法華開示抄 · 法華開示抄（二十八帖之內第十六）

寶塔品 1今品示現身平等（云云）如何釋之耶 2清淨國土無上文殘歟 3多寶如來說今經歟 4見言有現見二義歟 5未回心二乘生變化淨土歟 6寶塔湧現者始在此品歟 7平等大惠今經別名歟 8其佛本行菩薩道時 9初權後實所作同故 10分身來時變淨土故 11分身諸佛三度可坐耶 12欲令三變至於道故 13各將一大菩薩 14白銀黃金世界分身來集歟 15十方分身國土淨土歟 16淨土中可有諸山耶 17身出妙香遍十方國 18對比說難中初一類者說神通事歟 法華經第四卷開示抄（寶塔品） 寶塔品 1問。今品中示現身平等（云云）爾者如何釋之耶。玄贊引經雲。 示現多寶一身攝諸佛身身平等故（云云）付之經雖說寶塔偏現證明一乘三變淨土召請分身。未見多寶一身攝諸佛身之事。論主依何文釋身平等義耶 會雲。釋身平等。論有二意。玄贊成其二義。初義意者。多寶一佛身攝余諸佛身。故玄贊雲。顯多寶佛攝一切佛身（云云）論雲。 略者多寶如來身一體示現攝取一切諸佛真法身（云云）後釋意者。此界釋迦身。與十方分身無差別故。名身平等。故玄贊雲。又顯自他身無差別（云云）故論雲。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故（云云）重意者。初義以諸佛望多寶歸一體故為平等。以論略言為證。後義教主身中。彼此相望無差別故名平等。以論無差別故文為證。但經中雖無明文。以道理成之也。三世十方諸佛之中。豈多寶一佛證明此經。余佛全不證明乎。故知。一切諸佛形狀相似。總稱多寶。法身平等故也。此初釋意也。又諸佛出世事業皆同也。十方釋迦初權後實所作。必可同故。彼此平等而差別。後釋意如此。二釋所立道理。具如玄贊 二義俱出論文。非相違釋歟 玄贊雲。三為破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。於雲。略者多寶身一體示現攝取一切佛身故。由身平等但說一身攝諸佛身。又顯自他身無差別。故十方分身佛集身無異。故彼身即我身（云云） 水抄雲。言三為除彼此身等者。此中兩義。初約多寶望分身。且粗依多寶佛解身平等。問。何故不多佛證經。多寶佛證耶。答。多寶佛一身即攝一切佛身。以法性真如同故。此佛他佛。若法身理別。不妨多寶與諸佛別。所依法性平等無二故。多寶一佛攝一切佛來時。十方佛總來。論雲。略者一佛證經攝一切佛名略。此論文不是此間解身平等文。乃是清淨國土。十義中第一義也（上論文）言又顯自他等者。第二解。望分身解。既言分身。即是釋迦佛。一佛分出十方分身。即是釋迦身平等。自他無異（云云） 法華論雲。三者身平等。多寶如來已入涅槃復示現身。自身他身法身平等無差別故（云云）」 又雲。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者○有八種。一者塔。二者量。三者略○略者多寶如來身一體示現。攝取一切諸佛真法身故（云云） 2問。當品中。示現清淨國土無上（云云）爾者文殘歟。義殘歟。玄贊此為義殘（云云）付之此品說二平等。生死涅槃平等及身平等也。此約佛身明平等義。而清淨國土無上。以國土清淨為無上。若爾能居所居其義既異也。何不為義殘耶 會雲。以清淨國土我上。望身平等為義殘。憫忠寺詮明師釋此事。放光變土為集分身佛故。於此文中說淨國土無上。故是義殘也（云云）意者。示現他方淨國。變自界土田。皆是為分身來會也。能居所居雖似異。還又相屬故。分身住淨土之一段。為平等及無上義。故名為義殘歟 玄贊雲。二者論雲。十無上中。第五示現清淨國土無上。示現多寶如來塔。多寶塔涌。分身佛集。佛放一光見於東方五百萬億那由他恆河沙等國土頗梨為地。又佛變八方各四百萬億那由他國土為淨。 示現佛國淨顯今法勝不唯穢土以化生亦於淨佛國土以施化。佛國由來清淨故。此品來。此為義殘（云云）」 水抄雲。言此為義殘者。若望生死涅槃平等說。此清淨國土無上。是文殘也。若望身平等說。此清淨國土無上。即是義殘也。本來破身異。以分身佛總釋迦一身。為顯身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向穢處座。事須變清淨土。變土只為座佛。座佛方變淨土。所以變淨土攝屬能變佛身。故向身平等中收。但知座劫客佛。便是變土家事了。於中文攝屬身平等。向下顯得一分清淨國土。形對二乘得名無上。身平等家收不著故名義殘。問。變土為復屬分身。復屬釋迦本來。答。若變土只為延賓。延賓變清土。清土自是主人之禮。所以變土攝屬主變收。望釋迦佛身屬身平等也。或可。望生死涅槃平等說。清淨國土又是義殘也。寶塔向上眾寶莊嚴。名清淨國土。唯是義殘。塔涌住空文。是生死涅槃平等。望此生死涅槃平等文。說清淨國土無上。即是義殘。本來執生死涅槃不平等。是病。塔涌住空。即是生死涅槃平等。塔涌住空經文。生死涅槃平等收。向下有一分清淨國土無上義。但顯法體尊高。不能破病。故名義殘也。若准第五疏藥草喻第七品。通或文義重說之故。唯望身平等。此間若將清淨國土無上。對生死涅槃平等說。唯是文殘。若望身平等無別文故。即義殘。若望身平等無別文故。即義殘。問。此既義殘。文非屬此。縱望全身不散無文。何以稱殘。答。清淨國土與身平等。此文是同。自望不別名義殘。彼望文別名文殘。如和尚弟子同居一坊。弟子望和尚房非己房。猶如義殘。若望余僧。弟子即有房分。同用此房故。即如文殘也。如毬杖。若論經文。屬他塔涌住空。破病處用劫也（云云） 會古通今新抄十雲。疏此為義殘者。即是無上。是前身平等殘。放光變土為集分身佛故。於此文中說淨國土無上故。故是義殘。或說國土淨。非說佛身。是文殘攝。理亦可通（云云） 問。多寶如來出世成道時。可說今經乎。答。說者。玄贊引智度論。多寶世尊無人請故。便入涅槃（云云）攝釋雲。□□□□□□□□□□□□□□若依之如此者。諸佛出世本懷。只為說今經也。多寶如來出世成道。何不說今經乎。是以正法華為諸十方講說此經（云云）」 會雲。玄贊述四來意之中。引智度論。如法華經多寶世尊。無人請故。便入涅槃。後佛化身及七寶塔。證法華故。一時出現（云云）意者。多寶如來出世之時。不說法華故。後佛說此經時。寶塔證明雲也。既依龍樹說釋此經來意。知。彼佛不說法華雲事。余處玄贊同此意歟。但一大事因緣者。諸佛本意談也。若機根不葉者。何必說此乎。猶有全不說法佛。況於法華一經乎。正使出於世說是法復難者。即是故也。次正法華者。譯者加增歟 傳釋意者。引智度論。似謂全不說法。無人請故者。總無請轉法輪之人（為言）玄贊意旨難知。多寶既誡作塔無請。如何有眾者。於傳釋有縱奪。雖不說余經可說法華。若全無所化機。而不請法輪者。何誡眾令作塔婆。若許有機者。何不說法（為言）攝釋重加難雲。若多寶不說諸經者。余佛時於諸經皆來可證證明。何唯證法華不證余經是知。法華經自未說。本懷不遂故。明余佛說。余經自既證已故。不及證明（為言） 玄贊雲。四者智度論雲。有佛出世無人請說便入涅槃者。如法華經多寶世尊。無人請故便入涅槃。佛化身及七寶塔。證法華故。一時出現。阿難傳經以同聞為證。佛說此經。以佛為證。故此品來。雖傳此解。意旨難知。多寶既誡作塔無請。云何有眾（云云） 攝釋雲。疏智度論至如何有眾者。問。按論第七誠文如疏。疏云何斷傳解難知。答。論雲無衣。無請多寶說法華故。非言多寶全不說經名為無請。若不爾者。無人請。說法華經故。塔現為證。亦不說余余經寶塔何不現證。證不證殊。故知。有說不說異也。論言無請不說法者。言總意別。非古難知。故無過失（云云） 決擇記雲 水抄雲。言智度論雲有佛等者。章敬雲。智度論是龍樹菩薩造。彼論中言總意別。古師嘉祥不會論意。傳道德不說法。疏主破雲。無請云何有眾。既有四眾八部相隨。必是說法度得也。論意言總不說者。不說法華經。只緣不說法華經。今日證法華。若當日兼不說余經。余經合總證。余經既不說。不妨已曾說余經。說余經時。方度得眾生也。言阿難傳經以同者。即十五類人也。言雖傳此解等者。正破古師也。汝古師雖傳此論文來。不如是何意。故名意旨難知。必若解論意。多寶無人請說者。破雲。無請云何有眾。彼臨滅度時告四眾雲。應造一大塔。既有人造塔。即是布眾。有眾即是說請。有說必是有請。無請云何有眾。故不可也。但是如來本願。有重此經。意勸眾人亦應須聽。言其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法華經所。我之塔廟為聽是經故。誦現其前。為作證明。贊雲善哉。又言聖主世尊等。意說。智度論文總。古人取意別。故言難言知非。行論文言無請下經言。彼佛成道已臨滅度時。於天人大眾中。告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。故知。而有說法。不可言無。但是願證法華也 新抄雲。疏無人請說等者。有解。都不說法。有解但不說法華。爾下文雲。意旨難知。其義皆得。若望初解可解。既有機必應說法。若依後解。其佛本願。我成佛後。為證法華塔涌經處。後自成佛。既誡造塔為後證。經當時無人請說法華。如何有造證經塔疏今引彼文助此後釋。非正用也 4問。付當品題目。且見言可有現見二義乎。答。有二義者。經文即時一切眾會。皆見多寶如來於寶塔中坐師子座（云云）一品之中。此事奇異也。故立可為品名何煩雲通現見乎。況依主持業其義大異。豈一名中兼二義乎。若由之爾者。今玄贊通二義。況余處釋當品題目為不定名。其見之義通見現相（云云） 會雲。凡於見一字自本有二義。隨反依音其義不同。仍於今品題作二釋。若見現義者所現即寶塔也。若見現義者。寶塔之見也。設以一義雖表其名。兼自示所對義。爾者眾會能見寶塔者。寶塔自顯現故也。仍所出文。全不相違。況經為聽是經故湧現其前（云云）現義既有經文。不可疑之 玄贊雲。見音。戶練反。顯現也。所現即寶塔。名現寶塔。見音又古電反。見睹也。由塔上升。眾人皆睹。所見即寶塔。寶塔之見。故名見寶塔品（云云） 同一雲。不定名有二。一安樂行品。二見塔品。安樂之義通因果故。其見之義通見現故。安樂在因。見者現也。即一義名中。若安樂在果。見者見也。即二義名中。思准可悉（云云） 5問。二乘聖者未回心前。可生變化淨土乎。兩方。若生者。以菩薩心為淨土業因者。無垢稱經說也。大師受彼文。通說他受用變化淨土（云云）若爾未回心二乘。何生淨土乎。是以玄贊上下正宗八品之時。不變淨土。二乘未回心向大故（云云）若由之如此者。變化身土本為二乘異生也。設雖未回心人。何不生淨土耶。由之朴揚大師述二乘異生生變化淨土之義。以觀經為證。而觀經中品三輩。未回心二乘。會雲。未回心二乘難生淨土。因果共清淨。是名淨土。發菩提心證法空觀。於雜穢業或斷或伏所感之土。出過三界。而二乘人未回心前。未發如幻觀。不伏所知障。爭生淨土對治雜穢業事者。大乘不共德故。處處解釋皆此意也。但變化土逗二乘異生者。望台上葉上之義所論也。小化身居一四天下。其身上必有共穢之邊。一質異見也。兼二門故。隨應說之。西方中品下品之類。即有其委曲歟。朴揚解釋亦不出此意 此事如別抄 玄贊雲。問。何故不於淨土。為二乘說。說已證法。方有淨土。欲顯二乘後回趣大。初在穢方。後居淨土（云云） 鏡水抄雲。言答欲顯二乘者。欲顯二乘未回心前。令見穢土。所以唯穢土說。回已名菩薩。所以居乎淨土說也。合居淨土故現淨也（云云）」 玄贊下文雲。問。何故多寶塔升不變淨土。分身佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢土之相。分身為順菩薩。所以始變淨土。又多寶順二乘往位故居穢土。分身順二乘之後成故。居淨剎（云云） 下文雲。又以淨覆穢。名之為穢。未發心見穢。發心已見淨。隱穢彰淨。名之為移 佛地論一雲。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大眾。見變化身居此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身居佛淨土。為其說法。所聞雖同。所見各別（云云） 同二雲。以雖不覺如是淨妙。而見穢土化身說故。雖同一會自業力故所見各異。如見真金謂為水等。如於一處四種眾生各別見等（等云云） 可見上文 佛土章雲。無垢稱經言發起無上菩提心土（乃至）十善業道。是為淨修佛土者。通說有漏無漏二因相資生他受用土。亦可通說生變化淨土（云云） 惠日論三雲。准深密經於淨土說。說淨土相。列眾嘆德皆同佛地。佛地論釋。如實義者。皆是不定種姓聲聞。得小果已趣大菩提。名為大。若非回心不睹淨土（云云） 勝鬘經疏雲（大師）問。為要無上四住隨滅。為有不由無明斷四住自滅。若要由無明者。二乘既不斷無明。四住應不滅。若不由無明故滅。即不得言皆隨法執滅也。答。無明是本。四住為末。末若斷時皆須依本。二乘雖斷。唯滅種子。習氣未亡。無學果中猶有障礙。若依附性。不謂柔性。不安穩性。硬澀無堪任性。淨土無別清淨也。若已回心斷無明已。習氣隨滅。受余染。得言四住隨滅也（云云） 疏三本雲 6問。多寶世尊湧現事者。為始在此品時。為當云何。兩方。若始在此品者。依證明本願。臨說經之砌。何及流通。初來此土乎。況證明未聞之說。雲皆是真實者。會豈生信乎。是以經文為聽是經故。湧現其前（云云）既以聽經為湧現之由。以知。正宗之時來雲事。若由之如此者。經雲。爾時佛前有七寶塔○從地湧出住在空中（云云）當品時始湧現之旨分明也。會雲。今品之中。說寶塔湧現之事。知。三周正說之後。為證明始所來至也。經文分明也。不可異求。在本土遙聞正宗。如普賢等。何雲證未聞乎。但為聽是經故者。為是以義。湧現之前。於彼土聞故。湧現此界雲也。況流通又經也。何無聽聞事乎 別尋雲。天台釋雲（文句）說跡門近事。未用古說。若說本門遠事。必須先證（云云）此師意。以壽量品名為本門。開跡顯本。究竟在之。多寶湧現。為證本門。今案此義意。證明人必在其會。始終見聞印可證明。說畢後後者。非證本意。難除他疑類故。經意順他宗。猶乖我宗 今雲。先遮他義。次成自宗。若壽量品為本門。為證彼來者。多寶如來湧出品時可來。何三周畢後速出現。隔多品之後始說本門乎。善哉之嘆。如是之言不相稱如先三周一乘為經正宗。豈不證正宗哉。若雲正宗中後段為勝。深違釋論設雖分本跡。跡門猶正宗也。何不用證明。二乘回心。其事既難。除疑取信宜假證明。深位菩薩信解此本。對先猶易。何超前用證。若欲證明在座正聞者。聽法未畢。必須安住。智積何請當還本土乎。當知。多寶證先說故。證明大事既畢。宜還本土（為言）若證本門者。壽量品畢之時。始可出證明聲。設內心證明。自本門初至說終。正證明事。必可有後時。是印可詞故。若不先印雖聞法難信者。正生信者。若悟道理故歟。將他佛來會故歟。其深妙理以智究玄。依惠生信。此其實事也。更用證明。只是信解之上剩淨疑心。其拂疑緣須在說聽之後。諸教常相皆以如是。即於此經三周先曉喻。依說領解。解後述成。述了授記。後後段皆於前前印可決定。彼彌陀經六方恆沙證明在正說後。如此例不可勝計次述自宗者 經雲 玄贊雲。經爾時佛前至住虛空中。贊曰。下文初長行中有二。初塔涌聞法證經勝妙。後將至頌雲。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募眾說經。陳方付屬。初文復二。初塔涌印說。證經之可信。故塔未開。多寶便嘆。如前所說者。皆真實故。後塔開聽說。證經之可重。爾時四眾見大寶塔住在空中又同塔中下。是初塔為證。後身為證。證教證理。次第證故。初文有三。一支提應現。二靈祇敬奉等（云云） 水抄雲。言初塔涌印說等者。問。為復證已說了八品經。為復證未說中流通分十九品經。若言證已說經文。又多寶不聞。若證未說之經。如何寶塔亦來。便言。如所說者皆是真實。答。將知。八品正宗本國早已聞已。故疏主通二勢料也（云云） 決擇記八雲。經爾時佛前有七寶塔者。問。塔何時出。答。人云。既為證經。應在廣說前出。乃至普賢妙音亦並前來不可中間。即列其中。是以流通方始列之。或雲。三根授記之後方出。何以知然。答。夫論證說。要待事竟。且如華嚴及普賢。觀音等經在後證。若在前者。證義不成（云云） 水抄雲。經言如是。如是者。指前八品正宗雖說了。本國之中聽了。今只證前八品也。經言如所說者。指前十品中所說也。故知。為證非是聽來（云云） 經雲。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地湧出。贊言善哉善哉（云云） 7問。經文能以平等大慧教菩薩法（云云）爾者以平等大惠。可為今經別名乎。兩方。若為別名者。法華論中。列今經眾名舉十七名。其中無平等大慧名。若由之爾者。既雲能以平等大慧。非標別名乎。況一乘開演之時。三乘同得大智。尤可為別名。是以人師有平等大慧名（云云） 會雲。教理行果四種一乘為法華體。其中十七名。大都目能詮教。而平等大慧者所詮理教。菩薩法等能詮教也。能詮平等大慧之教菩薩法也（為言）所以十七中不別舉之歟。平等者一義。大者大乘。所謂佛乘也。惠者佛慧。經所云諸佛智慧也。他師作三釋可思之 經雲。爾時寶塔中。出大音聲嘆言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是真實（云云） 新抄雲。經平等大慧者。目此經也。大慧者。理通因果性相即是一乘。一乘平等故。雲平等大慧。平等大慧此經所詮。今總指雲能以平等大慧教菩薩法等。舉經四名。以如是經為大眾說。或是平等大慧未見顯是此以之目。又十七名中亦無此名。今言平等大慧者。舉佛為眾說法之慧解也。能以如是平等大慧。為大眾說教菩薩法佛所護念妙法華經。今順印文故。後置於為大眾說。次便印言如是是是等故。應依後義（云云） 玄贊二雲。論牒經有十七名。正合論文。應云為諸菩薩說大乘經名無量義。最勝經典。大乘方廣。教菩薩法。佛所護念。諸佛秘法。德藏。密處。能生。諸佛道場。法輪。堅固舍利。善巧方便。宣說一乘。第一義處。妙法蓮華。最上法門（云云） 法華疏記義決三雲。問。若十七正宗亦有者。多寶唱言。平等大慧。云何不立。答。平等即是法華。法華中理人士一切眾生同得佛慧。大慧即是諸佛智慧。此是諸佛甚深妙界故。無量義名所顯示故○（云云） 8問。多寶如來證明法華願者。為因位所發願將何。若因位願者。玄贊引智度論。多寶世尊無人請故。便入涅槃。後佛化身及七寶塔證明法華（云云）准之至果位始發此願。若由之爾者。其佛本行菩薩道時。作大誓願（云云）明知。本行菩薩道時。發證明願雲事 會雲。因位願也。經文分明說其佛本行菩薩道時。作大誓願等故。智度論者。成佛時又無人請故。不果出世本懷。立當來證明願。同位果位俱雖有發願。因位者實事也。果位者示現也。無請不說。此即答因位願。諸佛說法華必可證明故。為事發端。因緣令然。自不說之也 經雲。乃注過去東方○國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後○為作證明（云云） 玄贊上文雲（如上） 興疏雲 智度論七雲 9問。法華論中。釋今品示現清淨國土無上。出八義中。第八示現無量佛者。彼此佛所作業無差別故（云云）爾者諸佛所作業。大師如何釋乎。進雲。彼此諸佛智。初權後實故（云云）付之初權後實之說法。穢土諸佛儀式也。十方分身淨土佛也。何用初權後實之軌則乎。是以興法師難玄贊釋如此 會雲。諸佛身土互無增減。何佛偏現淨土。全無穢上。智度論中彌陀亦同釋迦。有不嚴淨土雲等也。若居穢土者。可有三乘眾。若有二乘者。豈無初權後實次第耶。興法師難似失實義。何況玄贊意者。顯諸佛皆說一乘雲事。其一乘者。淨土佛多直說。或又說三乘。穢土多初權後實也。合此雲所作同故也。初權後實者。且舉穢土邊。釋有疑處也 尋雲。分身國土者。皆淨土也。論所說其淨土分身。與此土釋迦其身平等義也。強求穢土邊。答難無用也 答。放光時。且令見淨土邊也。釋迦分身何必限淨土。設雖淨土。何必頗梨土乎。方知。於自他世界。同示現清淨國土無上故。殊現一相歟。娑婆世界常雖穢惡。暫時成淨土。他方眾若見之。可思長時淨土。准此推之。實又種種土可不同 論雲。 多寶如來塔顯示一切佛土清淨者○示現有八種○五者示現無量佛○示現無量佛者。示現彼此所作。諸業無差別故（云云） 玄贊雲。問。何故須現無量佛乎。論雲。示現彼此佛所作業。無差別故。彼此佛業教化眾生。初權後實。所作同故（云云） 法華論注云。基雲○藏法師雲。十方分身目之為彼。釋迦之身稱之為此。十方分身佛同住淨土。同說一乘。同化菩薩即是顯諸佛道同故。名所作業無有差別。諸佛道既同。當知今日釋迦亦同諸佛（云云） 興疏雲。論雲。示現無量佛者○無差別故。彼即十方分身。此即釋迦。十方互望彼此亦無妨也○分身諸佛皆住淨土說於一乘。以化菩薩即諸佛普同之事故。雲所作差別。分身所作既無差別。今日釋迦必同諸佛故。爾無量佛有此意也有說。彼此佛業教化眾生。初權後實所作同故。此恐非也。淨土諸佛未必先說三乘法故。不爾便違論。何時說一乘。故前解名勝（云云） 水抄雲。問。何要示現無量佛身乎。答。表一切佛所作事業先權後實為一大事因緣皆同也。問所見國土頗梨為地。即是上位淨土。云何言先權後實也。答。華光如來亦說三乘故（云云）」 10問。寶塔湧現時不變淨土。分身來集時始變淨土（云云）有何故乎。進雲。玄贊有二故。一者多寶順二乘示居穢土。分身順菩薩始變淨土。二者多寶順二乘往位。分身順二乘後成（云云）付之玄贊二釋。多寶報身也。可雲順菩薩及二乘後成。分身化佛也。何不順二乘及二乘往位乎 會雲。為證明多寶塔先現。為開塔分身後來。是多寶本願妙經常相也。今付其事。玄贊釋故。爾者付初穢後淨可論之。而如今難者。先來多寶報身者。豈居穢土乎。知。今多寶化身也。何定報身及疑問耶 玄贊雲。問。何故多寶塔升不變淨土。分身佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢土之相。分身為順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後成故居淨土（云云） 水抄雲。言多寶示順二乘者。現苦穢相。如從地出出生死地住空折涅槃也。言分身為順菩薩者。即同菩薩不捨生死。何論淨與不淨。故唯一相唯淨故也。意雲。本不說淨。何復言淨也。或世尊從初說法但為聲聞。今流通分中。為化菩薩故。變淨土也。言又多寶順二乘等者。即四十年前未回心已後名為菩薩。當時二乘之往位也。言分身順二乘之後成者。即回心已後名為菩薩。當得成佛故言後成也（云云） 11問。經文釋迦為集十方分身。三變淨土（云云）爾者分身諸佛。三度可坐乎。進雲。兩坐（云云）付之既為分身。三變淨土。如何不三坐乎」 會雲。見經文初變娑婆世界成寶地。次八方各變二百萬億那由他國。後又變同數。其中初變及第三變有分身坐文。第二度雖說土變。不雲佛坐。故玄贊主變有三時。客坐有二位（云云）玄贊問答此不同。欲令三變至於道故者。主佛三變故也。再證法華文義深故者。客佛再坐理也。各有所表。強不可疑 12問。玄贊中。主變有三時。客坐有二位（云云）有何故乎。玄贊雲。欲令三變至於道故（云云）付之可為三變淨土所以。何以之成再坐之義乎 會雲。疑問是攝釋難也。答雲。客佛再坐。為主三變故。舉三變所由為答（云云）意者。主若不變者。客何得座。先舉所由以為一重答。重問雲。若爾何故不三坐耶（云云）答之。再證法華文義深故（云云）此文能遣難。文義者。阿含甚深證甚深歟 私雲。雖有攝釋問答。恐未盡疑。倩案玄贊文。可有深意。主尊三變客佛再坐。其事互違。故疏初問何須再坐者。雖舉再其疑從三變發故。遮其源欲令三變至於道故答也。後問不三坐耶者。雖舉三意以二坐為難故。再證法華文義深故答也 玄贊雲。主變有三時。客坐有二位。問。何故主人須三變土。答。欲顯分身佛數多故。又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢土凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百萬億那由他國。長至獨覺。後更變二百。表出二乘至一乘位極滿足故。問。客佛世尊何須再坐。答。欲令三變至至於道故。若爾何故不三坐乎。答。再證法華文義深故。又並多寶。即是三坐三證三變（云云） 攝釋雲。疏客佛世尊何須再坐等者。問。問於再坐何故乃答三變所由。答。客佛再坐為主三變。故舉三變所由為答。言三至道似同儒典。按論語云。齊一變至於魯。魯一變至於道。鄭康成雲。言齊魯有太公周公之餘化。太公大賢。周公聖人。今其政教雖衰。若有明君興之。齊可使如魯。魯可使如大道行之時（云云）」 水抄雲。言主變有三時者。初釋迦放光召分身佛。分身佛未來之間。便作準凝。又唯變一三千界作淨土。乃至分身來便坐座。十方中方分身佛。猶自不盡。第二遍火急更八方各變二百萬億那由他國。皆令清淨。第二遍變方坐。得第一變來底佛足。第三變八方便變二百萬億那由他國土。方坐。得第二遍來之佛。由此客佛只兩遍坐滿名二位。主人變土方有三時。只緣第一座准凝小。兩度始坐得第一遍佛盡。所以主人有三變土也（云云） 13問。經文是時諸佛各將一大菩薩以為待者（云云）說何事乎。答。可訓。付之分身國土各有無量菩薩。來此界時。何限一侍者乎。彼妙音來詣之時。八萬四千菩薩所圍繞。普賢菩薩來此土。亦以無量無邊大士為眷屬。況無上覺者分身來集侍者。何不幾乎。次黃金白銀世界佛者。以羅漢支佛為弟子。彼皆釋尊分身也。何又不雲聲聞獨覺為侍者乎 會雲。大覺化儀必應機根。十方分身皆將一人來。豈無故乎。玄贊釋雲。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀一人足辨（云云）勘有經雲。憶念法華經如說修行。十方佛身各有一生補處菩薩。一人為侍（云云）依此經者。唯具補處菩薩。一世界中補處唯一人。餘眾不及故。不可例難。即是大會之賓客。來他方佛國之時。所將侍者須撰勝人故歟。唯限一人亦有所表故。興法師釋雲。顯佛法身因果無二故（云云）重案道理。一一諸佛各各具眾多眷屬者。設雖廣博淨土。難以容受。妙音普賢上首各一人也。設卒眾多眷屬。不同無數分身乎。次黃金白銀二世界分身來雲難者。准次下可會之 經雲。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下（云云） 玄贊雲。經是時諸佛至而交飾之。贊雲。第二化佛便坐有三。初佛侍俱來○問。何故諸佛各唯一侍。答。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀一人足辨（云云）問。侍者何處坐。答。何須坐。問。何故淨名待客座假燈王。釋迦延賓。侍者先坐。答。彼欲此佛故事不同（云云） 興疏雲。所以諸佛各一侍者。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀。一人足辨故。顯佛法身因果無二故（云云） 思惟略要法經雲（法華三昧法。姚秦三藏鳩摩羅什譯）三七日一心精進。如說修行正憶念法華經者。當念釋迦牟尼於耆闍崛山者多寶佛在七寶塔共坐。十方分身化佛。遍滿移眾生國土之中。一切諸佛各有一生補處菩薩一人為侍。如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力。光明遍照無量國土。欲證實法出其舌相。音聲滿於十方世界。所說法華經者。所謂十方三世眾生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘無二無三。一切諸佛一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。惟有此大乘。無有二也（云云） （長承三年四月六日觀禪院三十講藏俟問之） 14問。當品經文多寶湧現之後。 分身諸佛來（云云）爾者白銀世界黃金世界分身諸佛為悉來集。為當如何 兩方。若來者。披當品現文。尋分身國土。所居者即頗梨色之土。所化者皆大菩薩之類也。來此界時。一大菩薩為侍者。然黃金世界者。黃金之地。以聲聞為所化。白銀世界者。白銀之土。以緣覺為侍者。若爾所化非大菩薩。國土非頗梨色。以知。彼世界諸佛不來雲事。若由之爾者。或雲盡還集一處。或說悉已來集。若有不來之佛者。如何可消經文乎會雲。金銀等世界分身。可來集也。廣指十方。說盡還集一處故也。但彼土唯有聲聞辟支佛者。若是於漸悟大菩薩。借本名說二乘歟。若不爾者。如何佛出世之時。都無菩薩乎。補處不繼位。佛家可斷絕。種種疑難不可稱計。然者可有菩薩之義者必然也。付之案之。借彼名說之。會釋依佛地論等。或又彼佛本願殊度二乘故。隨增舉之歟。或隱少隨多歟。黃金白銀世界者。本土相也。頗梨為地者。此經時暫時現其相歟。不爾者。若干世界何唯一類一相耶 別尋雲。白金黃銀世界者。淨土歟。穢土歟。若雲淨土者。有經中。黃金世界辟支佛入無餘涅槃。白銀世界得支佛果（云云）淨土豈有此等事乎。若穢土者。說國土相非穢土分。況目連尊者不見彼國土。若穢土者。豈不見乎。是以人師淨土（云云）如何 會雲。淨土也。其淨土者。三界之中好世也。如彌勒出世土。二乘入滅無失。若又菩薩示現者。彌非疑。或黃金白銀莊嚴者。暫變所現也。二乘等事者。其土實事也。次目連尊者初不知事者。以佛神通力隱覆故也。後遂見之者。是自力歟 日本法師所齎到。當宗相違疑問二十七條目。憑教理答與釋之具列於左。皆先舉彼疑。次陳其答。諸有未當專誤刊正耳 四明天台教沙門智禮上 第四問雲。寶塔品依多寶本願分身悉來集（云云）疑者雲。大論明釋迦分身土雲。白銀世界純有支佛。黃金世界純有羅漢（云云）彼土諸佛皆悉來耶。若來者。佛光所照分身國土。皆以頗梨為地。不雲白銀黃金。又分身土有諸菩薩。分身來時。將一菩薩而彼二土不言有菩薩乎。若雲不來者。即違盡還集一處之願。又違悉已來集之文。有遮難雲。約多分雲盡集悉來。或雲頗梨為地。有諸菩薩。如置綠豆為烏頭聚中。以少從多。名烏頭聚。重難雲。若約多分還招巨害。彼方佛土唯有一乘之文。聲聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。若爾即同五性宗意。答曰。經論相違。其例不少故。不須和會也。今若強會者。此經獨雲皆以頗梨為地。何妨樹木宮殿。或純黃金白銀。亦得名黃金世界也。又本居之土雖無菩薩。欲來集時。為同諸佛故。將化菩薩來為侍者。應無妨也。又諸佛土唯雲菩薩充滿者。蓋約今經開顯意說。但化菩薩不為二乘。直名二乘而為菩薩。有何不可乎（云云） 15問。十方分身國土。為是淨土。為當云何。答。若淨土者。一大千界百億國土。化境同故。淨穢不殊。釋迦既在穢土。分身何居淨土。況千界塵數菩薩。請弘經於分身國土。彼土若淨土者。何煩請弘經乎。若由之爾者。分身來集之時。三變土田。令成淨土。分身本在穢土者。何必變淨土乎。依之先德分身國土。皆淨土也（云云） 會雲。此事雖難量。可通淨穢二土。所化機根無數也。何唯穢唯淨乎。況他方皆淨土者。娑婆世界亦可非釋尊所化。就中本願深濟穢土。多分專可濁世。今經時相者。不必定量（如上題）抑來會之分身。是他方能化也。何於娑婆世界百億四天下為疑乎 經雲。爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由多恆河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國諸佛。以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩遍滿諸國。為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是（云云） 法華玄論九雲。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界。但化菩薩。二土穢乘三。如五濁剎。三土淨乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有三乘教。四土穢乘。一未見別文。阿輸闍國七歲已上皆學大乘。亦其事也（云云）」 道神足無極變化經下雲。目揵連。於是三千大千剎土東方。去是四天下萬二千四天下。其四天下世界名無盡○複次目連。 彼世界人在一座皆得六通之證○在虛空中去地七仞。坐於虛空便般泥洹。身中出火還自燒身○其地皆黃金○彼土如來則我身是。複次目連。於是三千大千剎土南方。去是萬八千四天下世界○其世界有三寶。黃金。白銀。水精○於彼剎土沒。生於空無佛處○皆當得辟支佛。則是我身是○（云云）可見下文 16問。淨土中可有諸山等乎。若有者。諸教明淨土相。地平如掌。無有高下（云云）何有諸山等乎。況見經文。三變土田淨土無大小諸山等（云云）是以今玄贊破古人義。雲據實山處亦變令無。余處難屬累經中義。付淨穢有殊難。若由之爾者。玄贊引大般若經大蘇迷盧山大輸圍山文。即成上位佛土可有（文）攝釋四善根所見土。或他受用土有諸山（云云）加之見經上下。今品雲汝往詣耆闍崛山。提婆品詣靈鷲山（云云）壽量妙音等亦有此文 會雲。諸佛淨土者。坦然平正也。論多分諸山不可有。但若以佛本願可有其相。或又暫時可現之。玄贊攝釋即其證也。然猶三變土田之時無此事。經正遮之故。就中本有山川○溪谷。變為琉璃地。還又有其願者。可非希奇。但寶塔以下品言靈山者。義決雲諸山者據本相說（云云）玄贊意亦同之 尋雲。上位土有山者。若同所穢土有山故。即之而現歟。答。設爾有何過。且於靈山說法時。地上菩薩一身通在報化二土。如此時。多能化佛身所居器界本質一。其相大小勝劣隨二土遙異也。然而本是山窟等故。報土邊猶為殊勝廣大山窟山現歟。設又淨土邊雖無其相無失。今少分可有此事示其相也。大蘇迷盧山等又此類也。若全不即穢土者。雖有大山。何呼蘇迷盧山名乎 問。依分別煩惱。地有高下。報土中何現其相乎。答。推雲。為七地以前分段身菩薩。暫時現此相歟。如彼報身佛暫現少年童子等形 經雲。又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。 枝葉華蓮次第嚴飾○亦無大海江河及目真憐陀山。摩訶目真憐陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王（云云） 玄贊雲。經亦無大海至諸山王。贊曰。變惡土也。亦有解雲。下言。令菩薩於鷲峰山。散華者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不爾。上言。唯留此會。眾堪聞法故。五趣皆移。豈復待客。變土為淨。獨留山處雜穢。以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令于山中散華者。說靈山處故。又以淨覆穢名之為穢。未發心見穢。已發心見淨。隱穢淨彰名之為移。移相移心故。但言移諸天人置於他土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文。珠龍宮湧出。華現山中。何處有山已移之。故大般若經第三卷。雲三千大千世界蘇迷盧山。大蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍山。大蘇迷盧即成上位佛土中有（文） 攝釋雲。疏上位佛土中有者。為四善根位所現土有此山也。對余凡等名為上位。又上位者。即他受用土亦有山也。所以經雲摩訶迷盧。若不爾者。何假復致摩訶之言。又壽量品雲在靈鷲山。故知。他受用土有山也。若爾者。何故經雲移山。答。移彼化土諸山也。又解。他受未必有山。言摩訶者。亦是多議。如言大比丘眾。多得大名。此亦爾（云云） 鏡水抄雲。言大般若經第三等者。問。須彌四寶所成。何須變乎。答。眾穢土眾生所居處故。亦須變也。問。如何淨土而得有山。答。或是四加行位。大化土中有此土。對余凡夫名上位。或是初地他受用土中有。所以疏言上位佛土中有也。意道。大化淨土及報土有山。尚自約本處。何妨此間小化土中說山。亦依本處說乎。又壽量品雲常在靈鷲山及余諸住處等（云云） 17問。經文身出妙香遍十方國（云云）爾者說分身佛事歟。進雲。玄贊釋迦自出（云云）付之見經文。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。 光明嚴飾○身出妙香遍十方國等（云云）分身諸佛從身出香。況正法華雲。諸導師眾座師子床○柔軟美香薰於十方（云云）此文明分身出香。是以興法師難此釋 會雲。玄贊有二釋。或釋迦自出。或分身出香（云云）初釋者。此土主故嘆其勝德雲歟。次下文。告諸大眾我滅度後（云云）此釋尊語也。上文似連續。後釋者。我分身以下。廣明分身事。光明○飾嚴身出妙香。皆從上句無中絕故也。然而贊主取前釋歟。文雲。乍長讀文似分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客出香以設主。故此應知。非定客出（云云）以上文為難事。玄贊一注許之。還遂不為重過。長行中燒大寶香者。此界教主待客佛之相也。准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所現雲歟」 玄贊雲。經身出妙香至令法久住。贊曰。顯身出香利生說法。或釋迦自出。或分身出香。乍長讀文。似分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客出香以設主。故此應知。非定客出（云云） 水抄雲。言顯身出妙香者。經言身出妙香。准疏主意。釋迦出香也。准前長行。釋迦燒香待客。主人之禮如此。不同長行。長行釋迦燒大寶香。此頌中身上出香。准此分身出香道理長也。佛所行所座處。自合有香言。非定客出者。通兩勢文分身出五分法身香薰。靈山會眾生。總皆喜悅。此事不難（云云） 興疏雲。經自身出妙香至令法久住者。述雲○有說。釋迦身出香。非客出香。以延賓主故。不爾便違長行。但有釋迦燒香以待客故。此恐非也。既嘆佛座之德。應分身佛出香利生故（云云） 18問。今品中對比勝劣出六對。爾者對比說難中初一頌者。為說神通事將何。玄贊神通事也（云云）對比說難初頌者。諸餘經典數如恆沙。雖說此等。未足為難（云云）以說余經。何忽為神通所作耶。會雲。玄贊雲。不同前四神通可得者。總指四行頌四個事。其語頗廣。隨宜可得其心。故鏡水抄會雲。初頌非神通約多分說（云云）或可雲。第一句佛神通力所加被也。若不爾者。誰人以自力。說恆沙經典乎。佛力自力雖異。皆是神通力也。故水抄雲。或可。說余經如說般若。佛加故。故言神通（云云）仍無失 經言。諸餘經典數如恆沙。雖說此等。未足為難。若攝須彌擲置他方無數佛土。亦未為難。若以足指動大千界。遠擲他國亦未為難。若立有須。為眾演說無量余經。亦未為難。若佛滅度後。於惡世中能說此經。是則為難（云云）」 玄贊雲。經諸餘經典至是則為難。贊曰○初五頌對比說難○此初也。初四句舉易。後一對比。此經難信。難解難入。理智深妙故。陶練難成。不同前四神通可得（云云） 水抄雲。言前四神通等者。第一諸餘經典數如恆沙。二若接須彌如一個人以神通力攝。得須彌擲置他方。亦未為難。三若一個人以神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未為難。若四一個人得神通。若立有頂三有之頂。說二乘法。於理未極。亦未為難○初頌非神通。約多分說。或可。說余經如說般若。佛加被故。故言神通。今說。滅後故言難也（云云） 以寫本一校了 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第十六 （金藏院本願） 料紙顯定房權大僧都沙汰之 永祿二年（己未）十月十三日（春信）清胤 （朱書雲） 寬政第七（乙卯）春二月初六以寫本一校之 玉手國枝