法華經玄義輯略 · 法華經玄義輯略

妙法蓮華經玄義輯略 天台山幽溪沙門傳燈錄 天台智者大師，以五章玄義，解釋經題。題下義旨，罄無不盡。言五章者，一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。釋此五章，有通有別。通則七番共解，別則五章各說。例如利鈍，須廣略二門也。言七番共解者，一標章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。標章令易憶持，起念心故。引證佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。略說七重，共意如此。廣解五章者，一一廣起五心五根，令開示悟入佛之知見耳。如是等義，備在妙玄，今輒錄彼五章大略。 初釋名為三：初判通別，二定前後，三略正解。初判通別者，妙法蓮華，名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名，凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。此略說也。若廣說者，夫教本應機，機宜不同，故部部別異。金口梵聲，通是佛說，故通別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入。如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知從行則別，所契則同。求那䟦摩云：諸論各異端，修行理無二(云云)。約理者，理則不二，名字非一。智度論云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多諸名字，如天帝釋有千種名。名多故別，理一故通。今稱妙法之經，即是教之通別；各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即是行之通別；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所系珠、平等大慧等，是理之通別。約此三義，故立兩名也。 二、定妙法前後者。若從義便，應先明法，卻論其妙。下文云：我法妙難思。若從名便，應先妙次法。如欲美彼，稱為好人，篤論無人，何所稱好？必應先人後好。今題從名便，故先妙後法；解釋義便，故先法後妙。雖復前後，亦不相乖。 三、略正解，為二：初略解別名，次略釋通名。初解別名，為二：先釋妙法，次釋蓮華。妙法又二：先法，次妙。 法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法，佛法，心法。眾生法者，經云：所謂諸法有如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉。一云：是相如，是性如，乃至是報如。二云：如是相，如是性，乃至如是報。三云：相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相，如是性者，點空性相，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義(云云)。昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾，大義有三，大多勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義。若言權屬凡夫，凡夫何意無實。若實屬聖人，聖人何意無權。如此抑沒，義不可依。今明權實者，以十如是約十法界，為六道四聖也。皆稱法界者，其意有三十數，皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。若十數依法界者，能依所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別，得意為言，空即假中，無一二三，如前(云云)。此一法界，具十如是，十法界，具百如是，又一法界，具九法界，則有百界十如是。束為五差，一惡，二善，三二乘，四菩薩，五佛。判為二法，前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？(非但即諸世諦而已。)此境發智，何智不發？(非但觸事而真而已。)故文雲，諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛，乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。其智慧門，難解難入者，嘆境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，嘆智與境相稱也。方便品長行，略說此法，後開示悟入，廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種，秪名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種，芽非芽，熟不熟，可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅，雖是惡人，實性相熟，即時得度。四禪比丘，雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知眾生之法，不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來，乃可評量。何以故？眾生法妙故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生也。佛法者，佛豈有別法？秪百界千如，是佛境界，唯佛與佛，究竟斯理。如函大，蓋亦隨大，以無邊佛智，照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法，性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界跡，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語，自意他意，不可思議，己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權，一界之實，而於佛法，無有損減，諸佛之法，豈不妙耶？故經云：止止不須說，我法妙難思。佛法不出權實，是法甚微妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸餘法，亦無能測者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法妙也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：游心法界如虛空，則知諸佛之境界。法界即中也，虛空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又游心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法。於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。釋法竟。 二、明妙者，一、通釋，二、別釋。通又為二：一、相待，二、絕待。相待論妙者，待半字為粗，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待為粗妙也。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。即提昔之半，待出於滿也。般若云：於閻浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。涅槃云：昔于波羅柰初轉法輪，今於屍城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為粗，待此明滿大妙，其義是同。今法華明昔于波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑為粗，法華為妙。妙義皆同，待粗亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱妙。答：今亦不克教定時，那忽雲齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於彼入妙，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論妙以待粗，般若帶熟蘇論妙以待粗。今經無二味，方便純真，醍醐論妙以待粗。此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。複次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為粗。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為妙。能通滿理，復有二種：一、帶方便通滿理，二、直顯滿理。方等、般若，帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相(云云)。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言粗。若能即空，是通中方便。通中方便，若帶即空即假通中者粗，不帶空假直通中者妙(云云)。問：乳至醍醐，同稱為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航，及以私航，從於此岸，度人彼岸。乳教如大中兩航，共度人彼岸。酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航，一航中州，二航彼岸。醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱滿。私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容蓋寡。大航壯麗，容載倍多，獨稱為妙。智者以譬喻得解也。 二、絕待明妙者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕；即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為粗？形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虛空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思議，不因於粗，而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止！止！不須說。即是絕言。我法妙難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕嘆之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生，是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。如黠師子，放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。妙悟之時，洞知法界外無法，而論絕者，約有門明絕也。是絕亦絕，約空門明絕也。如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。用是兩妙，妙上三法。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法心法，亦具二妙，稱之為妙。若將上四種絕待，約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一妙絕也。問：何意以絕釋妙？答：秪喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。又妙是能絕，粗是所絕，此妙有絕粗之功，故舉絕以名妙。如跡中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。又跡中大教既起，本地大教不得興。今本地教興，跡中大教即絕。絕於跡大，功由本大。將絕跡之大，名於本大，故言絕也。又本教若興，觀心之妙不得起。今入觀妙寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀妙。為顯此義，故以絕為妙。今將跡之絕妙，妙上眾生法。將本地之絕妙，妙上佛法。將觀心之絕妙，妙上心法。前四絕，橫約四教。今三絕，橫約圓教(云云)。 昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二妙？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，乃一代之所歸，五時之極唱。若不以二妙甄之，則一乘顯實，妙義難彰矣。且初相待論判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己為待。蓋待前四時七教之粗，方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經，機緣未熟，部味教觀，兼但對帶，不若法華淳圓絕妙，是故為粗。故經云：正直舍方便，但說無上道。已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得妙名，良有以也。次絕待論開粗顯妙者，絕前諸粗，無可形待也。蓋以法華之妙，有絕粗之功，故使昔日四時七教之粗，一經開顯，以一妙乘貫而絕之。粗即是妙，妙外無粗；權即是實，實外無權。譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不復為鐵。故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，咸歸佛界，一切諸法，皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論妙也。然此二妙，若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華妙一切法。解釋一題，陳茲二妙，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！ 通釋妙竟。別釋妙者，若鹿苑三粗，鷲頭一妙，皆跡中之說。約跡開十重論妙，此妙有跡有本，本據元初，元初本妙，十重論妙。跡本俱是教，依教作觀，觀復有十重論妙。跡中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此與眾經論妙，有同有異。本中三十妙，與眾經一向異。此六十重，一一皆有待妙、絕妙，則有一百二十重。若破粗顯妙，即用上相待妙；若開粗顯妙，即用上絕待妙(云云)。 釋簽云：本跡各十，具列在文。若觀心十，並皆附在諸文之末，或存或沒，不別開章。既其觀心寄在諸文之下，今但約跡本兩門，各具十妙義，各攝於心佛眾生。 跡中十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、功德利益妙。云何境妙？謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等。是諸佛所師，故稱境妙。經云：諸法如是相等，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。實相是佛智慧門，門即境也。又云：甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。智妙者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七權實智、五三智、一如實智。以境妙故，智亦隨妙；以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。經云：我所得智慧，微妙最第一。又以此妙慧，求無上道，無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相(云云)。即智妙也。行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行。智導行故，故言行妙。經云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。即行妙也。位妙者，謂三草位、二木位、一實位。妙行所契，故言位妙。經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，游於四方，四方是因位，直至道場是果位，即位妙也。三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為妙。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法妙也。感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、別圓感應。水不上升，月不下降，一月一時，普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力，見如此事，故名感應妙。經云：我於三七日，思惟如是事。又我以佛眼，觀見六道眾生。又一切眾生，皆是吾子。又遙見其父，踞師子床。即感應妙也。神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通。無謀之應，稱緣轉變，若遠若近，若種若熟若脫，皆為一乘，故言神通妙。經云：今佛世尊，入於三昧，是不可思議，現希有事。即神通妙也。說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓詮法。如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法妙。經云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。又其所說，皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說，最為難信難解。即說法妙也。眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬。如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍繞，故言眷屬妙。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子。即眷屬妙也。利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益。猶如大海，能受龍雨，故名利益妙。經云：現在未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。又須臾聞者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即墮慳貪，此事為不可。又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益妙也。 本門十妙：一者、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。一、本因妙者，如來本初發菩提心，行菩薩道，所修因也。若十六王子，在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。若娑婆為墨，東行千界，方下一點，點不點等，盡抹為塵，一塵一劫，復過於是百千萬億那由他劫。彌勒補處，以出假智，直數世界，尚不能知，況數其塵，寧當得盡？特是如來巧喻，顯其長遠之相，況以世智，巧曆算數也。文云：我以佛眼，觀彼久遠，猶若今也，唯佛能知。如此久遠，皆是跡因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故法華拂跡除疑，權而非實。我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，故名本因妙。經云：我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。即是本之行因妙也。本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果。不取寂滅道場，舍那成佛，為本果也。尚不取中間之果，以為本果，況舍那始成，云何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果，名本果妙。經云：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。又云：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生。作如此說，即本果妙也。本國土妙者，本既成果，必有依國，今既跡在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？經云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日跡中娑婆，亦非中間權跡處所，乃是本之娑婆，即本國土妙也。本感應妙者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應妙。經云：若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。此即本時照機之智，即本感應妙也。本神通妙者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通妙。經云：如來秘密之力。又中間文云：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。即是垂形十界，作種種像，驗本亦然，即本神通妙也。本說法妙者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法妙。經云：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。又中間或說己事，或說他事，驗本亦然，即本說妙法也。本眷屬妙者，本時說法所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本眷屬妙。經云：此諸菩薩，身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等眾。即本眷屬妙也。本涅槃妙者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。有緣既度，唱言入滅，即本涅槃妙。經云：又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。又云：今非入滅，而便唱言當取滅度。化緣既訖，而唱入滅。中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。本壽命妙者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命妙。經云：處處自說，名字不同，年紀大小。年即壽命，大小即長短、常無常也。中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。本利益妙者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益妙。經云：又以方便說微妙法，能令眾生髮歡喜心。即中間利益。又云：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。即跡中之益。跡與中間既爾，例本亦然，即是本利益妙也。 略引跡本二十重妙標章，引證如此。若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下(云云)。 釋妙法竟。次釋蓮華者。夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，如爪稻等，喻須陀洹卻後修道。前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。此等皆是粗華，不以為喻。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又余華粗，喻九法界十如是因果。蓮華妙，喻佛法界十如是因果。又以此華，喻佛法界。跡本兩門，各有三喻。喻跡者：一、華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見。此譬約實明權，意在於實，無能知者。經云：我意難可測，無能發問者。又云：隨宜說法，意趣難解。二、華開故蓮現，而須華養蓮。譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權。廣識恆河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。三、華落蓮成，即喻廢三顯一。唯一佛乘，直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。此三譬跡門，從初方便，引入大乘，終竟圓滿也。又三譬本門者：一、華必有蓮，譬跡必有本。跡含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開跡顯本。意在於跡，能令菩薩識佛方便。既識跡已，不識於本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢跡顯本。既識本已，不復迷跡，但於法身修道，圓滿上地也。此三譬譬本門，始從初開，終至本地。二門六譬，各有所擬。初重約佛界十如，施出九界十如。次重開九界十如，顯佛界十如。三重廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得跡門始終盡。若得此意，十二因緣、四諦、三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。第四重約本佛界十如，施出跡中佛界十如。第五重開跡中佛界十如，顯出本中佛界十如。第六重廢跡中佛界十如，成本中佛界十如。始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。 多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生，微細眾具，開華布須，蓮實房成，初後不異，蓮華始終，十義具足。譬佛界眾生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。此總譬也。若別譬者，譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清淨心，亦復如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住不動，不生不滅，即是佛界。如是相淨，名曰一切眾生即菩提相，即其義也。譬如蓮子，雖復烏皮污泥之中，白肉不改。一切眾生了因智慧，亦復如是，五住淤泥，生死果報，一切智性，猶在不失，是名佛界。如是性故，言煩惱即菩提。又諸法不生般若生，即其義也。譬如蓮子，在淤泥中，而四微不污，是名蓮子體。一切眾生正因佛性，亦復如是，常樂我淨，不動不壞，名佛界。如是體大，經言是味真正，停留在山，草木叢林，不能覆滅，即其義也。譬如蓮子，為皮殼所籠，為泥所沒，卷荷在心，而有生長之氣。一切眾生，心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。閻浮人未見果，而能勇猛發心也。譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內，具有根、莖、華、葉、須、台，眾具頓足，是名蓮子如是作；一切眾生，初發菩提心，亦復如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。華首經言：一切諸功德，皆在初心中。即其義也。譬如蓮子，根依淤泥，而華處虛空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足；一切眾生，亦復如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念，入薩婆若海，此名佛界如是因。經言：於無量劫，所作功德，不如五莖蓮華，上然燈佛，得功德多，此是真因成就。即其義也。譬如蓮華，須蕊圍繞，在華內蓮外，此名蓮華如是緣；菩薩亦復如是，於真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如須在華內，若得果時，眾行休息，如須在蓮外，是名佛界如是緣。經言：盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，台子成實，此名蓮子如是果。菩薩亦復如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。故經言：佛子行道已，來世得作佛。即其義也。譬如蓮實，房台包繞，此名蓮子如是報。菩薩亦復如是，大果圓滿，無上報足，習果之果，依於報果，如實依台。經言：如是大果報，久修業所得。即其義也。譬如泥蓮四微，處空蓮四微，初後不異，此名蓮子本末等。一切眾生亦復如是，本有四德隱，名如來藏；修成四德顯，名為法身。性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。經言：眾生如佛如，一如無二如。即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者。淤、泥、水、草重複，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；內有卷荷，華須備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出㲉，即是老死滅。此譬四種十二因緣也。 次用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。四微無生無滅，譬一實諦，劫初無生，今時無滅，譬無諦無說也。用蓮華譬境妙竟。 次更譬九妙者，內有生性，譬中智妙；卷荷生性，譬空智妙；須葉生性，譬假智妙；蓮台四微生性，譬中智妙。此三生性，譬一心三智妙也。蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行妙。莖即慈悲，葉即智慧，須即三昧，開敷即解脫。又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬眾生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即屍生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禪，不污即慧，齊此譬行妙也。蓮譬理即位，芽鑽皮粗住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；須台可識，譬十行位；隨日開回，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；須葉零落，房子獨在，譬休息眾行，妙覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位妙也。蓮有四微，譬真性軌；蓮房內虛，莖藕中空，譬觀照軌；台須圍繞，譬資成軌，此譬三法乘妙也。蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。大經雲，闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等，此譬地動瑞。日暮華合，譬入定瑞。日出華開，譬說法瑞。遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。流芳遍野，譬旃檀香風瑞。蕊粖飄颺，譬天雨華瑞。風雨飄灑，翻珠相棠，譬天鼓自然鳴瑞。此等皆譬神通妙也。華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。若知如來常不說法，乃名多聞。此等譬說法妙也。從一藕邊，更生一華，展轉復生無邊蓮華，譬業生眷屬妙。從一蓮房，墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬妙。掘移彼藕，采彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬妙。彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬妙。魚鱉噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之妙益。見者歡喜，譬於因益。採用其葉，譬三草益。採用其華，譬妙小樹益。採用其蓮，譬大樹益。採用其藕，譬妙實事益。此等譬功德利益。如是等譬，及余無量譬喻，以譬跡中十妙(云云)。 次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已墮落，投於泥水，方復生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂遍大池，華田布滿。佛亦如是，本初修因，證果已竟，為眾生故，更起方便，在生死中，示初發心，復示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行，烏蓮更生莖葉，譬更修聖行，蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行，荷葉始生，譬更修梵行，蓮子墮泥，譬同諸惡，更修病行，蓮荷始萌，譬同小善，更修嬰兒行，如是三世益物，不可稱計，遍滿法界，無非分身垂跡開跡廢跡等益(云云)。若非蓮華，何由遍喻諸法，若非妙法，何由取喻蓮華，法譬雙辨，故稱妙法。蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，復由聖人心口所宣，故言經也。釋通別兩名竟。 第二、顯體者。前釋名總說，文義浩漫。今頓點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二軌，欲令易解，是故直說。後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。夫體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。文云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。今略錄三條：初、論體意，二、正明體，三、引文證。 初、論體意者。何意須用此體？釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。淨名曰：一切眾生常寂滅相，即大涅槃。又云：本自不生，今則無滅。本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。 二、正顯體者，即一實相印也。三軌之中，取真性軌；十法界中，取佛法界；十如是中，取如是體；四種十二因緣中，取不思議不生不滅；十二支中，取苦道即法身；四種四諦中，取無作四諦，於無作中，唯取滅諦；七種二諦中，取五種二諦，五二諦中，唯取真諦；五三諦中，取五中道第一義諦；諸一諦中，取中道一實諦；諸無諦中，取中道無諦也。若得此意，就智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體，例可知也。譬如樑柱，綱紀一屋，非梁非柱，即屋內之空柱。梁譬以因果，非梁非柱，譬以實相。實相為體，非梁非柱也。屋若無空，無所容受；因果無實相，無所成立。釋論云：若以無此空，一切無所作。又如日月綱，天公臣輔主。日月可二，太虛空天不可二也。臣將可多，主不可多也。為此義故，須簡出正體。如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。三軌既然，余法例爾。 三、引文證者。序品云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。方便品云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。偈中云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。身子領解云：世尊說實道，波旬無此事。又云：安住實智中，我定當作佛。法師品云：開方便門，示真實相。安樂行云：觀諸法如實相。壽量品云：如來如實知見。普賢觀云：昔於靈山，廣說一實之道。又云：觀於一實境界。故知諸佛為大事因緣出現於世，秪令眾生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。經文在茲，可為明證也。 第三、明宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。如樑柱持屋，結網綱維，提維則目動，梁安則桷存。蓋因果之宗，是一經顯體之要也。今略錄其三：初、簡宗體，二、正明宗，三、眾經同異。 初、簡宗體者。有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；體非因果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。云何而言體即是宗，宗即是體？又柱樑是屋之綱維，屋空是樑柱所取，不應以樑柱是屋空，屋空是樑柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。釋論云：若離諸法實相，皆名魔事。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。即其義也。當知實相體通，而非因果，行始辨因，行終論果耳。 二、正明宗者，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從湧出品，訖勸發品，廢跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果，共為經宗，意在於此。所以經分二文，論本論跡，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。 三、眾經因果同異者，謂跡因果或同或異，本因果永異。跡因果者，實相通印諸體，何經不約此以論因果？大品明非因非果實相為體，而但因為宗。般若遣盪，正是因意，故云菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。文中亦說菩薩無生滅因，獲不斷不常薩婆若果。睿師序云：啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終，終始因果也。文中亦說一切種智佛果，為成般若之因，因正果傍，無量義宣說摩訶般若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。淨名用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。華嚴圓頓之教，解宗不同。或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾修因之義，文中說四十地行相，故用因為宗。又雲果為宗，據題雲大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善莊嚴佛身，非莊嚴因，文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說法身，亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣不同，故明宗互異耳。般若通對三人，傍真因果，此義則異；別對菩薩，復有利鈍，為鈍明因，此義亦異，利人因者，此義則同。淨名佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異，一種佛國因果者則同。華嚴亦對兩緣，鈍異利同，如前分別。又將此意歷五味因果，例可知。是為眾經因果與跡門同異之相也。二、本門因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本跡；通教菩薩亦始行因，神通變化而論本跡，非久遠本跡也。大品說菩薩有本跡，二乘則無，說佛始得生、法二身本跡，不說久遠。淨名不說聲聞有本跡，但明菩薩住不思議之本跡，說佛有淨土，螺髻所見，亦非久遠。華嚴說舍那、釋迦為本跡，菩薩亦有本跡，聲聞尚不聞不解，云何自有本跡？今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘跡中因果。發佛之跡，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生、法二身，悉皆是跡，但取最初先得真應，名之為本，故師弟本因本果與余經永異。今經跡中師弟因果與眾經有同有異，本中師弟因果眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。 第四、論用者。用是如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。秪二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫；今論於用，就果用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用用。有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷伏，但論因果；今明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。諸經不純明佛之智慧，不發佛自應跡，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。余經但道佛所變化是跡，不道佛身自是跡；今經自道佛身是跡，其餘變化寧得非跡？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破稟方便教菩薩執跡為極，今皆發廢，悉稱是權，跡及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿，終鄰後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等，四方俱下，一切諸教，四門俱破，充足求於具足道者，斷其深疑，起其大信，令入一圓因，控摩訶衍車，游於四方，直至道場，大用大力，妙能妙益，猶自未盡。複次，此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證，生安隱想，生已度想，墮三無為坑，若死若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手，方藥無用，至如涅槃，能治闡提，此則為易。闡提心智不滅，夫有心者，皆當作佛，非定死人，治則不難。二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種，復在高原陸地，既聾且啞，永無反覆。諸教主所棄諸經，方藥不行，今則本佛智大，妙法藥良，色身不灰，如淨琉璃，內外色像，悉於中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人，付菩薩家業，高原陸地，授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌隨一切類，演佛音聲，令一切聞，能以一根，遍為眾用，即是今經之力用也。 上已說佛智力竟，今更重說。如漢末三分，曹公智略，當時第一，復劣楊修三十四里。此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一。二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鵠，勢不及遠；別菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；別菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓妙無比，喻不可盡。問答，余經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如別菩薩，別菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。佛跡甚大，化復作化，化化無盡，無謀而當。如修羅琴，一切賢聖無能測者。佛力既如此，余諸義例可知，不復記。問：實相體因果宗既通眾經，權實二智復云何？答：名雖通用，力大差別。藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。大品通意，亦是界內疑斷信生別意，雖在界外，亦未斷近疑生遠信。華嚴正意，斷界外疑生於圓信，亦未斷近生遠。故權實二名，雖復通用，而力大異。今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。如是勝力，豈同眾經耶？ 第五、判教相者。佛於無名相中，假名相說，說余經典，各赴緣取益。至如華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，折小彈偏，嘆大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明並對呵責之意。若般若，論通則三人同入，論別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若贊佛乘，眾生沒在苦。如此之人，應以此法漸入佛慧。既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。文云：苦切責之已，示以所系珠。若宜兼通，半滿洮汰，如大品遣盪相著，會其宗途。文云：將導眾人，欲過險路。過此難已，定之以父子，付之以家業，拂之以權跡，顯之以實本。當知此經，唯論如來說教大綱，不委微細網目。譬如算者，初下後除，紀其大數，不存斗斛。故無量義云：無量義者，從一法生，則於一佛乘，分別說三。此譬下算。若收無量以入一，會三而歸大者，此譬除算，唯記大數焉。如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。佛智照機，其來久矣。文云：唯以一大事因緣，出現於世。此照大久矣。文云：殷勤稱嘆方便。此照小久矣。文云：諸佛法久後，要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品云：踞師子床，見子便識。此語初鑒大機久矣。於窗牖中，遙見其子者，此鑒小機久矣。密遣二人，方便附近，語令勤作，此鑒須開三久矣。心相體信，入出無難，此鑒調斥久矣。領知眾物，此鑒洮汰久矣。後付家業，此鑒教行久矣。當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已、今、當說，最為難信難解。大品已上是已說，是隨他意。彼不明此意，故易信易解。無量義是今說，是亦隨他意，亦易信解。涅槃是當說，先已聞故，亦易信易解。將說此教，疑請重疊，具如跡本二文。受請說時，祇是說於教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比於余經，余經則易。若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中請金剛藏，可為連類。而人師偏著，謂加於法華，言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。身子騰眾心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒闔眾求決，文殊與解脫月、金剛藏若為有異？又本門中，菩薩請佛說於佛法，豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶？若就此意，有加於彼。若彼列眾，十方雲集，地涌菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疏密。又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。此意異彼，彼以華嚴為勝，還復出一兩句，非故興毀。若較其優劣，恐成失指。但此法華開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比余經。祗為深論佛教，妙說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。教意甚深，其略如是。 妙法蓮華經妙義輯略(終)