法華經文句輔正記 · 法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)

吳興永定寺釋沙門道暹述 釋信解品 將釋此品，先對古人以辯同異。今家釋信解品，通權通實，通偏通圓，通凡通聖。通近則領五時，通遠則探領法身之地。先識諸意，入文自融。 初四句者，此正破題，下注四句是慈恩所立。 鈍根正見者，即盤特也。 利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等。為外道邪見者，此則不可。若引涅槃中迦葉自敘：我等自此之前，皆名邪見。稍欲相似，除此之外，皆不可也。三、四准知。 若法執者，此且縱他釋也。何者？聲聞昔已斷見修訖，若開權己，應斷法執；若斷法執，應入七地。由他釋云：疑除名信，迷破名解。除破既深，故當今責。言法執者：一者、俱生，二、分別。俱生者，無始時來，虛妄薰習，內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，名曰俱生。又有二：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執，細故難斷，後十地中斷，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別有二：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別計度，執為實法；二、緣邪教所說自性中等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二粗故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。他意云：聲聞人至今，法華無此見故，即能信解，故今破之。若無法執，應入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩薩，經已更一阿僧祇行菩薩行。二乘不爾，發心已後，但用邊際定力持入，變易不同菩薩慈恩。又有四句，凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入由信而解，一闡提皆不信不解。破曰：若第三句為今品名，二乘回心始在初信，尚未入住，況復乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師云：信解之名，有離有合。離者有三義：一、疑除稱信，執破名解。疑是猶預之名，信是決定之旨。聲聞猶預權實，踟躕一三，此疑既息，故稱為信。新信三是權，信一為實。執破名解者，解是解悟為義。既執三為實有，則封一為實無。此執既除，故稱為解。解三是無，悟一為有。餘二義廣。 一所從異者，故圓鏡云：一生信處異。身子從疑生信，故云欲以問世尊，為失為不失。此疑決所以生信，中下根人從執生信，四十餘年執小，究竟破故，所以生信。以身子利根故生疑，以餘人鈍根故有執。 安隔二蘇者破，意者二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此將見思疑執以破。 二、廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣。謂身子但領法說，此中領解五時及探等。 三、近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔；近則鹿苑三教，遠則昔化已來。 四、通別異者，身子別序自身，迦葉通陳四眾。 第五、不論者，上但序三乘，今具述五乘。 六、歡喜異者，身子昔憂今喜；迦葉等昔不懷憂，但今非意，忽得大寶故喜。 七、一、四不同者，七約人異，上根領解唯一，中根述悟則四。 有引婆娑者。問：毗婆娑云：一切聲聞為三品：上根身子，中根目連，余諸聲聞並是下根。今此中根，何為有四？答：悟小有三種，不得此齊；解大，何妨四人齊駕？ 疏云：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教。又轉教為一往者，彼判般若方等前教，以般若為一往。十地常教化者，彼謂信解之時，已入初地，故已在十地中，所蒙訓化，悉為隨遂。金剛心者，瓔珞經云：等覺位中，有一人名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法，皆現在前，入佛行所，坐佛道場。 結僧那者，此雲弘誓，指發心時也。 綺綬者，朝服帶也。[王*坴]，圓頭玉也。璋，方玉也。 先標初後者，夫一往非本，壞是初也；畢竟是宗，極後也。 第二、第三者，人天及二乘也。 為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含，為名何等？ 及悟有淺深者，如前菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘，但齊已自領耳。 疏云：如來說法既久者，意云：昔於鹿苑已證於空，在於方等般若聞佛說法，令修菩薩行願，心無怖取，但念本空，故云疲懈等。 此乃通中之別者，四悉理合，通對信解，文中別對為人者，但是通中之別耳。 若昔密入者，二乘昔若密已入於初住，令聞譬喻灼然顯入二住已上。 冥成別人者，應云：至方等時，冥成通人。言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。 經云：即從座起者，謂四大弟子，已聞法譬二說，開示悟入，契於究竟空理。空理是座，於此空理，無所染著，故言起也。以常安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故云起也。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故云起也。此約三諦，釋從座起也。 整衣服者，正助之行，常冥中境，無二邊偏，故云整也。 偏袒等者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。俗袒者，外國以袒為敬，此方以袒為慢。然古有儒，假先生肉袒，謝於張儀，露兩脾也。道袒者，弟子事師，供役便易也，故袒右覆左。權袒者，權化易行，故袒權覆實。此釋他經，今經應言袒實覆權。覆權昔二權顯，今絕待一，實常理正，當機利物，便易得亘，故言偏袒右肩。右膝著地者，日既右轉，隨順世間，以右著地，即世界悉。日是陽精，表智慧，導眾行，即為人悉。文殊問經云：右是正道，左是邪道，用正去邪，此對治悉。膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地，即第一義悉。此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一義悉也。 一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表專至一心，一心相當，以表敬也。合法者，昔權實不合，而今方合，權實不二，事理契合，雲一心合掌也。 曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故云恭敬。 瞻仰尊顏者，以下註上謂之仰，表萬善圓因歸萬德圓果也。 昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真諦。 十六、行對三空者，俱舍頌云： 空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十。 諦行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。 釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持。空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。 無相謂滅，四者無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持涅槃，離十相故名無相，定緣無相得名無相。 無願謂餘十諦行相相應者，無願三摩地，謂緣余諦十種行相相應等持。言餘十諦者，謂余苦諦非常苦相，集諦下四集因生緣，道諦下四道如行出，此名余諦十種行相。非常與苦及集諦因，此二諦相可厭患故，道諦如船筏必應舍故，故緣彼諦得願名。不願樂故名為無願，謂此超過現前所對苦集道諦可厭舍故，於苦諦下空非我行相非所厭舍，以與涅槃相相似故。 此通淨、無漏者，此等持名通二種，謂淨及無漏，世間、出世間別故。 無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。依瑜伽論，空解惡門，八智所接，謂法智苦集滅道及出世間盡無生智也；無願解脫門，六智所接，謂法類苦集盡無生智也；無相解脫門，五智所盡接，法類滅盡無生智也。 疏云：咨發者，咨謂咨啟，發謂披解也。 彌陀、釋迦二佛既殊者。問：既雲十方諸如來同共一法身，一身一智慧，力、無畏亦然，今何故云二佛異耶？答：據彼彼三，身體遍實，不可分別，體等悉圓。據從初發心，自以慈悲薰於己身法性，三身圓滿，此則不同。何者？如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不別；若各照邊，體復不一。若其一者，一燈滅時，余燈應滅；余既不滅，驗知不同。亦如十人同起貪心，貪於一物，據貪心體，俱無形相，其實是同。若一人貪息，餘人不息，則成不同。是則同而不同，不同而同。佛身亦爾，常同常異，由自薰故，致令取土接生各各不同。是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。 消，經事闕者，古人若將彌陀合今長者，則成機感，不成以經文無彌陀之言。 不動而往者，古人迷於舍那不動寂場，而游化鹿苑矣。 自矜者，自矜曰賢，只是彼此未曾自雲我能助彼，彼能助我，稱機適會， 疏云：非結緣己界者，應言非住本結大緣己界也。 尚非己界者，以方便土中，有破無明入實報土義，故云尚非。 思種種門者，謂思五乘、七方便門不同也。 疏云：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大後，受人天報，貶之言殘。 故未復初者，只是由保世樂未復初大。 善惡兩途者，昔大善為善，退大已後，邪求為惡，是則大善冥薰，邪惡顯被。邪求雖惡，由擊大悲，故云薰被。 終於十界至機者，今且置通從別，別取佛界圓機，以消此品。 諦觀四方者，涅槃疏云：於觀方人體凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。以此五人皆觀四諦，併名觀方。然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名。又師子吼品明恆河、生死河中七人，以生死河亘於變易，唯佛得度，余悉河中。所以外凡窮惡闡提，次將立而，故為二人。內凡有四方便同為一者，雖復優劣俱未發真，聖人為四，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，後化眾生㐼習氣。本文無盡即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛、菩薩、佛為第七人。此涅槃河專在分段，通於四人，即小乘七人也。 有信故出者，以發心故名出。 不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。入已沒者，入即入生死也。 淺處即住者，煩惱漸盡，名為淺處。 大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故云更近。故云至國城等，約子所至；止國城等，約父所住。 經先來者，先字去聲呼，則以今古相望，其義則遠；若平聲呼，則以前後相望，其義則近。 疏云：求機不會者，才子背父，父即思子，雖思未會，故云不得。 經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中；若去聲呼者，即是住於方便土。此所中當思子機，今從去聲呼也。 同居人類未熟者，此明往日大通佛所結緣之人，且在同居成熟之人，大小二善並皆未熟。 思此同居得子便者，一、二土鄰近故，二、上化下便故，三、垂應取機便故，居方便土而為中止。 豈不然耶者，以諸子退大之後，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故云也。 須從勝說者，亦從取二乘機說，且置於六道機緣，又垂於八相，亦名勝也。 疏云：住此涅槃者，住此有餘涅槃土有起應，又從劣起勝，亦名無餘涅槃。 問：向答問者，問意者，由前答文，將此中城對斷惡涅槃，將下文舍對慈悲竟，至今何以將城對有餘涅槃？又雲處此為家，而起於應，何以與前不同耶？答：如記。 二舍者，只是家對實境，舍對子機，名為二舍。 自他中間者，實報為自，同居為他也。 國為居民者，為生取土，故云居民。長者住此，故云安主。 家本養性者，一者以慈悲養於自性，二者慈悲冥薰眾生，養眾生之性令堪與大，所以處此而起兩應。 勝兼兩處者，方便、娑婆二處，大機所感，其身無二，故云兩處。 劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼並發大心，所以不假現於劣應。 始末雙明者，一結大為始，小機為末；又華嚴為始，鹿苑為末；又鹿苑為始，法華為末。若消疏文，初義為正。 多迷其教者，破法相宗也。又他人判八、六、四、二得須陀洹已，更經八萬，方得羅漢，始發大心，餘三亦爾。他人又破今家云：此人出界，住在何處？經爾許劫？太是可笑。故今破之，全迷經旨。 若以四人者，只是藏、通兩教二乘為四人耳。此則貶於他人所立，以他人不許取三果人斷惑盡生界外，名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳。今意云：通菩薩在於界內，已睹勝應，不假於彼，方得菩薩之名。若五人生彼，對於勝應名菩薩，於義則便。若雲通菩薩者，其義不便。何者？界內已名菩薩，至彼理應增進，發於別、圓菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道？故云豈應守舊。 具足六度者，謂一度皆具五度也。 即余助行者，謂三教道品，助無作道品正行也。 如布衣所使者，喻同體權施，悉皆一也。 事理不二者，自行為理，化他為事。 疏云：就位為語下，約位釋也，前文是約因緣釋也。 望實望正者，只此三教全成體，內權望同體實，助行望於正行，權及助行，俱名賤役。 疏云：即空折空者，通教菩薩，化遍用體，折二觀故。 疏云：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。 約二諦說者，真俗合為，俗中為真也。 還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故云也。 對權義立者，謂將此二而不二等，通於三教以釋，亦應義通，於理無失，義已兼接，故不分對。 猶資佛本者，一、化功歸佛，名資佛本；二、化功歸於菩薩，增進後位法身，名為資本。後釋為正。 冥資於正者，本結太緣，名之為正。 疏云：苦境為機者，只此苦境，在如來大悲之內，即是苦機，冥扣大悲，名為到耳。 並現所居者，大小涅槃也。 化物名殊者，大小涅槃名殊耳。 二義雙成者，窮子初得小涅槃，後得大涅槃，故云收亦先後。 以此為臣佐等者，意雲如來何故不向臣佐說於僮僕是己子者，良由臣佐亦具覆實從權，護於僮僕，故不說耳。 對此蔽彼者，只是此土未堪說諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳。又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。 中途調熟者，失中途圓乘調熟也。 並對彼此者，悔恨二字，父子皆具二義。 權實皆然者，只是權實俱得記，皆為引機。 以現說當者，我若得子，則現財物，當有所付，即當也。 舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付財之熟，故云我若得子，委付財物等。 始末者，權始實末。 劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終於勝應付財之終。 自他破已者，此中具錄被文第二釋，先立四句，破四性已，方雲不思議，感應道交而論發心故。 有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。 修推理弱者明鈍，使凡夫但隨附理貧等而不推理，如此之人，亦未成機感。 見生奪鈍者，明利使凡夫。由邪推理，修惑不起，如此之人，得成機感。 從一至一者，從一道至一道也。又是從一見生一見，又從一實而退取於小，後釋為正故。 有轉至之理者，謂由世善趣出世圓乘之理。 從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故云雙扣。 二邊並偏者，二乘屬左邊、右邊，謂三藏菩薩等。 疏云：大機始發者，謂機道始成，冥扣於應，故名為發。 二、俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。 疏云：圓報法身者，他受用報也。 尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。 從定名諦者，只是從止名諦，從觀名境。境之與諦，眼目殊稱；定之與慧，左右異名。並約寂照所依體同而作此說，故止觀第三文也。 從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。 疏云：剎利對七地已下者，古人意云：剎利姓從婆羅門中出，故以剎利對七地已還。 先譬後法者，父子譬也，機應法也，體用法也，著脫譬也。 不曉部類者，他人不曉一代，兼但對帶，法華獨顯。 結會始終者，今經專會始歸終耳。 疏雲即等覺離垢菩薩者，瓔珞經明此菩薩等覺諸佛二諦界外，非有非無，常行中道，於佛名菩薩，於下地諸菩薩名佛。何以故？是菩薩以大變力，住壽萬劫，化現成佛威儀，進止一法，同現佛神通，似佛非佛，常住本境。(已上釋等覺名。)又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。 疏雲剎利九地已下者，亦以生在佛家而譬剎利。不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化，同具一切功德，悉能一切示一切形相(云云)。 疏云：居士富而不貴者，准瓔珞經，十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行，住空性位，心生一切功德。爾後諸位展轉倍增，乃至十向，學一切法第一義諦，中道無相，於一切法皆一相照，稱之為富。然未入地，未能紹菩薩位，入聖種姓中，故云不貴。 依正具如分別功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法等，寶塔在空三變土田等。神力一品始終品初，乃至俱共彈指等，並是正報。分別功德品云：又見此娑婆世界，其地琉璃等，所散之華從十方來，遍覆此間諸佛之上，於時十方世界通達無礙，如一佛土等。即是依報融即之相也。 總如玄文者，妙雖有十，亦不出於事理，依正法也。 此經空無處有者，如安樂行品雲觀一切法空無處有性等，是其文也。 算數孔目者，此經開權顯實，以此二法收一切法，猶如孔目。 無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。 外同為顯於內者，為實施權，意在於實也。 如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。 疏云：接律儀者，瓔珞經云：律儀，戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈、悲、喜、舍，化眾生及令得安樂。又律是遮止，儀是形儀，能正形止身口諸惡，故稱為戒。又律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入聖道。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即是止惡發戒；防動不動，即是律儀。律儀對斷一切惡訖，至等覺最後一品無明。 接善法者，於律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最後所得寂照定慧法門，皆名善法。 饒益有情者，於前善法上，起大慈悲喜舍心，令一切眾生，斷一切惡，得一切善，善即佛道果也。下化眾生，修萬善法門，上歸佛果。又取榮勵眾善，依六度門，稱接善法。起心兼物，依四弘門，稱接生(云云)。首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧，悉入其中。 始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小俱為末，又法華為末。爾前皆是機中論於相失相見，來至鹿苑方乃顯露受於小化，大機顯遂唯在法華。 疏云：非人天處及者，以小機流轉在人天中，故云非也。 既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得餘三，故但云五塵耳。 疏雲我常思念者，此述施小之意，故云常思等。 於勸開誡者，譬說勸門中為三譬，譬上法說勸門三境，還只於此勸門開出誡門三耳。 義當因果者，經文但舉於因，故云稱怨。大喚疏中加於苦痛，苦痛是果，謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。 疏云：內既無機者，且從退大後說。 令起貪慾者，菩薩入假同他，示有三毒。 必墮下二釋者，墮三途及溺無明地二釋也。 疏云：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。 強之言釋成前句者，不須此人句也。 說有理之教者，謂說於詮真理之教也。 疏云：開小逗機者，只是開大出小，以逗小機。 疏雲更俟後期者，且暫施小終，令至於法華大，故云後期。 不彰其實者，此明隨自意開權之實未說也。 二起無別者，疏釋二起俱從小善生以說也。 納法既重者，已聞法、譬二周，開權顯實，俱領在心，故云重也。 即之與密者，上文即遣傍人忽追將還，即顯追也；今雲密遣，即當覆實用權也。 雖在小論者，婆娑論中但說菩薩百劫修相，不雲二乘故也。 如諸童子者，是釋種中童子，經中無此語；論是佛滅後所集，故得雲皆是菩薩。 疏云：小教明理紆隱者，歷位次第而入，名為紆隱。 且雲伏耳者，以六行有漏，對出世無漏，故云且也。然欣厭修，但斷思惑者，如來且順物情而已。 橫十七句者，彼經始從直心，終至十善，總有十七。淨土法門，並無淺深，故名為橫。次從隨其直心，則能發行，乃至隨其心淨，則佛土淨。十三法門，由前起後，傳傳相須，遍前十七，故名為豎也。 非關行具者，便斥他人也。他云：二乘雖得開入初住，由行未具，故得記已，經若干劫，方得作佛。今意不爾，但是與物結緣，非謂其行未具。 疏云：時二使人等者，領火宅中父知諸子先心各有所好等，方便品中作是思惟時下六行半明有機。 疏雲具陳等者，領火宅中而告之言汝等所可玩好希有難得等，方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。 疏雲窮子先取等者，領上火宅諸子聞父所說珍玩之物等，方便品中是名轉法輪，便有涅槃音下一行，受行悟入。 疏云：始見因緣者，先小後大之因緣也。 疏云：日者，時也者，謂是他時也。亦智也者，他時用智也。依法身下，釋上也。 依教所有者，法說施小，譬說三車，即己所有也。 探向道樹寂場之前者，道樹為小化始，寂場為大化始。又應知探領並異相失相見，及以傍追二誘三節文意。何者？相失等三，並領勝劣二身施化。今之探領，專領結緣之後，未居中止之前。佛則息化歸本，居寂光土而照子機，亦亘脫大著小，故云於窗牖中遙見子身等。所以今日探領法身之時，施化之意。故玄文第十判教初大意中云：初即頓與，乃至拂之以權跡，顯之以實本。如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。佛智照機，其來久矣。據此而推，知探領在三節之前明矣。是故記云：但指法譬，能見之眼，即法身也。 言他日者，文中有於三他探中，二他並是如來同體之權擬於二乘，二乘爾時雖稟齊教體外之權，不測同體之他故也。又齊教中則以二乘所得體外之權為自望於如來法身體內之權，二乘名此為他，故云非化身用事為他，所以三他俱屬如來體內權智。何者？齊中則以二乘不領體內之權，此於二乘而得他名；探中則以如來用昔同體之權擬於二乘，二乘不測，則於如來而得他名。 二乘於彼至小化者，稟於齊教體外之化，名為小化也。 於佛二自者。意云：於佛二自，但是對佛同體之權而得自名，故云皆指也。此釋語隱，須依今消，即是如來用同體權擬二乘人，於其不受，故得他名。 他即二乘所用者，意雲二乘於如未同體之權，已得少分，故云所用。雖得少分，不測全是如來同體之權，所以於佛名之為他。二他不同，結上二所三他也。於佛用二他為一他，齊教望佛得一他為一，故但成二。 明處仍狹者，明只是偏空，以空偏故，名之為狹。 琉璃殺釋者，如來爾時頭痛，即是惱也。 塞風索衣者，大論云：冬至前後八夜，寒風破竹，如來索衣。 即對位者，今文非專對位，道品文相，具相生、相接二義。 疏云：亦是責數者，只是䇿發，令進後位耳。 是老死者，是計五陰實法，誰計宰主假名？應云：無是老死名法空，無誰老死名生空。 疏云：雖不丁壯者，此即有漏神通，亦堪小小助入無漏，名為運役。 如大經至用常者，彼第一經云：其名曰威德，無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等而為上首，深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實，乃至增上非增上，總有十三雙對治法門。諸優婆塞所修，為入非常非無常不二佛性中道也。 疏云：九想者，九通名想者，能轉心轉想，故名為相，所謂能轉淨顛倒想，故一脹想。 ○若觀人死屍，膀脹如韋囊盛風，異於本相，是為脹想。 ○二壞想 ○若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想也。 ○三血塗漫想 ○若觀死屍，處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。 ○四膿爛想 ○若觀死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，漫施在地，是為膿爛想。 ○五青瘀想 ○若觀死屍，皮肉黃赤，瘀黑青黮，是為青瘀想。 ○六啖想 ○若觀死屍，蟲疽唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼攫裂，是為啖想。 ○七散想 ○若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。 ○八骨想 ○若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨筋連牙，分散狼藉，如貝如珂，是為骨想。 ○九燒想 ○若觀死屍為火所燒，曝裂煙息，薪盡形滅，同於灰土；假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。 ○此觀成時，名得解脫，亦名假想觀。 十想者，能轉計常樂等諸顛倒。等者，想故。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為無學道者說。是以壞法人修此十相，能斷三界結使，證無漏聖果。一、無常想。 ○觀一切有為法無常，智慧相應，名無常想。 ○二苦想 ○觀一切有為苦，智慧相應名苦想。 ○三無我想 ○觀一切法無我，智慧相應，名無我想。 ○四食不淨想 ○觀諸飲食不淨，智慧相應，名不淨想。世間飲食，皆從不淨因緣有，如肉從精、血、水道中生等也。 ○五、世間不可樂想 ○觀一切世間不可樂智慧相應，名世間不樂想。眾生、世間、國土皆有過惠，無可樂。 ○六死想 ○觀死，智慧相應名死想。若一期果報無常，為二種死所逐想，出息不保入息。 ○七不淨想 ○觀自他身不淨，智慧相應，名不淨想。若觀此身，內有三十六物，外死惡露常流，從生至死，終無一淨。 ○八斷想 ○觀涅槃斷煩惱，智慧相應名斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷煩惱證涅槃。 ○九離想 ○觀涅槃生死智慧相應，名離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死，證生死，證涅槃。 ○十盡想 ○觀涅槃結使，及生死盡，智慧相應，名盡想。行者思惟：若涅槃清淨，及生死永盡，當盡生死業，證涅槃。 ○八背舍等者，等取八勝處十一切處，已如前釋。 疏云：未有智斷者，若入無漏，方得智斷之名，是故忍位未名智斷。 從所造論等者，諸論主所造，自申彼經，弘論之人，謂為真實，故引破之。 進退二釋者，彼止觀中羅漢為死，初果已上名死等苦；又須陀洹已上皆名為死，方便位中名死等苦。以二等苦皆可發故，故須二釋。 疏云：又不須至結者，意令且發大心，然後方斷余結也。 或更依權行者，實人依權人斷結也。 不入方等之文者，此明今文合二為一者，令應上法、譬二文。所以合之，以彼二文無方等、般若之文，復令知上譬短合長，故須細開應於方等、般若，為領家業譬故。以口索對之者，只是對法華口索也。 疏云：心相體信，領上免難者，由於鹿苑已免難故，至方等被彈不謗，則是體信之相。 疏雲並聞大集者，言並聞者，彼座之中，帶小聞大，故云並也。 疏：受折淨名者，五百八千咸陳被呵，皆辭不堪問疾，即其事也。 轉教般若者，如大品中富樓那白佛言：世尊，使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜等是也。 疏：兩經義同者。以齊探二領，領於法、譬二為兩經也。又若聞對者，思盡在於法說，出宅在於譬周，亦是兩經二終。但共為一者。謂齊探二終，其義同故，共為一終。雖為一終，義未究竟。何者？借使二乘經於方等、般若，但是冥成通別；若於顯露，但斷見思。故使濟探二終，皆至法華，為一大終也。 始四味者，則是今世顯露四味也。褒揚菩薩，貶挫二乘也。 疏云：付財與記者，付財詑譬，與記是法。 己、正佗傍者。菩薩元求佛道，自能進修，望於二乘，則成傍也。 及己難他易者，謂二乘經歷四味，不入於實，菩薩處處開權故也。 約理名別者者，此名一乘，彼名常住；又此經名妙法，彼名涅槃。 彼稱捃拾者，此如大獲，故有不同。 論意者，意恐末代守理而迷事，守實而迷權，故彼經云：汝能問於戒律之義，恣汝所問(云云)。今經低頭舉手，無非佛因，故此不同。 彼無廣記者，無如今經廣明授劫國等相，彼但云汝能知一切眾生悉有佛性，則得無上菩提等。 說時長短者，此八年，彼從晨朝至於中夜。 談常過未不同者，今經明過去久成塵點，彼經明未來常住不滅。 論譬大陳餘黨者，法華大陳已破，彼經如餘黨不難。 現瑞者，此經雨華動地，表因果六番，放光則表從一出多，收光則表從多歸一。彼經面門放光，但表大般涅槃之教，流至未來，永永不絕。執破者，彼但破三修十仙外道等近執，此經破三乘等，於跡門令生實信，於本門令生遠信，所破近遠二執皆除。 領解者，此經遠領齊探大小之益，彼但通途領於當世近果等。 述成者，彼但述成迦葉得因得果不同故(云云)。汝等善知常無常，及能知如來常存不反，甚為希有等。今經具述二萬佛所常教，以大三草二木，皆依地雨，及大通等事(云云)。 用治者，彼但能治一闡提心不死人，今經則於心死敗種，悉皆與記。 付屬者，此經唯付下方踴出菩薩。何故爾？由法是久成之法，故付久成之人。彼但付於此土菩薩，如雲此大涅槃但付菩薩不付聲聞。 余亦不易者，是須用法華經意，向諸部中辨其同異，於理易明。若只隨彼當部自辨同異，其義不顯。 疏：探領一化者。此領今佛一代五味化也。 疏始終次第等者。此示後人今將涅槃五味譬文來對今經五時之文，文相次第分明，莫過於此。 然子體父者，謂昔為說小，即不虛妄；今為菩薩說大，亦應非謬。此於方等中，聞說大而背昔小也。 父體子者，謂子昔入小，既不違我教，今被彈斥，體信亦應無違。 疏：聞微生信者，但是被斥不謗，名微生信。 疏：大品所明真諦者，內、外二真諦也。界內通理接藏，界外別理接圓，故云已接餘二。 前後二周者，前周廣，後周略也。 意通法華者，只是不二之言，已當與記，故云意通法華。 述佛至此二者，先教次理，佛出世意不過此也。 經漸已者，漸教時終，故名漸已。睿公生起者，今家許此生起次第也。 資產各異者，教行法也。 二、三小王者，二即般若帶二，三即方等對三，當教之理，並是王也。 圓極主弱者，圓未會權，故名為弱。 同沾一化者，法華遍開，圓無強弱，故云同沾。 或歸者，二乘及鈍菩薩，爾前密歸，顯無歸義。 義可比知者，如法華前執小之徒，偏小理教，昔並隨宜，今皆開入，同體圓常，理教無二，如民歸從，王本一綩，故云比知。 言華嚴至玄文者，玄文第十云：而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。今依法性論云：鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，後則涅槃。因般若入法界，即是華嚴海空。 知之與見者，此中智知佛難思之意，以佛眼見尊特之身，此本非他，故云並是所有。 疏云：三藏中，本心不求者，在鹿苑中，唯求羅漢，本不求大故也。 歸頓不成者，即是漸頓歸法華轉不成。 世、出世一雙者，彼疏云：二者，然漸教中，人、天乘為世間；從除糞已下，到法華出世間。 鹿苑之後，說戒善耶者，意雲既以人天戒善為漸始，今問鹿苑之後，方等、般若之中，為亦說戒善不？若說，何獨鹿苑之前為世間耶？ 大小一雙者，三者，然出世中，雇子除糞是小乘，入出無難是大乘。 自他一雙者，然大乘中，付財即化他，領業是自利；初不得財，後必得故，故是自利。 自爾已後者，只是般若已後，未改小途，至法華略開，方改小志。五、顯密。如記，但略教字耳，謂密教、顯教也。 三種者，三種法輪也。彼疏云：䇿此五雙，但為四句：一、頓而非漸，即華嚴經；二、漸而非頓，謂人天二乘教；三、亦頓然斬，謂方等、般若等也，教諸菩薩名亦頓，於二乘人是入法華方便名然漸；四、非頓非漸，謂法華泯上三門，歸於一相。 疏云：小機似像者，由子具於大、小二機，故更約小乘似大以釋。 位淺者，未入真位，五濁全在，故云迷深。 小尚非似位者，既雲年朽，即是已入真位，今何故卻雲似耶？ 言三苦者，且約十二因緣分三苦者。初無明至六入五支是行苦，四相遷流義，故華嚴云：從痴至六處是行苦。次觸、受二支是苦苦，謂五根體是行苦，更加觸中苦觸、受中苦受為苦苦，故華嚴云：觸、受苦苦。後愛、取、有、生、老死五支是壞苦，有變壞義，故華嚴云：所余是壞苦。又寶性論云：欲界為苦苦，色界為壞苦，謂樂生、樂住、樂壞名壞苦。無色界為行苦，唯舍、受相應故名行苦，謂苦受生是苦苦，樂受生是壞苦，舍受生是行苦。又欲界有三種生苦；色界有二種生苦，除苦受；無色界有一種生苦，除苦、樂二受。老、死二苦，通三受，遍三界。欲界有發白面皺之老；六天及色界，此老有改異彩?，始則分明，久則歇薄；無色界果報盡時，心有改異，昔時定心堅固，將終定心劣弱，恆欲退墮，故三界皆有終壽。 經云：受諸熱惱者，煩煎色心為熱，迫擾色心為惱。雜集論云：熱惱各三，謂貪、嗔、痴。 無機兼之者，由無大機，故不擬宜。 兼得餘二者，嘆三車得小，擬取價，兼得知先心。 經云：不為分別寶藏者，行藏約修得，若理藏約性德，小志強，大志弱，故未為說二藏，令其得入。而自等者，兼得餘二者，由無布取，兼得不舍下劣，由受命故，漸已通泰。 疏云：毀皆小心者，如大集經云：佛告陀羅尼自在王菩薩言：善男子，若恆河等世界眾生，悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分、千分不可為喻。何以故？二乘之人自為解脫觀煩惱故，二乘之業有邊際故，即是其事。 疏云：不頌不求者，上法說又二：先、明昔稟三故不求，二、明今會一故自得。不求中，有標，有釋。標有三：一、居僧首故，二、俗年邁故，三、證得故。釋亦有三，今皆不頌。 經雲我等今日聞佛音教者，法譬二周法也。昔日雖聞，不能令我究竟斷於別惑，以今異昔，故歡喜也。 非寂光自然者，意有餘實報皆是修成，是故不同寂光自然本有。 即不行也者，且止有餘之土，未進同居故也。不可自行至將至者，佛久已證常住法身，權同二乘，不可於佛自唱言死時將至也。 疏云：根塵至邑者，邑謂同里，此則往還之所，故以涉入譬之。國有對境界畔，故以十八界隔譬之。 經傭轉者，謂小機將生，欲以有漏易於無漏，故云傭債；從一至一，故云展轉。 入法界品傍論授記者，如善財求善知識，每至發一城，知識語善財言：我已先發阿耨菩提心，及唯我知此一法門耳。汝能如是，即時獲得是法等，則是傍論授記之相。 經：強驅使作者，謂強令我行菩薩行入生死中，不能為此，是故驅走。 經：嘿而識之者，知而不言，謂之嘿識。 重牒二門者，謂頌上第二勸誡，合明放舍文也。 經必當見殺者，若相執，則大小慧命俱死也。 經何用衣食者，何用大乘正助法也。 疏云：無非摩訶衍者，如大品中，始自色心，終於種智，一一無非摩訶衍，以嚴法身。 疏：語者，者語只是言教，今依教觀念處。 疏云：上委業有命有受者，上長行從世尊！爾時，長者有疾下，第二、委以家事，為二：一、命知家事，二、受命領知。初為四：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、敕無令漏失。今皆不頌。 經凡我所有者，凡，諸也。如上金銀珍寶臣佐吏民僮等，悉付與子。八句者，上文父子相失有八句，父子相見有八句，只此二句接十六句也。 經以諸因緣者，三教因緣，故云種種。 內即惑體者，惑在於內，故內即體也。 經則為已得報佛之恩者，只得羅漢則為已報佛恩，故不更余法也。初不勸進者，法華已前皆名初也。 經柔伏其心者。於方等、般若，彈斥淘汰，柔豈過於此？疏雲昔持至共顯者。七淨昔顯也。 經云：牛頭者，百緣經云：一兩直十萬錢。 疏云：無人受此果報者，小乘教中不說更有生處故也。 疏云：智願不失者，願前弘誓也，智則前如來行也。 疏云：遮醜陋恩者，遮偏空之丑也。 尚未敷榮者，二乘之人，至法華會，中道雙顯，如林蓊鬱，四方敷榮。 物不答施於天地者，謂物雖由天地而生，而不雲報於天地之澤，子又如之。 只緣令我報亡者，意云：只緣如來令聲聞等得於亡報之理，理謂一大涅槃。得此法亡，其恩難報；雖曰難報，報不可亡矣。 經：取相。凡夫者，三乘之人，於法華前，皆名取相。 法華天台文句輔正記卷第六