法華經演義科 · 新刻法華演義序

法華演義者。乃一松大師之講錄也。師不知何許人。亦未明其時代。姑置弗考。聞夫菩薩。發心有願居先。得意無心為本(此六字乃夢中所見)。心空則旨徹。願立則道成。然後談空意不在空。說有心本非有。心本非有。有即妙有。意不在空。空乃真空。真空不空。諸佛之教觀興也。妙有非有。眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷。四生不出。佛家證得。二死永亡。是知如來。雖示生周代。復入涅槃者。其實久成正覺。常住世間。故此經如來壽量品雲。我成佛已來甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。常住不滅我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。大寶積經。六十三本事品雲。佛告諸比丘。過去阿僧祇。不可思議。無始世界。不可說劫。有因陀幢如來。出現於世。汝知誰也。諸比丘默然無答。爾時文殊師利。從東方。月光莊嚴國來。白佛言世尊。昔時因陀幢如來。即今世尊也。何以故。由世尊具足不可思議諸善方便。成熟眾生。已於過去世。曾作八億佛。無心取正覺。更於未來世。示現無量佛。大矣哉不可思議者。如來之神變也。如夢中事。無古無今。如鏡中像。非實非虛。如水中月。不有不無。如畫中人。靡來靡去。無古無今。以心印心。心心不異。非實非虛。卷之無縱。舒之無量。不有不無。取之非得。舍之非離。靡來靡去。佛身常住。始終不遷。故一切眾生。從無始以前。至未來以後。常住佛身之中。亦未曾動易。所以菩薩。長時自利利人。彼此終歸一致。積劫益生自益。物我究竟雙忘。儻有一毫法。非是道者。便成障礙。則法華實相。不得圓滿。是以如來。復為一大事因緣故。出現於世。以暢本懷。始自乳味。終於醍醐。雖各乘其時。未曾說諸法實相者。由其機未熟。故佛教未圓。乳味雖頓。仍歸兼說。三藏所詮。全是生滅。方等尚對彈斥。熟味猶帶淘汰。當涅槃雖同味。又說追泯。故唯有此經。乃純圓獨妙。若有聞法者。無一不成佛。九界同歸。三乘咸會。如來大事因緣。自此而明。出世本懷。自此而暢。故稱為妙法也。由法妙故。其旨非同非異。故天台大師。於大蘇嶺。證三昧後。提其綱。挈其領。弘此妙經。廣之三大部。是乃愈同愈異也。後釋簽妙樂。乃至此書等。終歸王城妙旨。是乃愈異愈同也。如是厥義。重重包含。實有出於不可思議者。然此講錄之稿。原於咸豐八年間。東甌寂光寺。宇堅老人逝世。一切經書散盡。唯留是稿。雖得全部。盡殘朽矣。內無正文。科未另出。惜當時門人靈述。囑康世?居士。轉錄者。字多錯失。然(和)猶愛若神珠。剎那寶護。恆佩於身。不離雲水。願至顧命。遺囑高明。遂使寢饋間。不舍此愛也。迨光緒丙子夏。住古越傳燈寺閱藏。有法華授手一編。乃我　國朝選入。因此想松師。講錄之稿。可與頡頏。儻或失傳。有負松師。一生願力。血滴心腸。又負諸賢。久望指南。不知歸趣。然於是稿。起首不得。而又不能放下。至於仲冬三日。沐浴焚香。祝願下筆。念念於心。至十二日。思窮慮絕。夜夢白光遍照。似有聲雲。得意無心為本。六字分明。顯著於前(和)寤時。忽覺快暢。罪慶交懷。嗟乎。實自愧矣。毫無梵行。敢希聖應。良繇愍(和)劣智。大事難成。故垂慈冥被。始可克終。此實直言。並非妄語。所以十住斷結經雲。上方安寂世界。妙識如來。隨眾生根。權現吉祥睡相。眾生效之。即為夢中。神識說法。凡有受化得悟。乃至成道者。皆於夢中。而作佛事。今(和)亦復如是。幸此因緣。故將是稿。繁者刪之。錯者訂之。失者補之。欠者足之。且以科緒。攜出排定。將正文列入。以講錄分疏其下。令閱者。朗若列眉。緣有正文。不得仍名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏。廣為流通。未來同學者。見此聞此。莫泥句下。生機發解。各得開示悟入佛之知見。了諸佛之所證。乃眾生之本具。未發菩提心。令速發心。已發菩提心。令永不退。於無上菩提。已得不退者。令速圓滿。所願傳傳不已。佛日從是增輝。代代尊崇。法輪自此常轉。原從鷲嶺。延至龍華。故序其緣起如此。 時維 大清光緒二年歲次丙子仲冬穀旦東甌釋氏卍蓮子曉柔稽首謹序於古越傳燈寺之藏經樓