品雲。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫（云云）出塵點喻量。為顯無量無邊百千萬億那由他劫。以不輕品對壽量品。後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔為大通智勝佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而為重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喻。猶劣壽量塵點之喻。由此故知。無量無邊不可思議阿僧祇言。非必超越壽量品說塵點劫數。答。經劫數多有難思。尋之可知（云云）文句九雲。問。近成是方便遠成是真實者。華嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已後方便（云云） 答中不定不輕近遠事也 3問。威音王佛。為穢土化身。將如何。若穢土身者。經說佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵數劫（云云）穢土佛。豈經若干塵數乎。是以人師或雲。他受用身。或大化身（云云）若依之爾者。既說三乘法。定可三乘同見身。況不輕大士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。（云云）既資糧位能化也。定可小化身乎。加之淨土中。豈有杖木瓦石等恐怖乎 會雲。彼佛者穢土化身歟。上慢四眾。既在其像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。實超穢土分。可雲是穢土化身處。兼說淨土佛壽命也。其例非一也 尋雲。經所說既通淨穢二邊。何先定置穢土身。會壽命為一邊乎。彼如智勝如來者。報化二土邊。俱雖有玄贊判為他受用身。知。如此之事。以勝為本雲事。答。此難不然。但由經題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初既至命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作阿鼻業。以此等本緣。總定土相也 問。智勝佛世。舍利弗等退位人。為王子根本所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子為所化本。王子地位地上也（鏡水抄釋）又花如須彌山。面百由旬。以此等事。大旨為報土也。依實言之。不可定判。今示一往耳 私記雲。問。威音王佛。應化身中是何身。答。大化身也。普為天人何修羅等。說三乘法故。（如經）問。經雲。佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵數（云云）像法住世劫數。如天下微塵數（云云）化佛世界同一成壞。若爾。不過壽八萬穢。而何過彼。答。玄贊不釋。興法師雲。佛壽四十萬億那由他恆河沙者。泛顯佛壽總量。即同毗婆尸佛壽八萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多於理無違。即同盧支佛法。盡半賢劫也（云云）水抄雲○安國雲。此菩薩加行位中命自長故。況聞法力。問。如何行位中有四眾。答。安國雲。此菩薩。是資糧位末。所以有四眾。欲入加行兩盈中間。有四眾也。問。命長即指加行位。及說四眾。便雲資糧位末心。此解不當。路雲。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩薩處中。壽命長也。言有四眾。即是化土一處見異也。此亦不然。一處見異。約佛說。菩薩無此功能也。今有解雲。受持千萬億偈增壽。儘是加行位。問。云何有四眾。答。是加行位菩薩。不妨四眾得見。只如西國天親無著。是加行已去。及初地聖人。何妨四眾得見也（云云） 4問。不輕菩薩。於威音王佛像法中修不輕行（云云）爾者。值最初威音王佛歟。將最後威音王佛歟。若最初佛者。經雲不輕菩薩。值二千億日月燈明佛。並二千億雲自在燈王佛。未雲值二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。不值後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩薩（云云）若依之爾者。見經文。最初威音王如來（云云）如何 會雲。不輕菩薩者。二萬億威音王佛之中。於最初佛像法。被四眾輕毀。於後後佛。遇不遇雖難知。今經所說。第一滅後事也。故經雲。最初威音王如來。既已滅度。正法滅後。於像法中。（乃至）有一比丘。名常不輕（云云）但於後後後佛者。經不說值遇事。推不可測若是值一佛。已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月燈明雲自在燈王者。別類佛故。別舉其名。後後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若先說後後佛展轉出世事畢。還說最初像法不輕事歟。若又實值後後佛雲義者。不及會釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛世。有跋陀婆羅等本緣雲事。全不可許。羅什譯分明故也 經雲。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。既已滅度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕（云云） 正法華雲 問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可值遇乎。若值遇者。經唯值最初威音佛（見）若依之爾者。既值歸初威音王佛。聞今經二十千萬億偈。得六根淨化四眾。何以彼因又不值後後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。值二萬億威音王佛（云云）輕毀眾尚值彼佛。況於不輕大士乎」 會釋可准上題 5問。不輕大士。當作佛禮拜者。為記行佛性。將如何。答。有二釋。一雲。行佛性。二雲。理佛性（云云）俱不明。先付初釋。法華論不輕大士記別者。示諸眾生皆有佛性故（云云）若行佛性者。豈雲諸眾生皆有佛性乎。依之興法師。難此釋違論具因記（云云）加之大師余處。具因記通定性二乘（云云）知。理佛性也。後釋亦不明。既雲皆行菩薩道當得作佛（云云）知。非理佛性雲事 會雲。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地論。會涅槃經有二義。初云然就真如法身佛性。次雲成就少分一切有性也。今玄贊者。逆次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分說諸皆之言也。大師余處釋者。後釋意也。興法師難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具行佛性。可行菩薩道之類。授此記故無過。故玄贊。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。當得作佛（云云）似無過 6問。不輕菩薩。當得作佛記別。為限有種性人。將如何 兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉禮拜讚嘆而作是言等（云云）既不簡勝劣。普授其記。設雖無性。若有見者。定可記別。何況不輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有性無性差別。有記不記不同耶。若依之通者。既虛妄授記也。豈無過失乎。況所記四眾。皆到不退轉。全非無性類。如何 會雲。此事雖難測。限有性歟。以何知有。玄贊釋具因記。雖舉菩薩及趣寂人。不雲記無性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士與記者。為此二事也。但所禮無簡。可通無性雲難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。（乃至）皆悉禮拜讚嘆（云云）比丘等四眾者。皆此佛弟子。設雖相似歸佛受戒之人也。若爾。唯禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及泛爾男女等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。既入佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異釋。威音王佛。像法四部弟子。正值四善根菩薩。恭預禮拜。正聞記別。雖為逆緣。皆解脫。知。不輕授記。不通無性歟 問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況輕毀不輕之增上慢四眾。何必不無性哉 答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶五百生間難女色。支那國內自九生以來。福智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩戒之時。師問雲。汝菩薩不。答菩薩畢。後授之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世慢心歟 問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰知。於世界眾生中。疑一分無性類有無也。是他宗聊簡也。為我宗。豈無巨害哉 經雲 玄贊雲。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得作佛（云云） 今雲。二釋雖異。正所記者。皆具報身佛性。發心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛性為所敬。後釋以理佛性為所敬。依初釋者所向四部眾廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若具行佛性。皆行菩薩道。當成佛（為言）依後釋。理性遍故。所見四眾。皆可具之。所敬雖無疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行菩薩道當得作佛（為言） 問。若如自宗釋者。不輕暗記。豈無虛妄哉。爰知。彼菩薩決定信一切眾生皆成佛之旨故。總為一切人。授此記雲事。若爾他宗意。能契此授記。付涅槃經等文。作理性行性之二釋者。猶強不違佛總說。佛總說不指人體故。於不輕。每向一人。正記皆當作佛。若可有不成佛類者。虛妄授記。寧不罪業哉 答。不輕所唱。只是前佛所說法華經意也。佛說既無嫌事。說皆成佛道。如法師品總記者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句一偈。生一念信解者。悉與作佛記別。不輕具因記。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉令成佛。成又常住無相心故。不分別種性差別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛性。授記別也。仍無過歟 攝釋一雲。又菩薩有二。一者初業。二者久修。久修達器。隨性與記。如勝鬘經。菩薩堪能荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。識根器但發願令得作佛。即般若經。我皆令入無餘涅槃。不輕同此（云云） 又雲。疏菩薩與記具理性因者。問。案瑜伽論。理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。答。此經論雲。示現眾生皆有佛性。若非理者。云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。眾生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉（云云） 興疏八雲。有說。○即敬報身如來藏是也。此恐不爾。違論雲具因記故。謂若准顯報佛種性者既不辨法佛性。必不可言具因記故。又報佛性未必皆有。常不輕何得自方皆行菩薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝者。即敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩道者。即敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。既未定知故云若也（云云） 私記雲。問。憬興法師難慈恩雲。有說○問。此難可然。云何釋通。答。法佛種性一切有故更不舉。彼唯談報性。雲不違論說具因記名（通初難）又菩薩意樂廣大無遮。總與佛記。然而其實唯有本性及習種性。必得成佛。是故此言皆行菩薩道也（通後難也）問。若爾二釋有何差別。答。初釋隱說理性。顯說行性。後釋顯說理行二性也（云云） 同次上文雲。○此二釋意。初釋唯明禮行佛性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩薩。位居地前。不辨眾生有性無性。凡有所見。皆悉禮拜。與成佛記。而一類眾生。雖得授記。無種性故。應不成佛。一類眾生。如彼授記。必應成佛。何為一類無性眾生。與虛妄說。答。是談菩薩廣大意樂。及發大願雲總禮。總言當得作佛。梵網經雲。若佛子。復作是願。一切眾生悉得成佛。若不發是顧者。犯輕垢罪（云云）然而眾生有性無性器別故。有性成佛。無性不成。非菩薩過（云云） 一乘要決上雲。問。玄贊第十雲。 我深敬汝等不輕慢者○如來藏者當得作佛（已上）此義云何。答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何雲上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。枯木糞土不可雕垢鳳兮鳳兮。何德之衰（云云） 7問。經文若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讚嘆（云云）顯何事耶。答（如文）付之若禮比丘及近事眾者。豈不犯戒乎。次何唯禮四眾。不禮八部乎 會雲。見玄贊意。菩薩比丘。可有禮俗眾。何違戒律者。玄贊有多重釋。先性罪遮罪相對菩薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪猶不定也。總禮別禮相對。總禮四眾。不犯戒故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一人。猶無過。不禮凡身故。故玄贊菩薩於性罪必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩者。禮即有犯。不禮無犯。又禮四眾而不犯。獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故（云云） 玄贊雲。問。此初四眾。凡逢皆禮。禮比丘尼及與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩者禮即有犯不禮無犯。外又禮四眾而不犯。獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故（云云）鏡水抄雲 新抄雲。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須禮四眾。不禮即犯故。然意菩薩即以利他為務。若見禮拜必成大利。而不禮者。即便有犯失利樂故。禮即不犯。言於性罪必持等者。體性是罪。如殺盜等名為性罪。佛末遮之作亦罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒皆持。若為大益因有所犯故。又此言有犯。又此言犯事上有違。名之為犯。非謂犯戒以就大益。本非違戒。不犯戒故（云云）私記雲。○於三釋中。初釋為勝。縱雖唯比丘。為大法故。不拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難乎（云云） 8問。不輕菩薩。但行禮拜歟。為當兼可有讀誦經典義乎。玄贊雲。二事兼故（云云）付之。常者恆義不輕者恭敬稱也。如名言者。禮拜外無餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜（云云）但者唯義。寧非簡余行耶。加之正法華雲。不肯讀誦（云云） 會雲。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。不修自余諸行耶。依之於虛空中。聞法華經二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。爭暫時聞持若干偈頌。依之玄贊若常不輕不先披讀（乃至）豈於臨終。聞即能持。先不修因。果如何起（云云）但於不專讀誦經典但行禮拜文者。還兼行證據也。既雲不專讀誦。即顯非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄贊破他師但為禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是此中意（云云）不字長被下兩句。並遮專讀誦但禮也若爾。二事兼故。解釋能得經旨。次正法華文者。雲不受所化。不肯讀誦。四眾不隨教化之相也。非是不自行雲也。今雲。經意者。實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。各別可讀之。非以一個不字通被二處。不輕菩薩。以禮拜為本行。不專讀誦經典（為言）玄贊。亦不但行禮拜者。遂探實義時事也。以專字影顯之。故云爾。文顯所說不無但義。但此義。人不受歟 玄贊雲。既不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但為禮拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是此中意（云云） 經雲。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛。先所說法華經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經（云云） 玄贊雲。經是比丘至是法華經。贊曰。第六勝果遂生有三。一聞法能持。二六根清淨。三增壽說法。若常不輕。不先披讀像法之中法華經者。豈於臨終。聞即能持。先不修因。果如何起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根位。增壽命故。得大善寂。漸為理觀觀真理故（云云） 私記雲。問。有專字故。彌顯一行。況有但字。何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初行拜（乃至）終得六根清淨。於其中間。不說菩薩讀誦經典故。有師釋。能順經文。慈恩所見。其理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾安樂行品雲。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。此文。唯嫌少與大。准此思彼。應言。兼二文相同故。答。為通此難。應作三釋。一雲。應許彼此皆同下。偈頌雲。若有難問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何雲隨義。而答二雲。彼此不齊。此無專字。慈恩難雲。若爾。應言不讀誦經。何用專字（云云）三雲。此不齊。彼品經雲。善修○種智（云云）玄贊釋雲。此修善有三。一順意為說二答以大乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。以大乘答。二品義意。何令齊同之（云云） 9問。經文更增壽命二百萬億那由他歲（云云）說何事耶。答。不輕菩薩。聞空中所告威音王佛。先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二百萬億那由他歲雲也。付之穢土住劫壽量。緣有分限。以八萬歲為其至極。設雖法力。何增若干壽命耶。若經爾許那由他歲者。至無佛世。遇三災等難耶 會雲。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威德力也。何同泛爾人類起疑耶。修四神足者。其壽命及一劫或一劫餘。況此年歲歟。但可至壞劫雲事不可爾。彼佛像法。如四天下微塵數（云云）像法既久。不可及壞劫歟經雲 水抄雲。言增壽說法者。經言更增壽命二百等者。問。當時人數壽多少。今壽二百億那由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便死（云云）決擇記一雲。問。初增之時只有八萬。今何乃多。答。淄洲雲。四善根人。所受用土。所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王經雲。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異（云云） 10問。經雲。聞其所說皆信伏隨從（云云）爾者信伏隨從類者。為即輕賤罵詈四眾。將如何。兩方若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四眾不爾。如何始終值大士。初謗後信耶。若受別生信伏者。依誹謗業。順次既受無間報經千劫。何時信大士耶。依之先德各別人也。（云云）若由之爾者。見經文。於時增上慢四眾。○見其得大神通力。○聞其所說。皆信伏隨從（云云）正法華。亦爾也。況玄贊。牒此文。惡人從化（云云） 會雲。輕毀信伏。前後同人也。經文分明也。玄贊亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不可有相違 經雲。於時增上慢四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力樂說辯才大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從（云云） 問。經文得是常眼根清淨等（云云）爾者何位所得耶。玄贊雲。初地（云云）付之 如第六卷抄之 11問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因緣不值三寶。受阿鼻地獄大苦（云云）爾者。何果先受耶。兩方。若先受地獄苦者。經既雲二百億劫。常不值佛法僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。明知。先受不值三寶之果雲事。正法華文。亦以同之。若依之爾者。不值三寶等。是等流殘果也。何先受之乎。是以今經譬喻品並般若經等。先受三途苦。後受增上殘果（云云） 會雲。先德釋此事雲。此人雖初謗。後信伏隨從故。順生受不值三寶。順後之生。受地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔（云云）順經文通疑難。可依用之歟 經雲 私記雲。問。就此四眾二百億劫。不值三寶。諸無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有不值三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後信伏隨從故。順生受不值三寶。順後之生。受地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不受重報。答。信伏淺故。尚受重報。雖受重報。而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所教化。由初得聞。菩薩與記故（云云）文廣 12問。就經中結會今古。且師子月等五百人。為是比丘眾。將如何。兩方。若比丘眾者既雲師子月等五百比丘尼。知。尼眾雲事。況余經中思佛等優婆塞（雲）准之尼字可屬上也。若依之如此者。舉在家眾。出五百優婆塞。准之出家眾。可舉比丘。俱舉勝可攝劣故。而何列尼眾乎 會雲。唐土人師。以尼字或為上句終。或為下句始。其中。棲覆師存後義。成經意雲。舉比丘攝尼眾。舉勝攝劣。舉優婆塞攝優婆夷。舉男攝女。此四眾具足也（云云）此義葉正法華。但余經思佛等優婆塞者。譯者梵音中。且略尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加尼音。或時又雖除不違。即梅怛利耶之名。尼字有無經說不定也。爾者。此經且置尼字。然而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五百人也。若別類者。不足為難 經雲。爾時四眾。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉者是（云云） 水抄雲。經言師子月等五百比丘為一句。此舉比丘攝尼眾。舉勝攝劣。經言尼思佛等五百優婆塞。舉優婆塞攝優婆夷。舉男攝女人。此四眾具足也（云云） 新抄雲。經師子月等者。此中舉三類。謂菩薩。比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然准正法華經雲。師子月等五百比丘尼。今在佛前。五百清信士。五百清信女等。驗知。此經文略。即比丘二字。兩度言之。以師子月是比丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具（云云） 法華略音訓雲（常州建元寺長講經論經論沙門玄寂集。後遷金陵右街僧錄）師子月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。其尼字者。相國雲。自上句慶義雲。自下句。尼思佛等。此經又於出家二眾中。俱舉師子月等五百比丘。影取比丘尼。於在家二眾中。俱舉尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼眾故。知。尼字自下句也。所言尼思佛者。即是梵語。如言尼呴律陀長者。尼薩嗜尼連河。今依後解故。仁王經末雲。彌勒師子月等。百億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等比丘尼也（云云）千佛因緣經雲 13問。當品中。可示現勝妙力無上耶。若不示現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不輕菩薩。依一乘之妙行。得六根清淨功德。何以之不雲勝妙力無上乎。若依之爾者。論不雲今品示現勝妙力無上。如何 會雲。此事實有疑。爾而釋論並玄贊。皆勝妙力無上。雖指十四品。不舉不輕品。未學爭可加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論為三種。法力。持力。修行力也。玄贊為二類。以持力攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。讀誦。持說也。又修行力七種。各見其相。皆於十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行禮拜與記別。於受持讀誦等十行者。分明無所說故。望修行力等。其相不相配。故不取之歟。退可思之 或人難此義雲。不輕得六根淨。豈無十法行耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出之。仍別會可雲。凡為一品大意。所明雲。示現如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經等。所為此品大意也。因明此事。雖說六根淨。非專欲示現雲事也 神力品 1問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以見經文。現無量神力。屬累是經故（云云）若爾。神通摩頂二付屬。同可在經末。兩品若不連續者。文義豈不違越乎 會雲。神力品在經中事四個本皆同也。釋論修行力五門之中。說力者有三種法門。神力品中示現（云云）法門次第非經末。於屬累者。在經末雲事。釋論文分明。三本亦同也。若在經中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故有失。不可為例也 玄贊一雲。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功德彌眾故。有法師功德品。法師持經。必當作佛。毀法師者。獲罪無量。引己為證。故有常不輕品。如來勸說福事俱多。恐眾生疑謂佛虛唱。顯己言不謬。何得誑汝眾生。縱神力以示之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。說彼本緣。勸勵時會。故有藥王菩薩本事品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方俱為勸勵故。有普賢菩薩勸發品。贊勵既周。化緣既畢。勤殷付授。遠使流通故。有囑累品。此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若神力品後。即說囑累。人情曲解。未契通途也（云云） 諸文可准經品廢立文集 2問。經文說千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。請何世界之弘經耶。經雲。世尊分身。所在國土。滅度之處。當廣說此經（云云）付之地涌千界菩薩者。娑婆下方大士也。何忘流布於此界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣請自界他土弘經。又說周旋往返十方世界。不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土乎 會雲。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界為本。兼通分身國土。湧出由來。專為此界弘經也。不可雲限他土。是以見湧出品文。他方國土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛告彼眾雲。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經（云云）既待自界湧出。止八恆弘經。知。上行等菩薩者。釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身所在國土滅度之處當廣說此經者。通請自界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界無異議故。不舉之歟。或上於佛滅後者此界也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘經處。不爾者。何再指時節乎 經雲。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地湧出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國土。滅度之處。廣說此經（云云） 正法華經九雲（如來神足品）如來滅後布露經典。遍諸佛國及世界土。滅度之處。於彼所在。講說此經。多所益利（云云） 私記雲○湧出菩薩常在此界。周旋往返十方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時分。兼表此界。不爾。何故湧出菩薩。於此世界不流通耶。問。此經既為五濁惡世難化眾生。方便說二乘。真實說一乘。是故一切於惡世中。令諸眾生亦得聞知。世尊分身所在國土。純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於後流通。何有利益。答。兼自行故（云云） 3問。當品中。說如來現神力。爾者現幾神力耶 古德為七神力（玄贊載之） 一出舌二放光三謦咳四彈指五地動六合蓋七變土 贊主為八種 玄贊雲。今加為八。謂示現即令他方遙見於此（云云） 天台為十神力 一出舌相二遍身毛孔遍體放光三謦咳四彈指五地動六普見大會七空中唱聲八南無歸命九遙散諸物十十方通同 尋雲。此釋似盡。贊主為八。豈非不足耶。又法華說時。五個年也。現神力時。滿百千歲。時節延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎 會雲。玄贊意者。於佛自所為神力。舉其數故為八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他所作也。非教主示現。仍除之歟。次不出時節事者。見經文。現神力時。滿百千歲（云云）如文相。是現神力之時分也。不時分即神力故。自他宗俱不取之歟 問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別耶 如序品抄 4問。經文出廣長舌。上至梵世（云云）顯何事耶。答。釋尊為付囑今經。舒廣長舌相。上至梵世雲也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬舌相。何不限梵世。是以最勝王經。稱讚淨土經等中。說廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。何至有頂乎 會雲。玄贊雲。至梵世者。有語表故。上無語故。更不至上（云云）因位語言。必借尋伺。尋伺限初禪故。二禪已上。無語表業。舌相者示說法聽故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪音聲者。若以轉妙法輪。於大千文為難歟。彼雖顯所化廣事。別不雲至淨居天。初轉法輪時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。即同今舌相所出難。未詳說處。次余經舌相者。覆三千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也 問。經雲。出廣長舌。上至梵世（云云）唯限梵世不至二禪以上。有何故耶。贊雲。至梵世者。有語表故。上無語故（云云）付之 如唯識論抄之 玄贊雲。至梵世者。有語表故。上無語故更不至上（云云） 水抄雲。問。何故放光直至色究竟天。乃至出舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放光驚覺有緣。破痴暗故（云云） 私記雲。問。若方至梵世。有語表故者。何故上品雲。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至於有頂。法師住於此。悉皆得聞之（云云）故知。四禪皆有語表。非唯梵世。何雲梵世有語表故。答。唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋伺即是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。二定以上諸禪。有語言者。水抄釋雲。安國雲。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種子現行我無尋伺。尋伺既有語表。何妨（云云）問。若言彼定有尋伺種。發語何妨。雖有種子。若不現行。無加行故。云何發語。若更現行為加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺 答。今謂。彼經雲。光音及遍淨。言語之音聲者。通果所變非業果變。語言音聲也（云云） 5問。經文一切毛孔放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界（云云）顯何事乎。答（如文）付之先德。就經文致四征問。序分放光。重放何故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬八千土。何故今言遍十方（是四）以玄贊四故。對遮四征問。具可被出之 會雲。先德出玄贊釋會雲。放光者。驚覺有緣。破痴暗故（通初征）一一毛孔者。表此經慈悲一乘平等。顯皆備故（通第二征）無量無數色光者。具萬德故（通第三征）遍照十方者。覆一切故（通第四征云云） 玄贊雲 基操私記。廣釋可勘之 6問。多寶如來。可現神力乎。進雲。不現（云云）付之如來現神力者。為引眾會信心。付屬今經也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。既現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不現通者。眾會豈不經證明乎。依之人師現神力（云云） 會雲。釋迦者說教主故。出廣長舌相。顯所說真實。分身又與教主同體也。其由可同。於多寶者。出證明言。眾會生希奇想。除疑生信。雖不現別通。本意既足。故玄贊雲。由多寶佛已證經訖。更不現通。便化佛示現（云云） 玄贊雲。由多寶佛。已證經訖。更不現通。但化示現（云云） 水抄雲。言寶佛等者。初塔為證。後以身證。證教證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。不說多寶示現。由已證經了更不說也（云云） 私記雲 7問。經文現神力時。滿百千歲（云云）顯何事乎。答（如文）付之釋尊壽量。僅八十年。三十五成道後。經四十餘年。始說今經。若爾。說經時節五個年也。神力一品間。豈滿百千歲乎 會雲。玄贊雲。愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歲。轉換其心令彼不覺（云云）意雲。佛現神力時節。滿百千歲。智者有解。如實雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。轉換其心。令不知長時（為言）五年說者。愚夫所知也。不相違 重尋雲。玄贊有四重釋。何今出一義乎。付彼四釋。第一釋三無差別。同令眾生不解。第二第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難雲。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歲乎。通雲。若一化土中有長短者。實可為疑。短時是化土相也。凡夫見之。百千歲是報土事也。聖者見之。故無過。又有難雲。若爾。於佛壽命。或八十也。或無量歲也。何聖教唯說佛壽八十年乎。通雲。報佛實雖百千歲。付化土眾生不解。佛命說八十。有伏難雲。若爾。報土長壽。佛說何法。通雲。二土凡聖。同雖聞法華。經時證道。全不同。化土漸悟（為言） 鏡水抄釋。後二重。雖似通伏難。初二重。非分明。今加愚推。猶未落居 玄贊雲。經釋迦至還攝舌相。贊曰。此明時節。愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歲。轉換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之見有別。又佛現神力。實百千歲。佛神力令眾生不覺。然從不延時為論。但說世尊八十入滅。又聖凡眾類。所聞雖同。經時證道。漸悟全別。亦不相違（云云） 攝釋雲。疏從不延時等者。若取舒舌延劫之時。佛年無量。今除彼時。但言八十（云云） 新抄雲。疏愚者心迷者。此中約愚智。報化。延促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非延時實長。故優因會。余經但約促時為論。故言世尊八十入滅（云云） 水抄雲 私記雲。問。經雲。釋迦牟佛○還攝舌相（云云）釋尊壽命是八十年。何故今雲滿百千歲。答。玄贊釋雲。 愚者心迷○令彼不覺（一釋）又報化之利○有別（二釋）○又佛現神力○八十入滅（三釋）又聖凡○全別（四釋）亦不相違（云云）總結。問。初釋意雲。實雖多時。愚者迷之。而謂少時。智者解之。而為多時。由此故知。唯說八十年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歲。還攝舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難雲。釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。更解。百千歲非是智者。答。說壽量品。顯說釋尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。問。壽量品說是報身壽。與第二釋有何差別。答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。約所迷邊。問。此釋末文雲。轉換其心令彼不覺者。為轉愚者心為轉智者心。若言轉愚者心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋雲。愚者心迷。實經百千歲。望眾生自心迷悟不同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不覺。總交作短時解（云云）問。若言總交作短時解者。應不轉換愚者之心。作短解故言（可悉之）問。第二釋意雲。報身壽長。說經廣長。所被唯聖。聖彼聖機言百千歲。化身壽短。說經時促。所被凡夫及二乘者。對彼凡等說八十年。故水抄雲。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普賢見報身實舒舌經百千歲。二乘凡夫。見化身出舌。只是暫時（云云）問。今此所言。滿百千歲。還攝舌相。非佛所說。是經家詞。阿難尊者。不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又諸大乘教經。文殊結集故。彼能見報佛所現瑞相。問。上釋現通想。彼不信。玄贊難雲。湧出佛曾所化。何假現通。即通釋雲。湧出久住不假神通。勸發初機須現神通（云云）故知。亦有初機菩薩。初機豈得見報身。答。言初機者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後後亦爾。地上初機盡見報身（四釋中此釋也云云）文廣可見之 3問。經中釋尊放無量光明。照十方世界（云云）還可攝光明乎 經雲。不攝光明也。付之說經事訖。既及流通。何不收光明乎。況既攝舌相。放光何不爾乎。彼涅槃經大般若等（云云）皆雲攝光明。此經何異彼等乎 會雲。玄贊中。雖不釋其故。攝釋引有義雲。表說法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見故不收光（云云）有義者。嘉祥釋歟。興法師大旨同也。重加一故云。付法未竟故不攝光（云云） 先德述此意雲。法未了者。是正像末。其法未了。故不攝光（云云）涅槃經者。表所作已辨。一代終故 攝釋雲。問。何故攝舌而不收光。答。有義表說法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故不收光（云云） 水抄引嘉祥義。同攝釋也 9問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄贊引法華論。說偈令聞故（云云）付之謦咳非說法聲。何雲說偈令聞乎。設雖說法。何又限偈頌非長行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。雖說偈頌。未有謦咳。今何分之乎 會雲。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋雲。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲說偈（云云）推此師意。天親所覽經本。謦咳聲中。即說偈頌之由見歟。不然者。何對羅什譯。直明謦咳之文。雲論意謦咳說聲說偈乎。凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響有說法（此事心地觀經時有之）況謦咳者是聲也。其聲何不說偈頌乎。若爾。論所云偈者。不必所說偈頌歟設又偈文雖同。別本雲謦咳聲。說其偈者不及疑難歟。法華論雲。二謦咳聲者。說偈令聞故。令聞聲已。如實修行。不放逸故（云云） 同注云。藏法師雲。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲說偈。令十方聞修行不放逸故（云云） 新抄雲。疏說偈令聞故者。即謦咳。警眾令聞說。次文中。付囑偈故（云云） 10問。經文地皆六種振動（云云）爾者。動地者。唯限此界歟。玄贊雲。警策十方未發心者。令發心故（云云）付之釋尊付屬瑞相。唯可限此土。何遠及十方乎。以一大千界。為一佛土化境故。況序品。而此世界六種振動（云云）此何通十方乎 會雲。經雲。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍經十方諸佛世界。地皆六種震動（云云）既屬上文。雲地皆震動。知。同二音聲周遍十方世界雲事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可疑其事。序品動地文雲而此世界。不似今文。不可為例。況彼處○玄贊。通不通他土。及二釋。何偏依一義為例難乎。次可限一佛世界雲事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現一界。何於動地。及此疑乎 經雲。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地皆六種動（云云） 玄贊雲。地動者。警策十方未發心者。令發心故（云云） 同二雲。經普佛世界六種振動。贊曰。釋迦所王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界乃狹。下文標近顯化此界。舍權就實故。若依初解。唯此界動。明舍權就實故。振動也（云云） 11問。今品中現八種神力。爾者。法華論。唯解舌相謦咳義。不釋餘五種有何故耶。玄贊雲。余經有五。非勝不釋（云云）○付之放光動地殊勝神力。合蓋變土難思化用也。舌相謦咳等三。何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。余經說之。最勝王經。稱讚淨土經等是也。如何雲無餘經乎 會雲。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對余可驚。玄贊所述。尤有其理。余經中。非全無 玄贊雲。上表神力八種不同。一論唯解三。出舌彈指謦咳之義。余經有五。非勝不釋。三多餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以偏釋。余通非正。故不說之（云云） 水抄雲。言論唯解三者。八種神變中。余經通有五種。非勝故不釋也。又此三種余經皆無。論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。後義為勝也。又雲。言余通非正者。餘五種余經有。光如上生。涅槃。動地如般若。合蓋如維摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故不說之（云云） 以寫本一交畢 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第二十三 （成身院） 料紙圓禪房權大僧都沙汰之 永祿三年（庚申）二月二十四日於松屋筆終 清胤（敬白） （朱書雲） 寬政七（乙卯）年二月二十一日以寫本一交之畢 執筆玉手國枝（謹交之）