法華經玄簽備撿 · 玄簽備撿卷第四

丹丘沙門有嚴注。 如意摩尼。 摩尼，或雲只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄雲頗梨，簽雲摩尼，學者詳之。 估客金匠，准此說之。 與而言之曰得，奪而言之則無。 恐體濫故。 三軌成乘，即離體一；體一則濫，克取真性。 若據顯體，亦秪應是法身德。 取性三合為法身，是所顯體。 意亦如前。 如前文云：為此義故，簡出正體。 【玄】叫喚求食。 火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，叫呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云叫喚求食。 亦是橫計四門差別。 彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖；或約空有門明三諦，如盲聞雪；或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門；米粖柔軟，可喻空門；雪有非有，可喻雙亦；鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬，本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨乳之真色。 一指。二指。 大經如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人，為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之，問言：見不？答言：不見。復以二指三指示之，問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指，初指喻真諦不見中性，二指喻真俗二諦亦不見性，三指喻一諦即三諦，故云少見，即十住也。 初句但聞。 多但聞字 如名異。 義異耳。 歷職備位如用異。 似多寫此七字，況用異文了。 張儀 簽文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：(簽作世家)儀嘗從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳，於是謁見。蘇秦困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。(余陰奉車馬文與簽文同)儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王簽作慧，又背秦簽作背蹤。 范蠡 史記勾踐世家云：勾踐霸越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪恥，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅於子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身戮力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。 【玄】熊渠 熊應作雄。 【玄】學數則舍大。 毗曇數論，學此者則舍成實，以誠實分通大故，或舍衍門之大善。地論則彈斥中論。 【玄】世性 謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。 【玄】微塵 邪計此身，從微塵生，四大五陰身。 次釋中，二、列章。 二下，應雲初列章。 【玄】如喜見城。 須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。 【玄】在第五不可說藏中。 犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。 【玄】觀空即氎。 如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。 【玄】毗紐天生。 俱舍云：第三，禪頂天也。大論云：遍淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初，一人生海水上，臍中生蓮華。梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脅生毗舍，足生首陀。 從緣故有，無生故無。 大經云：不可定言乳中有酪，乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角(云云)？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢若暖，是故得名從因緣有(云云)。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。 細對佛性，由緣修顯。 乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。 【玄】見他得樂。 七、周行慈想他得下中上樂 破見觀之，如中論下兩品所明。 有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生痴所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。 【玄】若得前意。 前雲數存鄰虛，論破鄰虛，鄰虛有無，未免二見。 【玄】六群 多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多痴，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。 不違佛所制。 六群比丘作制戒緣起，佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。 【玄】若下，二行。 苦無常行，是無作門。 【玄】緣中不自在，當教勝處。 八背舍中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。 【玄】或總一。 以身總受 總二 以身總受心。 功德黑闇。 功德天女黑闇，女姊妹不相舍，大經喻生必有死。 常樂觀察諸對治門 維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恆、非恆，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂，沉真為苦，分別為樂，常我淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂，沉真為樂，大涅槃為苦，乃至增上非增上，亦復如是。問：恆與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恆，此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。 即不即即 多下，一即。 【玄】尼犍性實。 計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。 【玄】周璞鄭璞 鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞。乃將詣鄭，鄭人笑之曰：此死鼠耳。 【玄】偷安莊老 彼云：惡魔比丘，退戒還俗，以佛法義，偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。 涇濁渭清 本涇清渭濁。 【玄】別門就圓智。 先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後；或先明圓智，此說向後；次明次第智，此說地前。 【玄】圓門證別智。 或先明圓智，此說信後；後明次第智，此說住前。或先明次第智，此說住前；後明圓智，此說住後。圓次第智，義不同別。 別門說果不縱 或先明果縱，此說地前；後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後；後明果縱，此說地前。 【玄】圓門說果縱 或先明果不縱，此說信後；後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前；後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫，今為分別類別縱橫耳。 【玄】涅槃即生死，顯四枯。 本是顯四榮，言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳，或寫誤。 皆有門，前序中門相。 九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即遍不遍，並約經文判前後，下去皆爾。 止觀記具註解。 今引彼文注之，使講習免撿。 譬如長者(佛也)，多有諸牛(教也)，色雖種種(隨機)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被機)，唯為醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。時放牧人，?已自食(弘教者自益)。長者命終(佛滅)，所有諸牛，悉為群賊之所抄掠(盜佛教法)。賊得牛已，無有婦女(無慈)，?已自食(利養)。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶(欽慕)？我等無器(非根)，雖復得乳，無安置處(設復持戒，非常住本)。復共相謂：唯有皮囊，可以盛之(人天陰果)。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥(無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，況復真常)？爾時，群賊為醍醐故，加之以水(起見)，以水多故，一切皆失(起見墮惡，失人天果)。 已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字？故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測？已上並南山律師垂訓也。且大經、大集，誡人穿鑿太甚，願熟讀之。 皆須先明橫豎，次明不二。 如修德境中云：心起必托緣，為心具，為緣具，為共具，為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅，非滅非不滅生三千，俱不可得，此豎也。非縱非橫，亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境，窮實相底名豎，包十法界名橫，發心上求名豎，下化名橫。又上求下化名豎，依境發誓名橫，安心實理名豎，六十四番名橫，乃至無著入位名豎，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名豎，一一實相非橫非豎，一切橫豎俱破，即不二也。 至後二品，方可入理。 二品如前注，十二因緣品、破邪見品。 先敘昔門。 三周七喻，皆先敘昔，如譬喻品以三車敘昔大車，次開信解品以窮子敘昔付財，次開藥草喻品以三草二木敘昔一地生一雨潤，次開余品例之。 【玄】桷 音角。謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。 綜 子宋反，持絲之交也。或可作總，作孔反，謂聚東也。 次二句句 多一句字。 次開章解，初釋。 應雲開章解釋，初簡字體中。 三修 三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚痴所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恆無有變易，游諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。 指向不異惑染 八識真同一。 不與染俱。 九識 【玄】通判三入。 入應作人 後曇無竭為說，即法身也。 論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛贊，復令薩陀波侖得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。 妙覺對住，前為二句。 住前賢賢，妙覺聖聖。 四教之文，本分四句。 四教義中，雖各具四，核名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常，即是三乘；同稟入道，即是通別；為菩薩說弘誓六度，即是別；說一切種智令入佛果，即是圓。通教者，說戒定慧，豈非三藏？教道種智，豈非別教？說一切種智，豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名，雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。 恐文誤故，故間書之。 或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故簽為間之作。漸圓、圓漸更詳。 黃絹幼婦，外孫齏臼。 乃絕妙好辭四字耳，簽文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣溯濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立碑焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗碑文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟嘆不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第簽雲有息，本桓帝，今雲順帝，讀簽不妨知之耳。 值佛多少？ 四依品云：若有眾生，於一恆河沙諸如來所，發菩提心，然後於惡世中，不謗是經，而不能為人分別演說；二恆正解信樂，亦不能演說；三恆受持書寫，雖為他說，不解深義；四恆廣說，十六分中，解一分義。 後跳即未來益相。 疏釋云：師子奮迅者，或雲將前之狀，此表未來益相。 【玄】今題來證義。 題應作提 前來開合之義 如跡門開因合果，本門開果合因。 文誤之圖