法華經文句纂要 · 法華文句纂要序

原夫如來於法身地寂照群機。大悲薰心。誕神演法。一乘頓圓。非華嚴無以捷其始。五味漸熟。非法華無以暢其終。是以佛日東升。高山大士。先蒙其照。慧輪當午。幽谷微善。咸沐其光。三周一雨而機自低昂。九喻一乘而緣見同異。 (三周者。一為上根法說。二為中根譬說。三為下根宿世因緣說。九喻者。一蓮華喻為總。總譬本跡兩門妙法也。二八喻為別。八喻者一火宅喻。喻三界不安隱。二窮子喻。喻小乘無大乘功德法財。三藥草喻。喻有漏諸善。皆能除惡。而無漏之善為最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防見思之非。御生死之敵。五衣珠喻。喻王子結緣。下一乘了因之種。六鑿井。喻。喻菩薩但習法華前諸衍經。如見干土。去水尚遠。若聞解此經。如見濕泥。近實相水也。七髻珠喻。喻中道實相。極果所宗。以上七喻。皆喻跡門開權顯實也。八醫子喻。喻大醫王。遍療一切眾生之病。唯此一喻。喻本門開跡顯本也。大意謂三周皆一實相之法。而三種機宜。自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理。而緣見同異。二者皆在機。在緣而法無差別也)。 (○七喻之說。出法華論。前不舉蓮華。後不說鑿井。但用中間七喻。作七對治。荊溪謂一二得經旨。余於理似不成。今依經補足九喻。寧違論。不可違經也)其施權也。誘其入實。其垂跡也。令其達本。本中之本。始於無始威音(釋見壽量品)。跡中之本。起於不輕菩薩。跡本本跡。互現無涯。極界塵而壽量莫窮。竭墨點而時分無盡(墨點見化城品)。本跡之道既明。開顯之意斯了。且一期大法。罄智海以敷揚。兩門流通。極多品而勸贊。良以眾生本來是佛。秪為不覺不知。欲令一念回機。不啻再四叮囑。一偈一句。盡入授記之中。三德三軌。妙修說法之行(三德者。法身。解脫。般若。乃佛之極果也。三軌者。弘法之軌則也。法師品雲。入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如求衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。以不懈怠心。為諸菩薩四眾。廣說是法華經。注云。入如來室。修同體慈。即法身德。著如來衣。修寂滅忍。即解脫德。坐如來座。能坐所坐。畢竟空寂。即般若德。即一而三。即三而一。是弘法之三軌也)。故寶塔品雲。聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何。不勤為法。蓋此經王(法師品頌雲。決了聲聞法。是諸經之王)。乃一化之大本。五時之極唱。受持。讀誦。為人解說。如說修行。究竟成佛。智士得之。自慶自幸而已矣。寧復有加於此者乎。 天台智者大師。靈岳親承。大蘇妙悟。得法華三昧。發旋陀羅尼。照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。若長風之游太虛。於是九旬談妙。以釋經題。次釋章句。以解文義。復著摩訶止觀。以明妙行。蓋大師以佛之心。印己之心。以己法華。釋佛之法華。如空合空。了無縫隙。似水投水。殊無異味。師之前。法門鉅匠。釋此經者凡數家。皆各名世。及師言一出。如杲日麗天。而眾景失曜矣。後代亦有不明師之言。得佛之心者。往往別為注釋。不無一二新得。無過枝末小節。其猶捧土益仞。究竟無所加損。余少年行腳。嘗歷講肆。親炙諸碩德。而於台賢性相之旨。粗得其綱領。後入禪。專事參究。而諸教乘。束置高閣。又十載。及罷參後。再取當年所習教法讀之。方知原是自家祖翁田地。契券分明。不爽毫髮。自是以來。復加鑽研。首事華嚴。日與毗盧老人。文殊普賢。眉毛撕結。未嘗暫離。至年六十有四。始纂華嚴疏論要語。注於經文之下。成一百二十卷。刊行於世。時年已七十矣。彈指間。不覺八旬之年又至。因思法華一部。乃成未了之業。釋今不為。得無孤負此生乎。乃請文句及記。從頭溫習。即於是年歲次甲戌冬十月朔日發筆。但纂大師釋經正義。令人開示悟入者錄之。其正義已足。而滔滔雄辯。縱橫發揮者。略錄其要。不能具錄。又破古處。長篇累牘。實當時之藥石。乃今日之弁髦。則不須錄。其經前所立科段。繁者略汰之。闕者備補之。又理之精深。文之簡奧者。則引荊溪記文略釋之。又有義之未發。愚之鄙見者。則僭補一二。蓋務逗適機宜。以似同見同行而已。乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華。精力弗迨。不無舛誤。幸高德垂覽。不吝指示。以便改正。共相流通。實所望也。是為序。 康熙乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書